سنن الفطرة الشيخ عبدالعزيز الطريفي

ا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوه والاخوات السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في حلقه جديده من حلقات برنامجكم الامالي يسعدني في مطلع هذا اللقاء وفي كل لقاء نرحب بشيخنا الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي مرحبا بك اهلا وسهلا بك وبال الاخوه المشاهدين الكرام نتحدث باذن الله عز وجل في هذه الحلقه عن سنن الفطره ما معنى سنن وما مع الفطر الشيخ عبد العزيز الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد مساله الفطره قد جاءت في كلام الله عز وجل في عده مواضع منها قوله جل وعلا فطره الله التي فطر الناس عليها قد اختلف معنى الفطره في كلام المفسرين في هذا الموضع على عده معاني منهم من قال ان المراد بالفطره الاسلام ومنهم من قال ان الفطره هي التي جبل الله عز وجل الانسان عليها ومنهم من قال انها الطريقه والهدي التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل الفطره من جهه الاصل هو ما وجه الله عز وجل لعباد عليه مما تدل عليه نزوات النفس وجبله الانسان في الخلقه السويه ويخرج من هذا اصحاب الخلقه وال الفطر الشاذه الذين مثلا مجبول شذوذا على انحراف عن القيم والاخلاق ونحو ذلك فيكون فيه مثلا انحراف في فطرته ونحو ذلك من ينحرفون عن النهج السوي وكذلك ايضا عن طريقه محمد صلى الله عليه وسلم او ربما ينحرفون ايضا عن رغبات الاسو بتناول طعام سيء او مثلا بفكر سيء ونحو ذلك يكون قد جبل على هذا الشيء ونحو ذلك ويكون هذا اثر من جهه الاصل ضعف في الخلقه هل يكن هؤلاء مخاطبون بجهه الشريعه ام لا ثمت معاني عديده في هذا الباب يذكرها العلماء هل الانسان مخاطب في بقدر عقله وادراكه ونحو ذلك يقال ان الله عز وجل من جهه الاصل يخاطب المكلفين الذين يميزون بين الحق والباطل فاذا كان من اهل التمييز بغض النظر عن نزوات النفس النفس تميل الى الى الى اللذائذ ولهذا جعل الله عز وجل النار محفوفه بالشهوات والجنه محفوفه بالمكارم هل يقال الانسان معذور بهذا ليس بمعذور ما دام انه صاحب عقل وادراك ونحو ذلك والله عز وجل جعل الناس بحسب دوافعهم الذاتيه من جهه مقامهم في الحلال والحرام ولهذا الشيخ الزاني يختلف يختلف عن الشاب الزاني وذا قال النبي عليه الصلاه والسلام في الثلاثه الذين لا يكلمه الله اخر الخبر قال ذكر منه النبي عليه الصلاه والسلام امام عادل ملك كذاب وشيء من طن زاني تخصيص الملك الكذاب والشيط الزاني ان الملك ليس بحاجه الى الكذب على الناس بانه لديه من القوه والسطو لا يحتاج مجامله احد الانسان يكذب للمجامله كذلك يكذب لاجل صد عدوان معتدي او كذلك خوف من شخص فاذا كان كذب في هذا الفعل دل مثلا على خبث طويه ونحو ذلك كذلك لشيم ط الزاني الذي شيخ كبير يدل على ان الدافع النفسي فيه ليس كدافع الشاب والشاب دافعه في ذلك اقوى فلما انصرف الى الزنا وهو في هذا السن دل على خبث في النفس فيكون هذا يتراوح بين شده عقاب الله عز وجل وعدمه ومن جهه الاصل لا يغير التكليف عليه فيبقى الامر حراما ويبقى الامر كذلك مباحا يتردد هذا بحسب الدليل من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كلمه السنن التي جاءت في كلام النبي عليه الصلاه والسلام في مواضع عديده و مثلا عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين وكذلك في اصطلاحات كثير من الفقهاء في اطلاق مثلا سنن الفطره ونحو ذلك قيل المراد بذلك هو الطريقه وال الهدي وقيل المراد بذلك هو التشريع والذي يظهر والله اعلم انه اعم من ذلك يدخل فيها التشريع على وجه العموم سواء كان واجبا او مستحبا او مكروها او مندوبا عليكم بها تمسكوا بها فاعرفوها واعملوا بها اعملوا باتباع الامر واجتناب واجتناب النهي قدر الوسع والطاقه نعم بالنسبه يا شيخ لانواعها و ما يتعلق بذلك نذكر انواعها ثم ندخل في كل نوع وبالنسبه ل الفطره اولا من جهه التحقيق الله سبحانه وتعالى قد يسر هذا الدين ومن يسره ان كان هذا الدين بكثير من الاحكام الشرعيه هو وفق الفطره النفسيه ولهذا النبي عليه الصلاه والسلام قال الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس يعني ان الاثم تنبذه الفطره السويه ولا تقبل عليه السويه بخلاف بخلاف الشاذه الفطره الشاذه فالانسان اذا وقع في امر محرم يخجل من ان يراه الناس فاذا مثلا تناول شيئا محرم احجل عن الناس هذا دليل على انه في شاهد من نفس الانسان على ان هذا الفعل خطا بعض الناس مثلا يحجم ان يراه جاره على سلوك معين او يراه جاره مثلا على لباس عاري او يراه جاره مثلا على على مثلا وهو يتناول مشروبا محرما كالدخان ونحو ذلك يريد ان يظهر على على سليقه وعلى طريقه معينه من من من السمت الحسن ونحو ذلك هذا فيه شاهد من فطره الانسان اذا المراد بهذه الفطره هو هذا هذا المعنى يختلف الناس من جهه انحرافهم مع هذا من من ينحرف في باب ولا ينحرف في باب اخر والله عز وجل قد فطر الناس على على هذا الامر وعلى الصراط المستقيم كما جاء في الصحيحين وغيرهما في قوله عليه الصلاه والسلام ما من مولود الا ويولد على الفطره فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه معنى الفطره هنا هو الهدي والصراط المستقيم الذي يؤمن به الانسان بمتمم نته من غير انحراف يعني لو ان الانسان قد ترك من غير مؤثر خارجي لوجد ان الاسلام اسلم الطرق ما لم ي د ولهذا يدعو كثير من ارباب الضلال يدعون المولود في ابتداء ابتداء تمييزه وادراكه لغرس اشياء مثلا ثقافات لغرس اخلاق لغرس قيم غرص مثلا افعال والسلوكيات حتى يبقى عليها وينضج على هذا على هذا الامر ثم اذا كبر صعب ازالته لهذا النبي عليه الصلاه والسلام يقول كل مولود يولد على الفطره يعني ما لم يغرس فيه شيء خلاف ذلك النبي عليه الصلاه سلام ما ذكر الاسلام بحديث ابي هريره وجاء في روايه وفي وهو غير محفوظ كل مولود يولد على الفطره فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الاسلام اين هو هو الفطره الحقيقيه الاسلام يدل على تحريم الخمر تدل الفطره كذلك تحريم الفواحش والزنا تحريم الكذب الغيبه الزور التعدي على الناس باعراضه واموالهم والدماء كذلك يدل على كثير من الامور المحرمه التي دلت عليها دلت عليها الشريعه دلت عليها الفطره اذا الاسلام هو دين الفطره من جهه الحقيقه يبقى مجموعه من الاعمال والتكاليف التي امر الله عز وجل بالاتيان بها هي داخله ضمن التعبد لهذا المعبود سبحانه وتعالى مثل الصلاه مثل الصيام مثل الزكاه ونحو ذلك فيها اسرار بعضها يظهر لعباده وبعضها ما لا يظهر هي من جهه الاصل موضع امتحان واختبار لو كانت كل حكم شرعي د دلت عليه الفطره دلاله واضحه مثل الشمس لما عذر لما لما ترك الاسلام الا المجانين ولهذا تخفى العلل في بعض الاحكام الشرعيه وتظهر في بعض وتظهر في بعض الاحكام ظهورها في بعض في بعض الاحكام ياخذ منه العاقل وصاحب الايمان الى حكم اخر يتقوى به ممن لا تظر به العله ولهذا الله عز وجل قال في كتابه العظيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هل يكفي هذا التحكيم ام يرجع ذلك الى القلب بل ارجع ذلك الى القلب انهم يسلموا تسليما يعني بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم التسليم هذا هو ان يسلموا باثار ذلك الحكم الشرعي لانه هل تظهر لك العله او لا تظهر ولهذا المبالغه بالبحث عن العلل حتى ينغرس الايمان في ام في نفوس كثير من الناس هذا ربما يجلب لكثير من الناس