04 علوم الحديث الصف الأول الثانوي تقسيم الخبر إلى مقبول ومردود وما هو تعريف الحديث الصحيح

بسم الله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم النهارده مع اخر بقى حصه في علوم الحديث عشان نبقى خلاص خلصنا من علوم الحديث على فكره كلهم مش هياخدوا مع بعض ساعه خلاص ف كده ايه يعني ايه ان شاء الله تعذروني على التاخير الفتره اللي فاتت بس ايه نبقى خلصنا حبه حلوين اللي هم علوم الايه الحديث خلاص كده يا شباب طيب احنا خدوا بالكم احنا قسمنا الحديث باعتبار حاجتين يا اما بطرق وصوله وصل لنا بطرق كتيره يبقى متواتر او بطرق قليله يبقى احاد طيب المتواتر يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله الاحاد ممكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله ممكن النبي صلى الله عليه وسلم ما يكونش قاله فالاحاد ده هقسمه بقى من حيث القبول والرد الى مقبول ومردود خلاص كده طيب المقبول هقسمه لصحيح او حسن المقبول هعمله ايه صحيح او حسن خلاص كده يبقى هقول ان الحديث باعتبار انه صحيح ولا ضعيف او باعتبار القبول والرد هقسمه الى مقبول ومردود المقبول قلنا خلاص يا اما صحيح يا اما حسن والصحيح يا اما صحيح لذاته يا اما لغيره والحسن يا اما لذاته يا اما ايه لغيره والمردود يا اما يا اما مردود بسبب راوي طعن في الراوي يا اما طعن في او مشكله في السند نبدا خلاص كده تعال بقى ناخذوا الحديث المقبول اللي هو الصحيح لذاته والصحيح لغيره والحسن لذاته والحديث لغيره احنا اللي هيبقى مطلوب مننا بس في ال في الترم الاولاني الحديث الصحيح لذاته ولغيره بس مش هتفهمه غير لو فهمت الحسن الايه لذاته فدول الثلاثه هناخدهم دلوقتي على الثانيه خلاص كده تعالى الحديث الصحيح للذاتي خد بالك كل علم كده في 1 + ساي اين في حاجات اساسيات ما ينفعش تبقى دخلت في العلم ده من غير ما تعرفها خلاص ينفع واحد يقول لك انا بفهم في الحساب من غير مثلا يبقى عارف 2× 2 بجنب مستحيل يبقى ده ما بيفهمش خلاص كده ما بيفهمش على الحساب يعني فاحنا دلوقتي الحديث الصحيح لازم تبقى عارف ا يعني ا تعريفه زي مثلا 1 + ساي اين زي اسمك كده بدل دخلت في علوم الحديث لازم تحفظ تعريف الحديث الصحيح بص يا سيدي تعريف الحديث الصحيح ما اتصل سنده ها رقم واحد اتصال السند يبقى مثلا ايه زي ما قلنا الامام البخاري راح لامام مالك راح لنافع راح لمين ا لابن عمر خلاص راح للنبي صلى الله عليه اتصل السند ده خده عن ده خده عن ده خذوا عن ده سلسله متصله ما اتصل سندهم طب رقم اثنين بنقل مين بقى كل واحد في السلسله دي بقى لا بنقل عدل لازم كل واحد من ده عدل وهنفهم دلوقتي يعني ايه عدل مش عدل بس تام الضبط بيحفظ كمان كويس يبقى كل بصوا هو سلسله متصله حلقه ماسكه في حلقه ماسكه في حلقه ماسكه في حلقه ماسكه في حلقه وكل حلقه الشخص ده عدل وتم الضبط عن مثله الى منتهاه كل الحاجات دي ما اتصل سنده بنقل عدل تام الضبط عن مثله الى منتهه من غير شذوذ ولا عله قادحه ما يكونش في مشكلتين كمان يعني كاني بص انا بعدي الحديد ده على كذا فلتر رقم واحد ها سلسله متصله اه سلسله متصله طب تعالى شوف لي كل واحد عدل اه خلاص طب شوفه لي تم الضبط اه خلاص طالعه من الثلاث فلاتر دول طب روح بقى هل في حاجه اوثق منه يعني مثلا واحد يقول مثلا انا يعني ايه ا فور اكزامبل بس يعني مثلا واحد يقول لك ان ابواب الجنه مثلا مانيه فواحداني يقول لك ابواب الجنه سبعه هو ثقه واخره طب اشوف مين الاوثق بقى او مين العدد الكبير اللي قال اصح خلاص كده يبقى هعديه على فلتراني هل هو خالف من هو اوثق منه او خالف عدد مثلا من من الرواه الثانيين فممكن ماقبلوش برده مع انه ثقه وبيحفظ كويس وشاطر و اخره بس في الاخر ايه اللي دخل شاطر في الموضوع المهم يعني اا بس ايه خلف منه واثق منه اقول لا ده حديث الشرد ماخدهوش طيب عدى كل ده برده ممكن يكون في عله قادحه في ممكن يكون حاجه كده ما حدش اي مش اي حد يفهمها ما فيش غير الائمه الكبار بس الجهابده بتوع العلم اللي فهموها زي مثلا الامام البخاري يحيى بن معين ا الناس دي هي اللي تفهم خلاص كده فتعال ايه نقرا التعريف تاني ما اتصل سنده ده الشرط الاولاني بنقل عدل عداله الراوي تام الضبط ان يكون تام الضبط الراوي عن مثله الى منتهى كلهم يكونوا كده ها الشرط الرابع من غير شذوذ الشرط الخامس ولا عله قادحه خلاص كده فتعال اول شرط بيقول لك اتصل سنده اتصل سنده يعني كل واحد خده عن شيخه مباشره بنقل عدل العداله يعني ايه خد بالك العداله دي هنخليها تعتبر ثلاث حاجات رقم واحد مسلم بالغ عقل دي واحد رقم اثنين غير فاسق رقم اثنين ايه غير فاسق خلاص كده طب يعني ايه غير فاسق اصلا برض غير فاسق يعني الاول مسلم بالغ عاقل غير فاسق سالما مما يخل بالم المروءه يبقى ثلاث حاجات اهم يعني ايه عدل الضابط احنا قلنا ايه ما اتصل سنده بنقل عدل مين العدل ده ها مسلم بالغ عاقل اا غير فاسق سالما من الحاجات اللي بتخرم المروءه خلاص كده من خوارم المروءه مسلم بالغ عاقل عارفينها طيب يكون غير فاسق طب يعني ايه فاسق الفاسق اللي هو بيرتكب كبيره او مصر على صغيره فغير فاسق معناه ان غير مرتكب كبيره او غير مصر على صغيره خد بالك ما اقدرش ش اقول غير مرتكب لصغيره لان اي حد بيخطئ فانا لو ما اخدتش من اي حد من حد بيخطئ يبقى خلاص يبقى مش هاخد من حد خالص انما اقول لا ما برتكبش كبيره ومش مصر على صغيره مثلا قدام الناس خلاص كده فده يبقى ايه عدل لو هو ما بيرتكبش كبيره او مش مصيبه على صغيره يبقى ده عدل وايه كمان سالم من خوارم المروءه يعني ايه بس الموضوع ده بيتعلق بالعرف شويه يعني مثلا ا زمان مثلا كان عيب قوي ان الراجل يمشي في الشارع مثلا ماسك حاجه بياكلها او مثلا انه ا كان زمان بس من فتره طويله قوي وخصوصا في الارياف وبتاع ان ما ينفعش الراجل يمشي من غير حاجه على راسه مثلا زي طاقيه او بتاع ولحد فتره بسيطه قوي ما كانش حد ينفع يطلع المنبر غير وهو حاطط حاجه على راسه فانما دلوقتي لا بقى الموضوع عادل يبقى زمان ده كان من خوارم المروءه دلوقتي مش من خوارم المروءه زمان كان موضوع الاكل ده في الشارع يبقى من خوارم المرقه دلوقتي ممكن يكون في بعض الطرق مش من خوارم المرى دلوقتي على الطريق السريع مثلا واحد راكب عربيته وماشي فهو خلاص ده حتى دلوقتي المطاعم بقت بتعمل حاجات كده ان انت بالعربيه بتاعتك تعدي تاخد السندويش بتاعك وانت ماشي خلاص كده فممكن دلوقتي كمان ما يبقاش كده دلوقتي ممكن يدخل مثلا من خوارم المروءه ولحد دلوقتي من خوانم المروقه واحد مثلا مشيل بالشرط لا ماخدش منه حديد ده مشيل بالشرط ليه يعني خلاص كده فده من خوارم الايه المروءه طيب رقم اربعه تام الضبط يعني ايه تام الضبط خد بالك بقول ايه تام الضبط لان انا في الحديث الحسن هقول ان واحد يعني مثلا تام الضبط ده يعني ايه ما يخش الميه نادر در قوي قوي قوي قوي لما يغلط يعني مثلا الامام الزهري كده في مره قالوا له تعالى ايه قول لنا كلمنا في الموضوع الفلاني فراح مسمع لهم كراسه نقل وراه كده كراسه كامله جه بعد سنه بيسالوه في نفس الموضوع سمع لهم الكراسه ما فيش حرف لا زاد ولا حرف نقص خلاص كده فده تام الضبط الامام البخاري في مره جم باين في الكوفه اا او في البصره مش فاكر يعني كانوا عايزين يختبروه فجابوا 10 بمين كل واحد فيهم معاه 10 احاديث بس لخبطوها انت عارف ع عارف لعبه البازل ده عملوا ايه مثلا انت عن فلان عن فلان عن فلان النبي صلى الله عليه وسلم قال كده راحوا واخدين عن فلان عن فلان وحطوا لها متناني والمتن ده حطوه مع سنداني وهكذا لخبطوا ال كده كان مثلا ال 100 كده راحوا ملخبطينهم كل واحد يدي له 10 فبعدين ايه واول ما جه كده الامام البخاري قعدوا الناس كلها وقالوا احنا ايه هنعرض هذه الاحاديث على البخاري فالامام البخاري قاعد فايه كل ما يقول حديث الامام البخاري يقول ايه لا اعرفه الناس اللي هي ما تعرفش حاجه يقول ادي البخاري يعني ده كل دي احاديث مش عارفها الناس اللي فاهمه يقول لك لا ده خد فهم على فكره مش دي التركه بقى مش دي اللي خلت البخاري هو البخاري انه عرف بس الاحاديث دي مش صحيحه ولا مثلا انت ممكن دلوقتي دماغك يقول لك اه لا ده يبقى كان عبقري ده سمع ال 100 حديث صح ولا على فكره عبقريته كان دي كمان يعني مثلا كان ممكن يقول لك ايه هو حافظ الاحاديث باسنتدها يقول لك عن فلان عن فلان فلان النبي صلى الله عليه وسلم عمل كذا عم فلان عن فلان فلان النبي صلى الله عليه وسلم كذا كان ممكن يعمل كده طبعا دي روعه الروعه لا بقى النبي الامام البخاري عل عند كله ايه عل عند كله راح لا بص يا باشا قال لك ايه السند الاول مع فلان في مع المتن الرابع مع فلان انت فاهم التركه السند الثاني مع فلان مع المتن الرابع عند السابع وهكذا يعني حفظ ال 100 اللخبطه بتاعتهم فين ووصلهم لبعض عمل ماتشينج كل سند مع الحديث بتاعه خلاص كده مع المتن بتاعه وهو واقف وهم بيقولوا كده الامام البخاري كانوا بيصححوا ال الكراريس بتاعتهم على حفظه خلاص كده فده اللي خلاه الامام الايه البخاري فكان لازم يكون تم الايه الضبط عشان هم بيروا الايه الاحاديث خلاص كده تم الضبط بس خد بالك يعني يحفظ حفظ تمن لما رويه عند روايته له والضبط قسمان انه يحفظ ضبط صدر لا حفظ في صدره بس خد بالك بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء خلاص هم يقولوا له قول كذا يجي قايل على طول ولا يضره الخطا النادر في مره مثلا راح فلتت منه كلمه ماقولش بقى خلاص انا لا الخطا النادر لا مش مشكله برده لسه اسمه تم الضبط طيب في ضبط الكتاب برده يعني هل هو لازم ضبط الصد ممكن يكون ضبط ضبط كتاب ايه ضبط الكتاب ان هو يكتب في كتاب بس خد بالك يحافظ على هذا الكتاب لحد ما يقول للناس من هذا الكتاب ما يديروش لحد مثلا ممكن ايه يلخبط فيه او يكتب فيه حاجه زياده لا يحافظ على كتابه ما يديهوش لحد ولما يجي كده يقول يفتح كتابه ويقول ايه حدثنا فلان عن فلان يقرا اللي هو مكتوب فيه فده برده اسمه ايه ضبط ايه كتاب ما فيهوش ايه مشكله يبقى انا دلوقتي ما اتصل سنده بنقل عدل تام الضبط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا عله فاحنا خدنا الثلاثه الاولانيين من غير شذوذ يعني ايه بقى من غير شذوذ يعني ان هو لا يخالف من هو اوثق منه السلام الشذودذ يعني ما يكونش ذات يعني ايه مخالفه الرو المقبول هو اصلا الروي كويس بس لمن هو ارجح منه حفظا واحد بيحفظ اكتر منه او عددا يعني هو واحد بس قال ان هم سبعه وخمسه سته قالوا لا ده مانيه خلاص يبقى ده ايه يبقى ده حديث شاذ لانه خالف من هو اوثق منه خلاص كده السلامه من العله ان لا يكون الحديث معل يكون الحديث ايه معل سبب غامض يقدح في صحه الحديث وما يعرفش الموضوع ده غير الناس اللي ايه التريكات على فكره ال العلماء زمان كانوا فطواحل يعني ايه كانوا فضاحل حضرك مثال هو مالوش علاقه بموضوع الا بس عشان فهمك ان العماد دول كان دماغهم عاليه وكانوا بيختبروا بعض كل شويه عشان يتاكدوا ان الراجل ده لسه بيحفظ كويس او الراجل ده كويس ولا لا لان كان في علماء شغلانتهم اصلا الجرح والتعديل يقول لك ده كويس وده وحش مثلا كان الفضيل الفضل بنك والامام البخاري ويحيى بن معين واحد كان اسمه احمد بن منصور الرمادي احمد بن منصور الرمادي كان الخادم بتاع او يعني اللي ماشي معاه احمد بن حنبل ويحيى بن معين فماشوا مع بعض وراحوا لعبد الرازق الصنعاني في اليمن وبعدين هم راجعين عدوا على الكوفه عدوا على الفضل بنكين احد شيوخ البخاري فيحيى بن عين بيقول للامام احمد ايه بيقول لك ايه انا عاوز اختبره اشوفه لسه بيحفظ الراجل الكبر في السن عشان احنا لحد دلوقتي بنقول له راجل ثقه ثقه افرض هو لا بينسى احمد محمد بيقول له ايه لا تفعل الرجل ثقه انا متاكد انه لسه بيحفظ قال له لا انا لازم اختره فاعملوا ورق كده وحطوا احاديث للفضل بن دكين وحطوا فيها احاديث مش للفضل بن دكين ف وقعدوا يقروا عليه قعدوا يقراوا قال كذا كذا الفضل ملكين يقول اه اه لحد ما يجي على الحديث مش بتاعه يقول لك ايه لا ليس من حديثي ليس من حديثي لما خلصوا كده راح الفضل كان راح لهم ايه بقول لكم ايه يعني فهم اللعبه يعني ان ده كان اختبار قال اما هذا قال لان هو طالع قعده كده على حته عاليه وقعد احمد على يمينه ويحيى بن عين على اليساري واحمد بن منصور الرمادي كان لسه على الارض فراح قايل احمد يعني قايل لهم احمد على احمد منصور الرمادي فهذا اقل من ان يفعل ذلك لا مش ده اللي تطلع في دماغه التركه دي وراح باصحمد بن حمل راح قيل ايه واما هذا فهو ادب من ان يفعل هذا وانها لا تخرج من هذا وطلع رجليه كده وراح ايه رفسه كده ايه منزله من على الايه من على الحاجه اللي كانوا قاعدين عليها فاحمد بن حنبل بيقول يا حبيبي مش قلت لك ان الراجل حافظ قال له يا عم والله لرفسته احب لي من رحلتي شوف احنا رحنا اليمن وبعدين رجعنا على الكفه وتاع احبوا اليه من رحلات ليه لان لسه هقول الناس راجل ثقه وانا متاكد يقينا فالعلماء كان عندهم الحاجات دي كانوا مهتمين بها قوي فحتى لو في عله قادحه بسيطه مش اي حد ياخدها لا العلماء الفطاحل دول كانوا يعرفوها فيقول لك لا في عله الحديث ده مش صحيح يبقى عندي خمس شروط اتصال السند عداله الرواه ضبط الرواه السلامه من شذودذود السلامه من الايه من العلم ايه المثاله روى البخاري عن عبد الله بن يوسف راوي البخاري عن عبد الله بن يوسف وركز في موضوع الراوي عن عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي سنادي يعني اعرف بس حتى الراوي بس ان هو عبد الله بن يوسف لان احنا دلوقتي هناخده مثال الحديث الحسن لا واحداني هو راى نفس الحديث لولا انشق على امتي لامرتهم ا بالسواك مع كل ايه صناع الحديث ده صحيح لذاته هو صحيح مش محتاج حد تاني يجيبه لي من حته ثانيه عشانه صحيح يعني البخاري روى عن مين عبد الله بن يوسف عبد الله بن يوسف ده ثقه ها اخبرنا مالك ثقه طبعا عن ابي الزناد ثقه عن الاجر اعرج ثقه عن ابي هريره شوف السلسله 1 2 3 اربعه خمسه كلهم طبعا ايه طبعا الصحابي يعني اكيد طبعا خلاص كده فانت بتحسبها كده خلاص الحديث ده صحيح لذاته مش محتاج حد تاني يجي يقول لي انه صحيح بس خد بالك تتفاوت مراتب الصحيح لذاته بتفاوت الاوصاف يعني ايه بتتفاوت الاوصاف يعني مثلا زي ما قلنا مالك عنف عن ابن عمر لا بقى ده اسناد ذهبي يبقى في قمه علو الايه الصحه فانت ممكن تشوفه من ناحيه السند وممكن تشوفه هو موجود في كتاب ايه عشان تقول هو يعني ايه هو صحيح اه بس هل مراتيبه كلها واحده قال لك لا في اسانيد زي الذهب زي مالك عنفه بن عمر فانت تقول الحديث الصحيح لا ويعني ايه معاها قرينه كمان تخليه ممكن يصل انه يبقى يقينا النبي صلى الله عليه وسلم قاله وفي حاجات ثانيه مش ان هو بس موضوع ان السلسيل بتاعه ان هو زي الذهب لا ان هو مين اللي رواه مثلا الحاجات اللي اتفق عليه البخاري ومسلم خلاص احلى حاجه احلى حاجه خالص اللي اتفق عليه البخاري ومسلم وبعدين اللي قالها البخاري وبعدين اللي قالها مسلم ادي الثلاثه وبعدين اللي كان على شرط البخاري ومسلم هم ما راوهوش بس على شرطهم وبعدين ما كان على شرط البخاري وبعدين ما كان على شرط ايه مسلم وبعدين ما كان في بعض الاحاديث الكتب الصحيحه زي ابن حبان والحاكم وغيرهما يبقى اما التفاوت بحسب المتن بقى يبقى بحسب السند في اسنانيد اصح اسانيد زي البخاري كده ماما يقول عن مالك عن نافع عن ابن ايه عمر ودي سلسله الايه الدهب ودي سلسله الايه الدهب انما بقى بحسب المتن اتفقوا ان ما اتفق على روايه البخاري بالمسلم وبعدين فرض بالبخاري وبعدين فرض بمسلم اطلع كده وبعدين ما كان على شرطهما يعني البخاري وايه ومسلم ما كان على شرط البخاري بس مع شرط على المسلم بس ثم كان ها يبقى ثلاثه وثلاثه دول هم اصلا رووه البخاري ومسلم او البخاري بس رواه او مسلم بس رواه طيب بس كده خلاص دي كل الاحاديث الصح احنا شفنا شروط البخاري ومسلم فلقينا في احاديث على شروطهم نفس الشروط اللي كانوا حاطينها بس هم ما راوهوش يبقى برده ده رقم اربعه خلاص طيب وبعدين حجكت على شرط البخاري بس بس هو ما راوهاش يبقى خمسه حكت على شرط مسلم بس الامام مسلم ما راوهاش يبقى ده سته وبعدين ما كان على شرط غيرهما كباقي الكتب السته الحاجات الصحيحه صحيح ابن خزيمه صحيح ابن حبان مستدر الحاكم وغيرها طب ليه قدمنا اللي كان على شرط الشيخين يعني على الحاجات دي كمان اللي اشرت غيرهما تفاق اتفاق العلماء على تلقي كتابيهما بالقبول خلاص كده طيب اخر حته بس مش هنفهمها غير لو فهمنا الحديث الحسن خد بالك احنا الحديث الصحيح قلنا ايه اتصال السند خلاص اتصال الايه تعالى نرفع شويه بص خد بالك الحديث الصحيح ا اتصل صح بنقل عدل تام الضبط عن مثله مت من غير شذوذ ومن غير ايه عله ده حديث ايه صحيح طيب حديث الحسن هو نفس الشروط اتصل سنده نقل عدل ما فيش ذود ما فيش عله بس تام الضبط ده لا راجل ايه بقى خف ضبطه يعني ايه بص خد بالك احنا اللي زهري قلت لك ايه روى متحدي روى كراسه بعد سنه ما غلطش في الحرف ده خلاص ده تم الضبط ده طب واحد تاني مثلا حفظه مثلا 80% 85% فج قال لك ان الامتحان بكره او يقول لك معلومه المدرس قالها انت هتبقى مش مثلا يقينا زي الواد الضحيح اللي هو بيحفظ الحاجه بالحرف بس هتقول ققول انه حصل ليه؟ لان الراجل حفظه 85% فده اسمه حسن حديث حسن طيب خد بالك احمد ده اللي حفظه 85% قال لك معلومه خالد حفظه 85% برده مش 99 ولا 100% زي الاولاني بس قال لك نفس المعلومه اسلام حفظه 85% قال لك نفس المعلومه فده حسن وده حسن وده حسن بس لما جمعناهم مع بعض بقوا صحيح بقى تقولوا صحيح بس ما بقاش صحيح لذاته او صحيح لغيره لان الصحه مش جايه منه هو جاي من حاجه ثانيه حديث صحيح هو خلاص راجل تم الضبط قال لي الكلام خلاص صحيح انتهى صحيح لذاته طب حسن لذاته الراجل مش تم الضبط بصراحه ضبطه قليل بس ايه ما اقدرش اقول عليه ضعيف فانا قلت ايه انه حديث حسن طيب فلان وفلان وفلان جوم قالوا لي ثلاث نفس المعلومه وهم الثلاثه حسن الحديث فاخدهم مع بعض كده لوكشه وارقيهم من حسن لصحيح بس مش صحيح لذاتيه لصحيح لغيره تعال نقرا الكلمتين المكتوبين في الايه في الكتاب يقول لك ايه؟ الحديث الصحيح لغيره هو الحديث المروي بسند حسن اصلا ولكن ايه بقى؟ اذا روي من طريق اخر مثله يعني من الاخر من الاخر حسن زائد حسن بيساوي صحيح لغيره بس يا رب ايه تبقى وصلت وسيح لغيره لان الصحه لم تاتي من ذات السند الاول هو ده هو مش صحيح هو ده حسن وده حسب انما جاءت من انضمام غيره له مثال وحديث السواك المتقدم بس من روايه مين بقى محمد بن عمرو بن علقمه تقوى من طريق مين؟ ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره تقوى بطريق ثاني ورجال هذا الطريق كله منهم عد تام عشان في روايه ثانيه كلها عد تام الضبط فاحنا هنا هنقول لا ده حديث حسن لغيره صحيح لغيره ليه هو لو عليه هو حسن انما تقوى بايه بحد اخر خلاص كده يا شباب ا كده احنا خلصنا علوم الحديث ان شاء الله بقى ايه اا يعني لو ناس مركزه معانا ومتابعه ممكن انزل لكم امتحان عليها بس ايه حاولوا تقولوا لي في الكومنتات ان انتم سمعتوا كل الحلقات بتاعتها وقولوا لي في الكومنتات هنزل لكم ان شاء الله ايه هنزل لكم باذن الله امتحان على علوم الحديث ايه كامله وهينزل لكم على طول حديث النم على العلوم بالنايات هو تصور خلاص وهينزل بسرعه فان شاء الله وهعمل لكم برده ايه امتحان عليه اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏Yeah.