حجاجية الصورة البيانية في يائية مالك بن الريب التميمي

مداخله او ورقه علميه تطبيقيه بعنوان حجازيه الصوره البيانيه في ائيه مالك بن الريض تميمي وتبعا لهذا سنتطرق ل عده محاور في هذا الموضوع والمحور الاول يرتبط بمقدمه سنسته بها الموضوع ثم س نبدا مباشره في موضوعنا وهو حجاج علم البيان في المرثيه وهذه الحجاجيه فصلنا فيها من خلال المحاور المحور الاول يتعلق بحجاج التشبيه والثاني المجاز بمختلف اصنافه ونقصد طبعا المجاز اللغوي او الاستعاره والمجاز المرسل ثم المجاز العقلي وفي المحور الثالث حجازيه الكنايه او هذا النوع من الصور الشعريه ثم رابعا حجاج الصوره الحقيقيه في الهائيه واخيرا حجازيه الصوره الكليه ثم خاتمه نبدا بهذا القول يقول الجاحد في البيان والتبيين والبيان اسم جامع ل لكل شيء كشف لك قناع المعنى وهتك الحجاب دون الضمير حتى يفضي السامع الى حقيقته ويهجم على محصوله كائنا ما كان ذلك البيان ومن اي جنس كان الدليل لان مدار الامر والغايه التي اليها يجري القائل والسامع انما هو الفهم والافهام فباي شيء بلغت الافهام واوضحت عن المعنى فذلك هو البيان في ذلك الموضع نبدا بمقدمه للموضوع ان الوسائل البلاغيه تتمتع بطاقه حجاج خلاقه لانها تنمي القدره الابدائيه لدى لانها تنمي القدره الابدائيه لدى الشاعر مما يؤكد ان الشعر يشتمل على الحجاج ونستدل له بما اورده حازم القرطاجني في كتابه منهاج البلغاء وسراج الادباء اذ يقول وكما ان من الشعراء من يجعل اكثر معانيه والفاظه مخيله ولا يعرج على الاقناع الخطابي الا في قليل من المواضع وفيهم من يقصد الاقناع في كثير من معانيه لان صناعه الشعر تستعمل يسيرا من الاقوال الخطابيه كما ان الخطابه تستمل يسيرا من الاقوال الشعريه لتعتقد المحاكاه هذه بالاقناع والاقناع في تلك بالمحاكاه وانما يعاب على الشاعر اذا كانت اقاويل او ما قارب مساواه مساواه الباقي بزياده قليله او نقص خطابيه والخطيب اذا كانت اقاويل او ما قارب المساواه بزياده قليله او نقص شعريه وهذا القول يقر البعد الحجاجيه للشعر و وان كان الشعر تخيليا في قصده ويكشف القرطاجني عن هذا من خلال تاكيده على التداخل بين المعاني الشعريه التخيليه والمعاني الخطابيه الاقناعيه حيث يميز في موضع اخر من صحائف المنهاج بين فني الشعر والخطابه بقوله وينبغي ان تكون الاقاويل المقنعه الواقعه في الشعر تابعه لاقا ويل مخيله مؤكده لمعانيها مناسبه لها فيما قص بها من الاغراض وان تكون المخيله هي العمده وكذلك الخطبه ينبغي ان تكون الاقاويل المخيله الواقعه فيها تابعه لاقا ويل مقنعه مناسبه لها مؤكده لمعانيها وان تكون الاقاويل المقنعه هي العمده وبتمعن هذا القول يبرز ان القرطاجني يحاول رسم حدود واضحه بين الشعر والخطابه فلل خطيب المتوخى استعمال اقاويل مخيله بقدر يسير حتى لا تتحول الخطابه الى قول شعري والامر نفسه للشاعر وتبعا لهذا ولكون الشعر تصويرا فانه لا يمكن الاستغناء عن البلاغه لكونها ذات قدره للفعل في المتلقي حينما تطفي على الكلام جماليه ينتج عنها التاثير وتنتهي الى الاقناع وهذا ما اكدته الدكتوره ساميه الدريدي حيث اوضحت ان اهميه الوسائل البلاغيه تكمن في تحريك وجدان المتلقي والفعل فيه فاذا انضافت تلك الجماليه الى حجج متنوعه وعلاقات حجازيه تربط بدقه اجزاء الكلام وتصل بين اقسامه امكن للمتكلم تحقيق غايته من الخطاب اي قياده المتلقي الى فكره ما او راي معين ومن ثم توجيه سلوكه الوجهه التي تريدها تريدها له اي ان الحجاج لا غنى له عن الجمال فالجمال يرفض العمل الاقناعيه وييسر على المتكلم ما يرمه من نفاذ الى عوالم المتلقي الفكريه وال شعوريه والفعل فيه ولذلك سنعمل بذب من خلال هذه الورقه على اظهار ان الصوره البيانيه التي وشت فضاء القصيده من تشبيه ومجاز لغوي ومجاز مرسل ومجاز عقلي وكنايه تؤدي وظيفه تاثيريه حجازيه في القصيده وبذي ان علم البيان المقصود يعنى به معرفه راد المعنى الواحد في طرق مختلفه بالزياده في وضوح الدلاله عليه وبنقص ليحتل بالوقوف على ذلك عن الخطا في مطابقه الكلام لتمام المرادين ونظرا للوقت المحدد سنجر نماذج فقط في هذه الصور نبدا بالصوره التشبيهيه اني البلاغيون العرب بتشبيه كونه صوره للدلاله على مشاركه امر لاخر في المعنى بقدره التبليغي ووظيفته الاقناعيه وبين مراتبه في القوه حيث كلما حذف احد اركانه ودق زادت قوته الامر الذي يبين ان التشبيه من حيث تشكله الحجاجي صوره كامله ومثاله في المرثيه قول مالك بن الرا في البيت ال 4ح فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى رحى المثل او امست بفلج كما هي وظف الشاعر في سياق احتضاره وهو الحاضر واستذكاره لماضيه تشبيها بليغا حيث شبه المثلى وهو اسم لموضع لحرب وحذف الاداه ووجه الشبه رح تطحن الحبوب والمثل يطحن احاسيس الشاعر وجلده بالذكرى وتكمن القوه الحجاجيه للتسميه في حظ اركانه الاداه ووجه الشبه اضافه الى خصوصيه سياقه وهو الاحتبار وتصاعد العاطفه فيه ناهيك عن الح المكثف لاساليب الانشاء الطلبي كنداء والتمني والاستفهام والتي تبين علاقات اطراف التواصل وهي الشاعر ومضمون الخطاب التحسر والوصيه والمتلقي وهو اصحابه ويمكن توضيح هذا الشكل هذا من خلال شكل هندسي فالدليل هو رح المتل ومدلوله الاثر في النفس ورح الحر تساوي رح المثل اي تماثلها والمضمر تهيج ذكر في نفس الشاعر نعرض لمثال الاستعاره يقول مالك بن الريب في البيت الواحد والار فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى رح المتل او امست بفلج كما هي وهو نفسه وفي الاستعاره المكنيه يقول مثلا فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضا ماشى الركاب ليالي وفي البيت السابع اجبت الهوى لما دعاني بظفره تقنت منها ان الام ردائها في هذا البيت من القصيده اجبت الهوى لما دعاني بظفره شبه الشاعر الهوى بالانسان المتكلم وشبه الزفره بالكلام وحذف المشبه به وذكر ما يدل عليه دعاني على سبيل الاستعاره المدنيه واضافه زفر في هذه الصوره يجعل الاستعاره حيه ذات تثير وفاعليه حجازيه اقناعيه فاللفظ لا تصف الواقع فقط وهو احتضار بل تتجاوزه لتكشف عن اعماق الشاعر و والقصد الحنين للوطن والاهل بحضور الاسلوب الخبري ويمثله الرسم الدليل اجبت الهوى ومدلوله الكشف عن الحاله النفسيه او الشوق والهوى يشبه الانسان على اعتبار ان العلاقه هي المشابهه وما لم يذكر هو الانسان السامع او المستعار منه وفي مثال المجاز المرسل المجاز المرس كما هو معلوم ما كانت العلاقه بين ما استعم فيه ما وضع له ملابسه غير تشبيه اي انه يكون لعلاقات غير المبه ومثلنا له بعلاقات منها علاقه المكانيه و علاقه السببيه وفي هذا المثال في علاقه السببيه يقول اذا مت فاعتاد القبور وسلم على الرمس اسقيت السحاب الغوايه فهذا هذا البيت له وضعيه تواصلي المخاطب فيها هو الشاعر والمخاطب ام مالك او زوجه والسياق وصيه الهالك وتكمن بؤره البيت في قول الشاعر اسقيت السحاب وليس المقصود هنا السحاب بل المطر لان السقيه تكون بالمطر لا بالسحاب في وبالتالي فرفضه السحاب جاءت مجازا مرسلا علاقته السببيه وقد استعمل اسقيت السحاب عوض اسقيت المطر على سبيل المجاز المرس الذي علاقته السببيه لكونها اقوى حجيه للتعبير عن لحظه احتضار الشاعر واستشراف للمستقبل المشه المجهول لحظه تطلعه الى السماء املا في في رؤيه سهيل ووظيفه الصورهه بذلك توجيهيه حجازيه لكشفها حال الشاعر عند الاحتظار ر مباشره الى نموذج اخر وذلك تبعا للوقت وهو الصوره الكليه او قبلها نشير الى الصوره الحقيقيه في هذه القصيده نجد صورا في هذه التسميه الصوره الحقيقيه ونقصد بها خلاف المجاز اي انها صور تكمن فيها الكلمات او تكون فيها الكلمات مستعمله فيما هي موضوعه له من غير تاويل في الوضع بمعنى ان تراكيب انها تراكيب مستعمله بالدلاله الظاهره ترتبط بالاستعارات اساسا وهي التي يسميها البرهاني الاستعاره القريبه من الحقيقه ومثالها في البيت الرابع الم ترني بعت الضلاله بالهدى واصبحت في جيش ابن عفان غازيه ويصور البيج حقيقه انتقال الشاعر من حال الكفر الى حال الايمان والصوره الاكثر حقيقيه او والصوره الاكثر حقيقيه وصدقا في القصيده قوله واشقر محبوك يجر عينان الى الماء لم يطرق له الموت ساقيا حيث تفصح عن شعور ارس باسل سقط ريعا وينظر الى جواده يجر عانه بتثاقل نحو الماء ولا يجد من ينزع عنه اللجام ليطفئ حر الضم وخلاصه الصوره الاسى للفرس الريع والحزن للجواد الاصيل ان الصوره الحقيقيه اسمت في تشكيل الصوره الفنيه في المرتيه وترتبط في القصيده بالحزن كما تتجلى حجاجها في صدقها ودقه تصويرها وتعبيرها عن واقع الشاعر وهذه الصور كلها تتكاثف من اجل ان تشكل صوره كليه تتمازج فيها الصور الشعريه وتشكل نسيجا متكامله وهذا الجدول يمكن الاطلاع عليه فيما بعد يبرز كيف تحولت القصيده الى صوره كليه وكل صوره لها مضمون وتتشكل طبعا من مختلف اصناف الصور التي اشرنا اليها عفوا استاذنا الفاضل استاذنا الفاضل ممكن ان توجز لان الوقت فعلا يداهمنا نعم اذا استاذه في الختام اقول بان استجلاء مكامل الحجاج البناوي في البياني في مرثيه مالك الريض اد بنا الى خلاصات منها ان حجازيه هذه الصوره تنبع من مناسبتها وتطابقها مع تجربه الشاعر وبنائها على الايحاء اي التلميح بدل التصريح ثم تكاملها لتشكل صوره كليه عنوانها الغربه والموت وهذه الصور تسهم في نقل احاسيس الشاعر وتقوم على التشخيص والايجاز شكرا لكم استاذ