بالبون في فهم العله كثير من الناس يقول ما العله مثلا في الصلاه ما العله مثلا في الزكاه ما العله في الصيام ونحو ذلك مدارك الناس تتفاوت قد تظهر لك العله وقد لا تظهر للاخر ولكن يؤخذ من العلل المنصو في شريعه الله عز وجل في كثير من الاحكام ويظهر هذا في المنهيات اكثر اكثر من المامورات فياخذ من هذه العلل الظاهره ان الله عز وجل الذي امر بهذه الامور فلا شك ويقطع به انه سبحانه وتعالى اراد الخير للعباد وان هذا منه جل وعلا لم يكن دخيلا في ديني لم يكن دخيلا في دين الاسلام اذا يدخل تحت انواع الفطره التي نريد ان نخصصها نحن ما هي الفطره الفطره اذا قلنا بالمعنى العام انه هي التشريع وهدي النبي عليه الصلاه والسلام علم ان كل ما جاء في الاسلام هو من هدي الفطره ولهذا يقول الله جل وعلا في الخبر القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين الحنيفيه هذه هي هي حنيفيه الفطره هي الاستقامه لكن غلب وصف الفطره على بعض الاعمال جاءت عن النبي عليه الصلاه والسلام في حديث عائشه في صحيح الامام مسلم وجاءت في حديث ابي هريره وجاءت في غيرها من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت كذلك في في احاديث كثيره من الموقوفات جاءت عن عبد الله بن عباس وجاء عن انس بن مال وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عائشه الفطره عشر جاء في حديث ابي هريره الفطره خمس وعلى كل الكلام عليها على وجه الاستيعاب مما يطول جدا وقد يقال بان اظهر امور الفطره ما جاء في حديث في حديث عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى عند ابن جرير الطبري من حديث علي بن ابي طلح عن عبد الله بن عباس انه قال في قول الله جل وعلا ابتلاه ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله جل وعلا بعشر خمس في الراس وخمس في بقيه الجسد قال واما الذي في الراس فهو المضمضه والاستنشاق وقص الشارب وفرق الراس والسواك واما التي في بقيه الجسد فهو حلق العانه تقليم وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستنجاء والاستجمار يعني استنجا بال الماء او او بالحجر وجاء بغير هذا اللفظ عن عبد الله بن عباس وامثل ما جاء في ذلك من حديث معاويه بن صالح عن علي بن ابي طالح عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى هذه هي جلها قد جاء في حديث عائشه عليه رضوان الله تعالى في الفطره عشر وكذلك جاء في حديث ابي هريره الفطره الفطره خمس جاء في حديث عائشه عليه رضوان الله تعالى ذكر اعفاء اللحاء وجاء ايضا في حديث ابي هريره عليه رضوان الله تعالى في الصحيح ذكر اعفاء اللحاء وقص الشارب والاستحداد ونتف الابض وفي بعضها جاء السواك وفي صحته نظر ولا يثبت ان السواك من سنن الفط على النبي عليه الصلاه والسلام وانما جاء في بعض الموقوفات على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب نقول يا شيخ ان هذه السنن التي ذكرتها الان هل هي تدخل في في كونها سنه بما تعارف عليه الفقهاء او الاصوليين ام ان نقول انها على الوجوب ام انها سنه ممكن ياخذها الانسان او لا ياخذها اذا قلنا ان انها قد وصفت بالفطره ما يدل على انها تدل عليها فطره الانسان وسيقته وطري قه التي غرس الله عز وجل هذا الامر في نفسه دل على ان هذا داخل في باب التشريع العام لان التشريع موافق لهذه الفطره نبقى اذا في حال الاتفاق على ان هذا من التشريع يبقى تمييز بعضها عن بعض هل هي من الواجب او غير الواجب مساله السنه في كلام العلماء فيها انها من سنن الفطره او الفطره عشر او السنه في الفطره ونحو ذلك هذه الالفاظ يطلقون المراد بذلك هدي النبي عليه الصلاه والسلام لهذا جاء في حديث العرباض بن ساريه و يه عبد الرحمن عن العرباض بن ساريه عند الترمذي وغيره قال عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعده قول هنا عليكم بسنتي السنه ما هي التي نتمسك بها السنه هي عامه الدين منها الصلاه والزكاه في اركان الاسلام منها ايضا هدي النبي عليه الصلاه والسلام وسلوكه وذهابه ومجيئه كذلك المحرمات هي من جمله السنن التي يجب الحذر منها اذا هو علم الشريعه الذي جاع النبي عليه الصلاه والسلام هذا في هذا الموضع هو اشاره لامور قد ظهر تاكيدها في الفطره ظهر التاكيد بما يتعلق بجسد الانسان ولهذا قال الفطره عشر ما يتعلق في السلوك الانسان وفعله مما هو فطر عليه من جهه العمل ولهذا غلب عليها جانب النظافه وجانب السلوك هي تتباين اذا بحسب النصوص الخارجه عن هذا المعنى اذا قلنا ان الشريعه قد دلت على على الفطره اذا هي داخله في ابواب التشريع وداخله في ابواب السنه كلها هل هي على نسق واحد لا يقال يدخل فيها احكام التكاليف كلها يدخل فيها الوجوب يدخل فيها الاستحباب ويدخل فيها الكراهه يدخل فيها التحريم يدخل فيها الاباحه بحسب بحسب النص الوارد في هذا هناك من من اصون الفطره ما هو واجب مثل مثلا مثل اعفاء اللحا وهناك مثلا ما هو واجب مثل الختان وهو من سنن الفطره على الصح من اقوال العلماء في وجوبه كذلك منها ما هو ما هو مستحب مثلا قص الشارب كذلك ايضا نتف العانه في دون نتف الابط في دون الاربعين حلق العانه كذلك قص الاظفار ما بعد ال 40 ما بعد ال 40 40 يوما كما جاء في حديث مالك فيصح المسلم قال وقت لنا الا ندع حلق العانه وقص الاظفار فوق 40 يعني 40 40 يوما هذا في قوله توقيت لا يوقت الا النبي عليه الصلاه والسلام وضرب ال 40 للا الاغلب الناس فطرهم تتباين هناك من من ينبس من هو في في زمن اسرع اسرع من غيره ولكن هذا هو المتوسط متوسط الناس التعليل في هذا ان هذه المواضع وهذه المغبن اذا كانت في الانسان ولم ولم يتعاهدها كانت موضعا لاذيه الانسان واجتماع الاوساخ وكذلك ايضا في منع وصول يطر طهه طهاره كامله كذلك الطهاره الكامله في الوضوء النبي عليه الصلاه وسلام امر بالوضوء لكل لكل صلاه اذا كان الانسان محدثا قبل ذلك واستحب ذلك لكل صلاه على الاطلاق هذا الامر امر بايصال الماء الى هذه المواضع الوجه ووجه الانسان اليدين يتناول بها الانسان وياخذ ويعطي قدميه ايضا هي التي يمشي بها في في داره وذهابه ومسجده ونحو ذلك دل على انه ينبغي ان يعتل الانسان باطرافه كذلك ياتن الانسان بجسده بالعنايه بهذه الاحكام الشرعيه قدر امكانه هناك من العلماء من قال ان كل سنن الفطره واجبه ذهب الى هذا ابو بكر بن العربي والصواب في ذلك انها تتباين منها ما هو واجب ك عفاء اللحيه وغيره ومنه ما هو سنه كما جاء عن كما جاء في مساله قص الشارب وكذلك قص الاطفار دون الارعين منهم من قال ان ما بعد الاربعين يجب في ذلك ويحرم تركها وهذا قول له وجه لكن لو اعتنى الانسان يقول انا اعتني مثلا بالاظافر بايصال الماء لها وتنقيتها من الاوساخ ونحو ذلك وهذا يظهر عند النساء يقال ان هذا خلاف السنه لان التقليم هو سنه حتى قبل ال 40 اما بعد الارعين يشدد فيه اذا اعتنى الانسان بنظافته ونحو ذلك وايصال الماء اليه فيبقى على السنيه شدد على سبيل التحريم او على سبيل الكراهيه يشدد في هذا اذا كانت منعت الوصول الى الماء وكان فيها اتساخ ونحو ذلك ذلك يصل التحريم لان هذا اذيه للجسد النبي عليه الصلاه والسلام يقول لا ولا ضرار كما في المسلم عند ابن ماجه وغيره فيقال في مثل هذا الموضع ان السنه في هذا ان يقص اظفاره قبل الارين بعد الاربعين يقول ان اعتنى به الانسان فيبقى على السنيه ووقع في الكراهه لكن لا يدخل لا يدخل في التحريم لانه تحصل له المقصود ولكن خالف خالف الندب في هذا الامر معنى الاعفاء في في اللحيه شيخ في قول النبي عليه الصلاه والسلام قد جاء في جاء في الصحيحين وغيرهما في قوله عليه الصلاه والسلام اعفو اللحا ارخ اللحاء وفر اللحاء قوله كلمه اعفو اختلف معنى العلماء في هذا المعنى منه من قال المراد بال افاء الترك ومنهم من قال ان المراد بالاعفاء هو التكثير ولهذا قال في في قوله سبحانه وتعالى لما عفوا اي اي كثروا وقالوا عفى بنو فلان اذا كثروا وتظافر وتوافر وهذا له معنى في لغه العرب وهذا هو المعنى الذي ذهب اليه جماعه من السلف الصالح الى ان المراد با اعفو المراد بذلك التكثير ولهذا جاء عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحيه وارخاء مع اخذ ما زاد عن القبضه هذا قد جاء عن عبد الله بن عمر وجاء عن جابر بن عبد الله وجاء عن ابي هريره وهو ثابت عن جابر بن عبد الله وثابت عن ابي هريره عليه رضوان الله تعالى يبقى لدينا الحد ليس له دليل هو جاء فهما في فهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ايضا عن بعض ا السلف حكايه الاجماع بعض العلماء حكايه الاجماع على التحريم الحلق لدينا عده مسائل في هذه المساله المساله الاولى الامر بالاعفاء الامر بالاعفاء واجب وهذا قد حكي الاجماع عليه قد نصع لاجماع ابن حزم الاندلسي وكذلك شيخ الاسلام ابن تيميه عليه رحمه الله و جماعه من العلماء والمساله الاخرى هي مساله الحلق مساله الحلق محرم وه لازم لنقيض الاعفاء الحلق محرم بقد حكي الاماع في ذلك قد كما حكاه ابن حزم الاندلسي وغيره والمساله الاخرى مساله القبضه القبضه قد جاءت عن عبد الله بن عمر عليه رضوان الله تعالى كما عند عن البخاري من حديث نافع عن عبد الله بن عمر وجاء ايضا عند ابي داوود من حديث الحسين بن ماقد عن المروان بن مقفى عن عبد الله بن عمر انه خذ ما زاد عن القبضه جاء ايضا عن جابر بن عبد الله عليه رضوان الله تعالى انه ياخذ مازاد عن القبضه في في حجه وعمرته جاء ايضا عن عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى كما عند الشافعي في كتابه الام من حديث معاويه بن صالح عن علي بن ابي طالح عن عبد الله ابن عباس انه فسر قول الله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال افث واخذوا شعر الراس وقص الظفر والقبض من اللحيه هذا قال به ايضا الشافعي عليه رحمه الله تعالى في مثل هذا الموضع ولهذا قد جاء عن بعض السلف القول بهذا الامر قد جاء عن سعيد بن جبير وم جد بن جبر وطوس بن كيسان وعطاء بن ابي رباح وجا عن ابراهيم النخعي وجا عن غيرهم من الفقهاء يبقى في هذا عده مسائل من هذه المسائل المتعلقه فيها حقيقه اللحيه ومعناها اللحيه من جهه التعريف هي ما نبت في على عظم الفك السفلي من الانسان هذا من جهه الاصل هو هذا تعريفها ننتقل الى المساله الاخرى مساله ما تتعلق بمساله الشارب الشارب قد حكي الاجماع على انه سنه هناك بعض الفقهاء يرى انه واجب وفي الوجوب نظر وهو على السنه ولهذا قد جاء من بعض السلف في انه كان يفتله كما جاء عن عمر يفتل الجانبين مما يدل على ان السنه في ذلك هو الاطار الاطار هو ان ان يبدي طرف الشفه بحيث لا يصل الى الى الفم ما زاد عن ذلك من الاطراف هذا يرجع الى عاده الى عاده الناس وطريقتهم مما لا يخرج الانسان عن نسق عن نسق الناس بالنسبه للاظفال وغيرها من بقيه سنن الفطره هي من السنن وهدي النبي عليه الصلاه والسلام ان منع ذلك من وصول الماء يقال ان هذا يحرم ولا يزيد وينبغي الا يزيد عن 40 يوما نعم احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك فيعلمك حفظكم الله ايها الاخوه والاخوات وصلنا واياكم الى نهايه هذهه الحللقه التقيكم باذ الله عز وجل في حلقات قادمه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته