01 شرح الحديث الأول الأعمال بالنيات للشيخ محمد بن عثيمين

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه هي الاربعون النوويه نبتدئ دروس هذه الاجازه في هذه الليله ليله السبت الخامس عشر من شهر ربيع الاول سنه 41 و سنه 21 و4 ونسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ثم نرحب باخواننا الذين قدموا لحضور هذه الدروس ونهنئ بما من الله به عليهم من الثواب الجزيل حيث قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنه والطرق وسلوك الطريق للعلم ينقسم الى قسمين الى سلوك طريق حسي كان ياتي الانسان من بيته الى المسجد لحضور الدروس والثاني معنوي كان يطالع في الكتب ويذاكر مع العلماء وكلا الامرين يترتب عليه هذا الثواب ايها الاخوه ان طلب العلم الشرعي ليس لمجرد العلم بحكم الله عز وجل وحكم رسوله لان هذا يحصل من المؤمن والكافر والبر والفاجر ولذلك ترى الكفار الذين درسوا الفقه الاسلامي ترر ترى عندهم من علم الفقه ما ليس عند كثير من المسلمين المقصود من العلم العمل المقصود من العلم العمل وكل علم لا ينتج عملا فهو وبال على صاحبه لان هذا الذي تعلم ولم يعمل من اول واولى اهل النار بالعقوبه والعياذ بالله كما قال الناظم وعالم بعلمه لم يعمل معذب من قبل عباد الوثن فالعلم سلاح اما لك واما عليك متى يكون لك اذا عملت به ويكون عليك اذا لم تعمل به قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم القران حجه لك او عليك وليس فيه قسمه ثالثه لا لك ولا عليك اما لك واما عليك فان عملت به كان لك وان لم تعمل به كان عليك ان عملت به في في حق الله عز وجل في العباده التي بينك وبين الله تبارك وتعالى ان عملت به فيما بينك وبين الناس من المعامله والخلق وغير ذلك فانت موفق العلم حجه لك وان كانت الاخرى فقد فقد جانبك التوفيق وصار العلم وبالا عليك ايها الاخوه انه يجب على طالب العلم مراعاه ما ياتي الاول حسن النيه حسن النيه بطلب العلم بان يكون بقصد بان يكون قصد الانسان بطلب العلم امتثال امر الله عز وجل ورجاء ثوابه هل امر الله بالعلم الجواب نعم امر الله بالعلم باعظم الاشياء قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقال عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهذا حث على العلم تنوي بطلب العلم امتثال امر الله اخواننا اذا نويت بطلب العلم امتثال امر الله ماذا سيكون طلب العلم يكون عباده تتقرب به الى الله تقلب صفحات الكتاب فانت في عباده كالذي يهندس مسدسه و مدفعه للجهاد واذا كان العلم بهذه النيه فلا يذله شيء ثانيا تنوي بطلب العلم رفع الجهل عنك اولا وعن الناس ثانيا يا عبد الله شريف وعن الناس ثانيا كيف عن عن نفسك اولا لانك خلقت جاهلا كما قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وانت بنفسك الان ترى انك كلما جلست الى عالم او راجعت كتابا ازداد علمك اليس كذلك طيب فتنوي بطلب العلم رفع الجهل عنك وعن نفسك لان رفع الجهل نور العلم نور يستضاء به ولذلك تجد اكثر الناس انشراحا في الصدر هم اهل العلم ثالثا ان تنوي حمايه الشريعه يعني حفظ الشريعه لان الشريعه محفوظه بايش بالكتب المستوره وكذلك بالقلوب فتنوي حفظ الشريعه من ان تضيع لا لا تعبث باللحيه اخ لانها اذا لم يتجه الى العلم ضاعت الشريعه عرفت يا اخي تن حفظ الشريعه يعني ايه ان تحفظ الشريعه الا تضيق تحفظها بالصدر تحفظها بالورق بالكتابه لانه اذا لم يتعلم الناس طاعه الشريعه ثم اعلم ان حفظ الشريعه كما يكون بتقييد المعلومات يكون كذلك بتطبيق المعلومات انتبه لهذه النقطه حفظ الشريعه يكون بتطبيق المعلومات ولهذا لو سالتكم هل نسيتم التشهد الاول والاخير الجواب لا لماذا لان لانكم تقراون في اليوم والليله عده مرات فهذا حفظ حفظ الشريعه الرابع ان ينوي بذلك حمايه الشريعه لا سما في زمن تكثر فيه الجن حمايه الشريعه غير حفظ الشريعه حمايتها هو هي الدفاع عنها ورد كي الكائدين وابطال شبه المبطلين وما اشبه ذلك لان الشريعه لا تحمى الا باصحابها برجالها كما ان الديار لا تحمى الا بشجعها ارايت لو ان رجلا مبتدعا قام في مكتبه فيها من كل زوج من كل كتاب زوجان فيها العلوم الكثيره وقام يتكلم بالبدعه ويقرها ويؤكدها وليس عنده الا الكتب وطلاب علم مبتدئون يغترون بقوله هل يمكن لهذه الكتب السلفيه ان تدافع عجيب يا جماعه لا يمكن لكن لو كان هناك طالب علم امكن ان يدافع اذا انو الدفاع عن الشريعه كما ينوي المجاهدون الدفاع عن بلاد الاسلام لان شريعتك الاسلاميه مستهدفه منذ منذ بزغ نجم نورها وهي مستهدفه الى اليوم واليوم اشد واشد ليش لان الدول المتحضره وهي المتخلفه في الواقع تخاف من الاسلام خوفا شديدا ولهذا يذكر عن بعض زعمائهم انه قال لما فتت الله الاتحاد السوفيتي قال الان استرحنا من الشيوعيه لكن بقي علينا العدو الاكبر الا وهو الاسلام ولذلك الان تجدون حمايتهم للنصارى ومساعدتهم ضد المسلمين وكذلك مساعده اليهود هذا شيء يعرفه من تتبع الاخبار وهم يبثون سمومهم في الامه الاسلاميه من كل ناحيه تاره بالشبه وتاره بالاخلاق وتاره بالمعاملات الربويه والميسر وما اشبه ذلك الناس اليوم في حمايه في ضروره الحمايه الشريعه فهذه سته اشياء كلها تدور حول ايش الاخلاص في طلب العلم قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته شف لا يعدله شيء اي شيء لمن صحت نيته قالوا كيف يا ابا عبد الله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره وهذا جزء من اخلاص هذا هذا واحد ان ينوي بطلب العلم ايش اخلاص النيه ويتضمن كل اشياء السته هذه طيب ثانيا ان يعمل بعلمه على طب طالب العلم ان يعمل بعلمه لان هذا ثمره العلم وهو الان قد امسك بالحجه اما كمل اما له واما عليه فليعمل واعلم يا اخي ويا ايها الشباب انك اذا عملت بالعلم زدت ايمانا وزدت اجرا وزدت قبولا عند الناس قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هداى واتاهم تقواهم زادهم هدا اي علما واتاهم تقواهم اي عملا صالحا كلما عملت بالعلم وفرحت بالمسالك تعرفها من كتاب الله وسنه رسوله ثم عملت به بها ازددت علما وايمانا وقبولا عند الناس وفكاك من الاثم اعمل بالعلم ارايت الرجل يعرف ان الغيبه حرام من كبائر الذنوب ولكنه يقب الناس هل هل انتفع بعلمه اجيب يا جماعه لا اذا علمه غل عليه لابد ان تعمل بالعلم اسال الله ان يرزقني واياكم علما نافعا والا خسرت وفقدت فائده العلم اذا عملت بعلمك صرت موثوقا عند الناس صرت موثوقا عند الناس وقبل الناس منك و عرف ان دعوتك صحيحه وانك تفعل ما تقول وهذا شيء مشاهد لو ان رجلا حذر الناس من اسبال الثوب من اسبال الثوب وهو مسبل ثوبه جاء بالادله والنصوص البينه الواضحه وقبل الناس النصوص لكن هل قبولهم لها كقبول اياها من رجل مستقيم انا قلت ملتزم غلط لان لان كلمه ملتزم عند الناس يعني مستقيم غلط لا تقل فلان ملتزم قل فلان مستقيم لتوافق الكتاب والسنه قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولم يقل ثم التزموا وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اقول له لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم اقول هل يقبلون من هذا الرجل الذي حذر من اسبال الثوب وهو مسبل كقبول من رجل حذر من اسبال الثوب وهو لا يسبل الجواب لا فاذا اردت ان تنجو بعلمك من اثمك واردت ان يقبل الناس علمك فاعمل به حتى تكون اول من يطبق ذلك ولهذا يا جماعه التطبيق العملي اقوى تاثيرا من القول باللسان اقوى بكثير اضرب لكم مثلا او مثلين او ثلاثه في صلح الحديبيه لما قرر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحلل لان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتمام العمره فقرر ان يتحلل امر الناس ان يحلقوا امرهم ان يحلقوا ويتحلل لكن صار في نفسهم شيء ترددوا لعلهم يرجون ان ينسخ الامر لان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يامر بالامر ثم اذا رجع فيه امر بغيره فغضب عليه الصلاه والسلام دخل على ام سلمه ووجدته متغيرا ام سلمه زوجته وكانت من اعقل النساء وسالت ش اللي غير قال امرت من يحلق ولم يفعل او كلام هذا معناه قالت اتريد ان يفعله قال نعم قالت اخرج اخرج اليهم الان وادع بالحلاق فل يحلق خرج وجاع بالحلاق فحلق فصار الناس يكاد يقتل بعضهم بعضا ايهم يحرق اولا سبحان الله ليش الفعل صار تاثير فعله اشد من تاثير قوله المثل الثاني في حجه الوداع امرهم امر من لم يسق الهدي ان يجعل حجه عمره او قرانه عمره راجعو في ذلك حتى قالوا قولا يستحل من ذكره قالوا الحل كله نح المروح حتى من النساء قال حتى من النساء قالوا نخرج الى منى وذكروا احدنا يقطر منيا قال نعم يعني من الجماع قال نعم فلما راهم يعني لم تطب نفوسهم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهبي ولا احللت معكم لكن منعه ان ان يفعل ما امرهم به منعه من ذلك ايش سوق الهج ويذكر ان شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله لما دخل لما حاصر التتار دمشق وكان في رمضان قال للجنود افطروا اقوى لكم صحيح يا رجل هل هذا صحيح قل نعم ولا لا ولا قل ان سارح ها كيف فانه اقوى لكم فتردد بعض الناس وسالوا بعض العلماء قالوا نفطر قالوا لا تفطرون لتم مرضى ولا على ولا على سفر لا تفطر فاخذ خبزه وجعل يمر بين صفوف المقاتلين وياكلها كل ذلك من اجل ان يطمئنهم الى جواز الافطار وما قاله صحيح لان فيه دليل فان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه الفتح وكانت في رمضان امرهم ان يفطر منهم من افطر ومنهم من لم يفطر فلما قرب من مكه قال انكم ملاقوا العدو غدا والفطر اقوى لكم فافطروا فجعل السبب ايش التقوي على القتال المهم يا اخواننا انكم اذا عملتم بعلمكم صار ذلك اقوى لقبول قولكم واكثر واشد طمانينه لقبوله والا سينقص قبول الناس لكم بقدر ما نقصت من العمل بعلمكم اجتهد لا تقول حفظنا المتن الفلاني والمتن الفلاني والمتن الفلاني هذا طيب ولا شك ونحث عليه لكن الكلام على ايش على الاخلاص والعمل على الاخلاص والعمل حتى لا تضيع قراءتنا في هذه الاجازه ان شاء الله هي هذا الكتاب الاربعين النوويه في المساء ونرجو الله تبارك وتعالى ان نكمله على خير في هذه الليله نقرا من كتاب الاربعين النوويه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد نقل المصنف رحمه الله عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه او امرا ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيره ابن بردزبه البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحهما الذين هما صحيحيهما في صحيح في صحيحيهما الذينه ما اصح الكتب المصنفه بسم الله الرحمن الرحيم الامام الحافظ النووي رحمه الله من اصحاب الشافعي الت الذين تعتبر اقواله ومن اشد الشافعيه في الحرص على التاليف والف في فنون شتى في الحديث ومتعلقاته وفي اللغه كما في تهذيب الاسماء واللغات وهو في الحقيقه من اعلم الناس والظاهر والله اعلم انه من اخلص الناس في التاليف لان تاليفات رحمه الله انتشرت في العالم الاسلامي لا تكاد تجد مسجدا الا ويقرا فيه رياض الصالحين و ه مشهوره مبثوثه في العالم مما يدل على صحه نيته فان قبول الناس للمؤلفات من الادله على اخلاص النيه وهو رحمه الله مجتهد والمجتهد يخطي ويصيب وقد اخطا رحمه الله في مسائل الاسماء والصف فكان يؤول فيها لكنه لا ينكرها فمثل استوى على العرش يقول اهل التاويل معناها استولى على العرش لكن لا ينكرون السواء لانهم لو لو انكروا الاستواء لكفر اذا انكروه تكذيبا لكنهم يصدقون به ولكن يحرفونه مثل هذه المسائل اذا علمنا صدق نيه النووي رحمه الله وكثره ما وكثره ما انتفع الامه بمؤلفاته فانها تغتفر ولقد ظل قوم اخذوا يسبونه سبا عظيما من الخلف الخالفين حتى بلغني ان بعضهم قال يجب ان يحرق شرح النووي على صحيح مسلم نسال الله العافيه فالنوع من حاله بالصلاح وانه مجتهد وان كل مجتهد قد يصيب وقد وقد يخطي ان اخطا فله اجر واحد وان اصاب فله وقد الف مؤلفات كثيره من احسنها هذا الكتاب الاربعين النوويه وهي ليست ليست 40 بل هي 42 لكن العرب يحذفون الكسره في الاعداد فيقولون 40 وان زاد واحدا او اثنين او نقص واحدا او اثنين هذه الاربع ينبغي لطالب العلم ان يحفظها لانها منتخبه من احاديث عديده وفي ابواب متفرقه يعني مثلا لو جئنا الى عمده الاحكام عمده الاحكام منتخبه لا شك لكنها في باب واحد باب الفقه اما هذه فهي في ابواب متفرقه متنوعه قال الحديث الاول عن امير المؤمنين عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و عليه وعلى اله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات امير المؤمنين هو ابو حفص عمر بن الخطاب التت اليه الخلافه في تعيين ابي بكر الصديق رضي الله عنه له فهو حسنه من حسنات ابي بكر ونصبه في الخلافه شرعي لان الذي عينه من ابو بكر وابو بكر تعين بمبايعته له في السقيفه فخلاف شرعيه كخلاص ابي بكر ولقد احسن ابو بكر اختيارا حيث اختار عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الى اخه وفي قوله سمعت دليل على انه اخذه من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلا واسط والعجب ان هذا الحديث لم يروه عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر مع اهميته لكن له شواهد في القران والسنه ففي القران وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله هذا هذه نيه محمد رسول الله والذين معه اشدا على كفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وهذه نيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص واعلم انك لن تنفق نفقه تبتغي بها وجه الله الا وجدت عليها حتى ما تجعله فيث امراتك قول تبتغي بها وجه الله هذه نيه فالمهم ان معنى الحديث ثابت بالقران والسنه ولفظ الحديث انفرد به عمر رضي الله عنه لكن تلقته الامه بالقبول التام حتى حتى ان البخاري رحمه الله صدر كتابه الصحيح بهذا الحديث يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نتكلم اولا على ما فيه من البلاغه الحديث انما الاعمال بالنيات فيه من البلاغه الحصر الحصر وهو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه الحصر اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه طريقه في هذا الحديث طريق الحصر يعني طريق الحصر انما لان انما تفيد الحصر فاذا قلت زيد قائم ما في حصل انما زيد قائم فيه حص وانه ليس الا قائم فهذا اداه حص وكذلك انما لكل امرئ ما نوى و نمشي مع في الحديث فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امرات يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه في الجمله الاخيره من البلاغه في الجمله الاخيره من البلاغه اخفاء نيه من هاجر للدنيا لقول فهجرته الى ما هاجر اليه ولم يقل الى دنيا يصيبها الفائده البلاغيه في ذلك هو تحقير ما هاجر اليه هذا الرجل يعني ليس اهل لان يذكر بل يكن عنه بقوله الى ما هاجر اليه انتم معنا من كان هجرت الى الله ورسوله الجواب فهجرت الى الله ورسوله ذكره من كانت هجرته الدنيا يصيبها او امراه يتزوجها او ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه ولم يقل الى دنيا يصيبها او امراه ينجحها لماذا تحقيرا لشان ما هاجر اليه وهي الدنيا او المراه اما الاول ال فج الله ورسوله فذكره تنويها بفضله تنويها بفضله انتم معي ولا لا طيب اما من حيث الاعراب وهو البحث الثاني فال الاعراب انما الاعمال بالنيات مبتدا وخبر الاعمال بالنيات الاعمال مبتدا وبنيات خبره وانما لكل امرئ ما نوى ايضا مبتدا وخبر لكن قدم الخبر على المبتدا لان المبتدا في قوله وانما لكل امرئ ما نوى هو ما نوى متاخر فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فجت الى الله ورسوله هذه جمله شرطيه اداه الشرط فيها من وفعل الشرط كانت وجواب الشرط فهجرته الى الله ورسوله وهكذا نقول في من كان هدنيا يصيبها في الاعراب اما في اللغه فنقول الاعمال جمع عمل الاعمال جمع عمل ويشمل الاعمال القلبيه والاعمال النطقيه والاعمال الجوارح معنا يشمل الاعمال كلها ما هي القلبيه القلبيه والنطق والجوارح الاعمال القلبيه ما في القلب من الاعمال كالتو على الله والانابه اليه والخشيه منه وما اشبه ذلك هذه اعمال قلبيه الاعمال النطقيه اقوال اللسان وما اكثر اقوال اللسان لا اعلم شيئا من الجوارح اكثر عملا من اللسان اللهم الا ان تكون القلب ان تكون العين او او الاذن طيب الثالث الجوارح اعمال اليدين والرجلين وما اشبه ذلك الاعمال بالنيات النيات جمع نيه وهي القصد جمع نيه وهي القصد ومحلها القلب فهي عمل بي ولا تعلق للجوارح بها طيب وانما لكل امرئ اي لكل انسان ما نوى اي ما نواه هاتان الجملتان هل هما بمعنى واحد او هما مختلفتان الجواب يجب ان نعلم ان الاصل في الكلام التاسيس دون التوكيد ومعنى التاسيس يعني ان الثانيه لها معنى مستقل ومعنى التوكيد ان الثانيه بمعنى الاولى طيب هذه ننظر بعض العلماء يقول الجملتان بمعنى واحد فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما الاعمال بالنيات واكد ذلك بقوله وانما لكل امرئ ما نوى هذا قول بعض العلماء وبعض العلماء قال ان الثانيه غير الاولى فالكلام من باب التاسيس لا من باب التوكيد والقاعده ايها الاخوه الطلبه القاعده انه اذا دار الامر بين كون الكلام تاسيسا او توكيدا ان نجعله ايش تاسيسا ان نجعله تاسيسا وان نجعل الثاني غير الاول لانك لو جعلت الثاني هو الاول صار في ذلك التكرار يحتاج الى ان نعرف السبع والصواب ان الثانيه غير الاولى الاولى باعتبار المنوي وهو العمل والثانيه باعتبار المنوي له وهو المعمول له هل انت عملت لله او عملت للدنيا ويدل لهذا ما فرعه عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسول فيجت الله ورسوله وعلى هذا فيبقى الكلام لا لا تكرار فيه الجمله الاولى يا محمود للعمل والثانيه اي نعم للمعمول له طيب الاعمال بالنيه والمقصود من هذه النيه تمييز العادات من العبادات وتمييز العبادات بعضها من بعض تمييز العادات من العبادات والثاني تمييز العبادات بعضها من بعض تمييز العادات من العبادات مثاله الرجل ياكل الطعام شهوه فقط والرجل الاخر ياكل ياكل الطعام امتثالا لامر الله في قوله كل واشرب سار اكل الثاني عباده واكل الاول عاده ثانيا الرجل يسبح بالماء تردا والثاني يسبح بالماء للغسل من الجنابه يلا طيب الاول عاده والثاني عباده ولهذا لو كان على الانسان جنابه ثم انغمس في البحر للتبرد ثم صلى هل يجزه ذلك او لا نعم لا زئ لابد من النيه وهو لم ين لم ينوي التعبد وانما نوا التبرد واضح يا جماعه ولهذا قال بعض اهل العلم عبادات اهل الغفله عادات وعادات اهل اليقضه عبادات سبحان الله سبحان الله عبادات اهل الغفله عدات يقوم ويغسل ويصلي ويروح على العاده وعادات اهل الاقره ايش عبادات تجده ان اكل يريد امتثال امر الله ير يريد ابقاء نفسه يريد ستر عورته يريد التكفف عن الناس يكون عباده تمام ولا لا عجيب جماعه طيب اخر لبس ثوبا جديدا ثوبا جديدا يريد ان يعني شش نقول ها يشخص لا يشخص بعيونه يريد ان يسبع معروف يسبع ولا غير معروف ها يريد ان يترفع بثيابه نعم او يكشخ نعم هذا يؤجر ولا ما يؤجر لا يؤجر اخ لبس ثوبا جديدا يريد ان يعرف الناس قدر نعمه الله عليه وانه غني هذا يؤجر كذا ولا لا اخر يوم الجمعه واحد لبس احسن ثيابه لانها يوم جمعه والثاني لبس احسن ثيابه تاسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم ايهما العباده الثاني وعلى هذا فقس طيب يصلي الانسان ركعتين احدهما ينوي بذلك التطور والثاني وال الفريضه تميزت عبادتان او لا العم العملان تميزا او لا نعم تميزت هذا نفل وهذا واجب وعلى هذا تقس اذا القصد تمييز العبادات بعضها من بعض كنفل مع الفريضه او تمييز ايش لا اله الا الله تمييز العبادات بعضها عن بعض او تمييز العادات عن العبادات هذا المقصود بالنيه النيه محلها القلب لا ينطق بها اطلاقا لانك تتعبد لمن يعلم خائنه الاعين وما تخفي الصدور لست تعمل لانسان حتى تقول عملت هذا لك تعمل لله عز وجل ولهذا لم ينطق النبي صلى الله عليه وسلم بالنيه ابدا والنطق بها بدعه ينهى عنه لا سرا ولا جهرا خلافا لمن قال من اهل العلم انه ينطق بها جهرا وبعض هم قال ينطق بها سرا وعللوا ذلك بان يطابق اللسان القلب يكون اللسان طابق لقول للقلب يقول يا سبحان الله اين رسول الله عن هذا عين الرسول عن هذا لو كان هذا من شر الرسول لفعل هو وبينه للناس ويذكر ان من اهل نجد كان في المسجد الحرام والى جانبه رجل لا يعرف الا الجهر بالنيه الرجل النجدي هذا عام ما يعرف شيء لما اقيمت صلاه الظهر قال الرجل الذي كان ينطق بالنيه قال اللهم اني نويت ان اصلي صلاه الظهر اربع ركعات لله خلف امام المسجد الحرام يوم بغى يكبر بغى يكبر قالوا ه العام يصبر يا رجل باقي عليك قال ش اللي بقي قال باقي عليك التاريخ باقي عليك التاريخ ش اليوم و الشهر مش السنه ما حاجه تعلم طيب اذا قال قائل قول الملبي لبيك اللهم عمره ولبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمر وحج اليس هذا نطقا بالنيه فالجواب لا هذا اظهارا للشعيره اظهارا للشعيره ولهذا قال بعض العلماء ان التلبيه في النسك كتكبر في الصلاه يعني اذا لم تلبي من عقد احرام كما ان تكبيره الاحرام لو لم تكب من عقل الصلاه فهمت يا اخي اذا قول قول الملبي لبيك عمره او حجا حج او عمره وحجا ليس الا لاظهار هذه الشعي الشعيره فقط ولهذا ليس من السنه ان نقول ما قاله الفقهاء رحمهم الله اللهم اني اريد النسك العمره فيسرها لي وان حبسني حابس فمحل لي حيث حبستني لا تقول هكذا ل هذا ذكر يحتاج الى دليل ولا دليل اذا النيه لغه القصد واصطلاح النيه العمل ومحلها القلب شوف الخلاصه والنطق بها بدعه اذا انكر على من نطق بها او لا انكر عليه ولكن بهدوء اقول له يا اخي هذه ما قالها الرسول عليه الصلاه والسلام ولا اصحابه فدعها فاذا قال قالها فلان في كتاب الفلان القول ما قال الله ورسوله طيب وانما لكل امرئ مان وهذه الاخيره وهي نيه المعمول له هي التي يتفاوت فيها الناس تفاوتا عظيما ولا لا نعم يتفاوت فيها الناس تفاوتا عظيما تجد رجلين يصليان بينهما كما بين المشرق والمغرب في الثواب لان احدهما مخلص والثاني غير مخلص هذه يتفاوت فيها الناس تفاوت عظيمه تجد شخصين يطلبان العلم التوحيد او الفقه او التفسير وال الحديث احدهما بعيد من الجنه والثاني قريب منها وهما يقران في كتاب واحد وعلى مدرس واحد فالناس في الجمله الاخيره يتفاوتون تفاوتا عظيما ابعد مما بين المشرق والمغرب او مما بين السماء والارض انما لكل امر ما نوى واضح هذا رجل طلب الفقه ليش يا اخي طلب الفقه قال عشان عشان اكون قاضي عشان اكون قاضيا والقاضي له راتب رفيع ومرتبى رفيعه والثاني قيل له لما طلبت الفقه قال لاكون عالما معلما لامه محمد ها بينهما فرق ولا لا ها بينهما فرق عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب علما وهو من نعم من طلب علما وهو مما يبتغى به وجه الله لا يريد الا ان ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحه الجنه اعوذ بالله اخلص النيه لله عز وجل واضح طيب صار الناس يختلفون في هذه الجمله وانما لكل امر ما نوى كملوا اختلافا عظيما ويتباع تباعدا عظيما طيب ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بالمهاجر فقال من كانت هجرته الهجره هي الترك والمراد بها الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه الهجره الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهل هي واجبه او سنه او ما اشبه هذا له باب اخر لكن نريد ان نعرف الهجره كهجره المسلمين من المكه الى الحبشه او من مكه الى المدينه هذه هج وهي ماخوذه منين من الهجر وهو الترك من كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله رجل انتقل من مكه قبل الفتح الى المدينه يريد الله ورسوله ش معنى يريد الله يعني يريد ثواب الله ويريد الوصول الى الله كقوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الله ورسوله طيب يريد الله ان يريد وجه الله ونصره دين الله هذه اراده حسنه رسوله يريد رسول الله ليفوز بصحبته والذب عنه ونشر دينه فهجرته الى من الى الله ورسوله والله تعالى يقول من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا فهو اذا اراد الله فان الله تعالى يكافئه على ذلك باعظم مما عمل فيعظم مما وكذلك الرسول طيب بعد موت الرسول عليه الصلاه والسلام هل يمكن ان نهاجر الى رسول الله فالجواب اما الى شخصه فلا ولذلك للا نهاجر الى المدينه من اجل شخص الرسول عليه الصلاه والسلام لانه تحت الثرا واما الى سنته وشرعه فهذا وارد ولا غير وارد وارد اذهب الى بلد انصر فيها شريعه الرسول عليه الصلاه والسلام وادود عنها هذه شريعه الى رسول الله هذه هجره الى رسول الله الهجره الى الله في كل وقت وحين الهجره الى رسول الله الى شخصه في حياته وشريعته الى شخصه وشريعته في حياته بعد مماته ايش الى شريعته نظير هذا قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله في دائما والى الرسول متى في حياته والى شريعته بعد وفاته طيب من ذهب مثلا من البلد الفلاني الى البلد الفلاني ليتعلم الحديث فهذا شرته الى الله ورسوله ومن هاجر من بلد الى بلد لامراه يتزوجها خطبها وقالت لا اتزوجك الا اذا حضرت الى بلدي فهجرته الى ما هاجر اليه او دنيا يصيبها علم ان في البلد الفلاني تجاره رابحه فذهب اليها من اجل ان يربح فهذا هجرته الى دنيا يصيبه وليس له الا ما اراد واذا اراد الله سبحانه وتعالى ان لا يحصل على شيء لم يحصل على شيء انتهى الكلام على الحديث من حيث اللفظ والشرح اما الفوائد فهذا الحديث ايها الاخوه ركن من اركان الاسلام وليس من اركان الخمسه لكن على الاسلام مداره ولهذا قال العلماء مدار الاسلام على حديثين هذا الحديث وحديث عائشه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث عمده اعمال القلوب فهو ميزان الاعمال الباطنه وحديث عائشه عمده اعمال الجوارح فهو ميزان اعمال الجوارح ا فهمتم يا جماعه فف من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو هذا رجل مخلص مخلص غايه الاخلاص يريد الوصول الى الله عز وجل والى دار كرامته لكنه اتى ببدعه كثيره عبد الرحمن جمعه موجود مو موجود هو هو حاضر ايو الشغل رجل مخلص لله عز وجل لكن عمل عملا بدعيا هذا من جهه النيه طيبه لكن من جهه البدعه من جهه العمل عجيب سيء مردود لفقد موافقه الشريعه رجل اخر اتى بصلاه فريضه على اتم وجه لكن يرائي والده قنا لهش نصلي مع الجماعه قال خاف النبوه هذا فقد ايش فقد الاخلاص لا يثاب على ذلك الا اذا كان اراد ان يصلي خوفا من ابيه ان يضربه على ترك الصلاه فيكون متعبدا لله تعالى بالصلاه من فوائد هذا الحديث انه يجب تمييز العبادات بعضها عن بعض والعبادات عن المعاملات لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما الاعمال بالنيات فيجب ان تميز يجب ان تميز ولنضرب مثلا بالصلاه حتى لا تتشعب علينا العلوم الصلاه مثلا انسان اراد ان يصلي بعد الزوال ما هذه الصلاه بعد زوال الشمس الظهر يجب ان ينوى الظهر حتى تتميز عن غيرها واضح اذا كان عليه ظهران ظهر امس وظهر قبل امس يجب ان يميز ظهر امس عن ظهر قبل امس لان كل كل صلاه لها نيه طيب لو نوى بصلاه الظهر بعد زوال الشمس خرج من بيته متطهر وراح ودخل المسجد ولا في قلبه ظهر ولا عصر ولا عشاء بس انه فرض الوقت تجزي او لا تجزي على القاعده اللي احنا قلنا ما تجزي لانه ما عين الظهر وهذا هو المذهب واذا قلت لكم المذهب يعني مذهب الحنابله وقيل تجزئ وهو روايه عن احمد انه اذا نوى فرض الوقت كفى وهذا القول هو الصحيح الذي لا يسع الناس العمل الا به لانه احيانا يج انسان مع العجله على طول يكبر ويدخل مع الامام بدون ان يقع في ذهنه انها الظهر لكن قد وقع في ذهن انها هي فرض الوقت ولا ولم ياتي من بيته الا لهذا فعلى المذهب نقول اعدها وعلى القول الصحيح نقول لا تعيده وهذا يريح القلب لان هذا يقع كثيرا حتى الامام احيانا يسج يعني معنى يسج لغه عاميه هذه ايش معنى يسج نعم يسرح بالغنم اوبل او بقر يلا ه انت اجي انت قلت يسرح يسرح بخيال يسرح بخيال الى وين ار يس طيب على كل حال يسه ياسف يسج يعني يسه ويكبر على ان هذا فرض الوقت فهذا على المذهب لازم لا بد ان يعيد وعلى القول الراجح لا يعيد وهو الذي لا يسع الناس العمل الا به ومن فوائد هذا الحديث الحث على الاخلاص لله عز وجل الحث على الاخلاص لله عز وجل لقوله لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قسم الناس الى قسمين قسم اراد بعمله وجه الله والدار الاخره و قسم بالعكس وهذا يعني الحث على الاخلاص لله عز وجل والاخلاص جدير بالحث عليه لانه هو الركيزه الاولى الهامه التي خلق الناس من اجلها قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومنها مشروعيه الهجره لانها انقسمت الى مقبوله ومردوده والمق هي المشروعه وهي كذلك وهو كذلك فالهجر سنه مؤكده وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام واذا كان الانسان في بلد الشرك لا يستطيع ان يظهر شعائر دينه وجب عليه ان يهاجر مثل ان يضرب على الصلاه او على الصيام او على قراه القران او ما اشب ذلك فهنا يجب ان يهاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام طيب من فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك بالتنويع تنويع الكلام وتقسيم الكلام لانه قال انما الاعمال بالنيات وهذا للعمل وانما لكل امر مان وهذا للمعمول له ثانيا الهجره قسمها الى ق اسمين شرعيه وغير شرعيه وهذا من حسن التعليم ولذلك ينبغي للمعلم الا يسرد المسائل على الطالب سردا لان هذا ينسى بل يؤصل يعني يجعل اصولا ويجعل قواعد ويجعل تقسيما لان ذلك ادعى لثبوت العلم في قلب اما ان ترتت عليه ما اسرع ما ينساها طيب ومن فوائد هذا الحديث قرن الرسول عليه الصلاه والسلام مع الله بالواو قال الى الله ورسوله ولقد ثم رسوله مع ان رجلا قال للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما شاء الله وشئت قال بل ما شاء الله وحده فما الفرق نقول اما ما يتعلق بالشريعه فبالو لان ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشرع كالذي صدر من الله كما قال عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله واما الامور الكونيه فلا يجوز ان يقرن مع الله احد بالواو ابدا لان كل شيء تحت اراده الله ومشيئته طيب صراح هذا هو الفرق فاذا قال قائل هل ينزل المطر قدا قال الله ورسوله اعلم ماذا نقول غلط ولا ولا خطا ولا صحيح خطا خطا الرسول صلى الله عليه وسلم نس عنده علم بهذا اذا قال هل هذا حرام او حلال قال الله ورسوله اعلم صحيح ولا غير صحيح صحيح لان حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في الامور الشرعيه حكم لله كما قال عز وجل من يطع رسول فقد اطاع الله الهجره من اي الامور شرعيه الهجره الشرعيه الانسان يهاجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يحمي شريعته ودينه هنا سؤال ايما افضل العلم او الجهاد في سبيل الله العلم افضل العلم افضل من حيث هو لان الناس كلهم محتاجون الى العلم وسمعتم قول الامام احمد العلم لا يعدله شيء العلم لا يعدله شيء اسمع يا رجل العلم من حيث هو علم افضل من الجهد ولا يمكن ابدا ان يكون جهاد فرض عين لقول الله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلو كان فرض عين لوجب على جميع المسلمين فلولا نفر من كل فرقه طائفه يعني وقعدت الطائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون قلت لكم العلم من حيث و علم افضل من الجاد في سبيل الله لكن باعتبار احوال واشخاص قد يكون الجهاد افضل مثال ذلك ج جاءنا رجل شجاع مقدام قوي جسمه كالبعير ولكن ذهنه ذهن بليد بلي ما يفهم فجاء يسال ايما افضل له الجهاد او طلب العلم ما تقولون الجهاد لانه انفع رجل مقدام شجاع نشيط كبير يمسك الرجلين والثلاث العدو بين يديه ويغص هذا افضل الجهاد طيب رجل اخر نحيف جبان لو يتحرك الباب من الهواء فزع ولكنه في العلم قوي حافظ ذكي مثابر محب للعلم طيب ماذا نقول له العلم افضل بلا شك طيب حصر العدو حصر العدو البلد اخر واحد في المكتبه يطالع قال العلم لا يعدله شيء افضل واخر ك روح ادفع عن البلد لو احتله الكفار لذهب ما فيه ايما افضل ان يبقى في مكتبته يطلب العلم او ان يدافع العدو يدافع العدو فيختلف اختلاف الاحوال والاشخاص لكن من حيث الجنس فان جنس العلم افضل من جنس الجهاد في سبيل الله انتهى الوقت والله اعلم والى غد ان شاء الله تعالى وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاني ارحب باخواننا الذين قدموا الى هذا البلد من اجل حضور الدروس وابشر بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنه واوصي اوصي الجميع بتقوى الله عز وجل في السر والعلانيه وان يكون علمهم هاديا لهم الصراط الى الصراط المستقيم وان لا يكون علمهم عليهم وبالا لان من علم ولم يعمل فعلمه وبال عليه ووصيه ايضا بان ينشروا علمهم الذي ادركه بين الامه لان الامه في جهل تحتاج الى الى تعليم وصيهم ايضا بالتالق بينهم والقاء المحبه ومن اسبابها افشاء السلام بينهم فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال والله لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم واسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا يغنينا به عن غيره نعم نناقش في ما سبق قوله انما الاعمال بالنيات ما ما الذي فيه من البلاغه الاخ ارفع يدك نعم فيه من البلاغه الحصر الحصر انما الحصر الحكم المذكور ما هو الحصر افاده الحكم للمذكور دون ماس اثبات الحكم في المذكور دون ما سواه ما معنى الجمله انما الاعمال بالن ما معنى الجمله انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اي معنى الجمله ان للعمل المنوي عنه العمل الذي يقوم به الانسان ش معناه انما الاعمال بالنيات ش معناها بالنيات ما ينوي الانسان من خير وشر ش معنى الجمله الان انا اعرف النيات ما ينويه الانسان من خير وشر لكن ش معنى انما الاعمال بالنيات نعم عبد الله قبول الاعمال قبول الاعمال نعم ما من عمل الا ولهيه المعنى ما من عمل الا له نيه كل انسان يعمل لابد ان ينهي الا من اكره فلا ينهي لانه مكره طيب النيه قال العلماء انها تميز س تميز العبادات عن العادات وتميز العبادات بعضها من البعض تميز العادات عن العبادات والعبادات بعضها عن بعض تمام مثال ذلك سامي نعم العبادات تفريق بين تمز العادات عن العبادات مثلا الغسل قد يقع تبرجا وقد يقع عن واجب كرجل يغسل قد يكون تبرجا مستحبا قد يكون مستحب عن واجب عن واجب تمام وقد يكون غير ذلك كالتنظيف وما اشبهه طيب اذا كان عن اذا كان للتبرد ولم يقصد به الاستعانه على طاعه هل يكون من العبادات او من العادات من العادات طيب تمييز العبادات بعضها عن بعض احمد شخص يريد ان يصلي ين ان هذه الصلاه صلاه ال نعم ان ينوي ان يميز صلاه الظهر عن صلاه العصر او الفريضه عن عن النافله تمام قوله وانما لكل امرئ ما نوى هل هذه الجمله هي الاولى او غيرها هي غير هي غيرها ال الى ما الذي يراد بها نيه المعمول له وهو الاخلاص لا المراد نيه المعمول له اي ان الانسان قد يعمل لله وقد يعمل لدنيا يصيبه وقد يعمل لغرض سيء المهم ان الجمله الثانيه غير الاولى قوله فمن كانت هجرته دكتور صالح ما هي الهجره الهجره هي في اللغه الترك نعم في اللغه الترك اما في الاصطلاح فهي تب بلاد الكفر الى بلاد الاسلام نعم ان يهجر بلاد الكفر وينتقل منها الى بلاد الاسلام تمام طيب هذا المثال هل هو على سبيل الحصر او على سبيل التمثيل وله نظائر سعد اخذت ابراهيم هذا على سبيل التمثيل هذا على سبيل التمثيل طيب هل يمكن ان يقع هذا على غير الهجره مثل مسافر نعم قد يكون السفر للحج يكون عباده يكون م لتجاره او ماكون يسافر المكه للحج قد يكون لاراده الحج والتقرب الله فيكون عباده وقد يكون للتجاره يتصدق قد يكون قد يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل وقد يريد هي وخذ على هذا امثله لا حصل طيب هل يدخل في ذلك الطلاق يعني انه على نيه المطلق او لا او لا يدخل يدخل في هذا اذا قال الرجل لزوجته انت طالق وانو انت طالق اي غير مقيده غير غير مقيده الرجلين واليدين يقع الطلاق او لا لا يقع السؤال خاص يقع او لا لا لا يقع انما الاعمال بالنيات لكن هل يصدق او لا يصدق ان كان امينا يخشى الله عز وجل صدق ووجب على الزوجه الا تطالبه وان كان بالعكس يجب ان ترافع الى القاضي والقاضي يحكم بالظاهر ويقول ليس لنا الا ما سمعنا كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما اقضي بنحو بنحو ما اسمع طيب المهم يا اخوان هذا حديث عظيم تنبني عليه كل الاعمال الباطنه التي محلها القلب طيب هل يجهر بالنيه ليطابق اللسان القلب او لا الاخ اللي ورا ارفع يدك نعم ايش لا يجهر بالن لا يجهر ليش شان القلب يطابق اللسان هذا صحيحان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابه والسلف الصالح لم يجهر بهذ النيه نعم اذا لا يتكلم بالنيه لا جهرا ولا سرا لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولان النيه محلها القلب هل يدخل في هذا النسك هل يدخل بهذا النسك بمعنى انك لا كلم بالنيه ولا في العمره والحج الحقيقه ان ايش الحقيقه ان الحج والعمره نعم الحقيقه ان الحج والعمره ذكر التلبيه ليس اسالك هل يدخل في ذلك او لا قل نعم ولا لا عليه كيف مع سؤال يا شيخ الله يحفظك سمعت السؤال يا شيخ لكن يلا هل يدخل في ذلك الحج والعمره بمعنى انني لا لا اذكر النيه بلساني في حج ولا عمره نعم يدخل به اذا قول الفقهاء ان الانسان يقول عند الاحرام اللهم اني اريد نسك كذا لا يصح نعم وهو كذلك فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل هذا عند احرامه لكن التلبيه اظهار للشعيره لان الانسان لو مشى ولم يلبي ما يدرى هل احرم ولا لا فهو اظهار لما في قلبه لتعظيم الشعائر واضح يا جماعه طيب اذا نعم استثناء بع العلماء الحج والعمره لا وجه له لان الحات ما يقول اللهم اني اريد قال المؤلف رحمه الله تعالى رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيره ابن بردزبه البخاري من بخارى وهو امام المحدثين ومسلم قشيري بن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب المصنفه صحيح البخاري وصحيح مسلم هما اصح الكتب المصنفه في علم الحديث ولهذا قال بعض المحدثين انما اتفق عليه يفيد العلم يعني ليس يفيد الظن فقط يفيد العلم ما اتفق عليه وايهما اصح البخاري اصح من مسلم البخاري اصح من مسلم لانه يشترط في الروايه ان يكون الراوي قد لقي من روى عنه واما مسلم رحمه الله فيكتفي بمطلق المعاصره وان لم يثبت لقيه وقد انكر على من يشترط اللقاء في اول الصحيح انكارا عجيبا فالصواب ما ذكره البخاري لابد من ثبوت اللقي ومسلم يقول يكفي يكفي امكان اللقي وان لم يثبت لقائكم وبهذا صار البخاري اصح لكن ذكر العلماء ان سياق مسلم احسن من سياق البخاري لانه رحمه الله يذكر الحديث ثم يذكر شواهده وتوابعه في مكان واحد والبخاري يفرق ففي الصناعه مسلم افضل واما في الروايه والصحه في البخاري افضل قال بعض اهل العلم ولولا البخاري ما ذهب مسلم ولا راح لانه شيخ طيب فالحديث اذا صحيح ولا غير صحيح صحيح يفيد العلم اليقيني لكنه ليس يقينيا بالعقل انما هو يقيني بالنظر لثبوته عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم