١ ٠ مؤمن و كافر سلسلة قبسات نور

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه وامهات المؤمنين وذرياته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد المجلس العاشر من هذه السلسله المباركه قبسات نور الح المجلس ده ما كنتش عارف اسميه ايه يعني هو الناس اللي بتعمل الاعلان بقى هم اللي سموه يعني ايه مؤمن فيرسس كافر الحاجات الحركات بتاعتكم دي ف الحقيقه ما كانش في اسم يعني في دماغي فحكيت لهم يعني احنا عاوزين نتكلم عن ايه فسموه كده الحقيقه النهارده عاوزين نعقد مقارنه بين مشهدين مشهد اتكلمنا عنه بالتفصيل الدرس اللي فات وهو مشهد ايات النور الله نور السماوات والارض الكلام ده اتكلمنا عنه المره اللي فاتت ومشهد ذكره الله عز وجل بعد هذه الايه طبعا الايه دي هم ايتين يعني في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ثم ذكر الله عز وجل مثالين مثالين لاعمال الكفار والحقيقه المثالين دول برضو محتاجين نقف معاهم لان فيهم صوره عجيبه صوره بالصاد يعني صوره المثل عجيبه انتوا فاكرين لما قعدنا نتكلم عن سوره المثل الذي ضرب للنور ساعه لما قلنا لكم مثلا ضوء الشمس اقوى ولا الضوء ذكر طب ليه ما قالش الشمس فاكرين نقول سوره المثل مهم ان احنا نتامل كل كلمه موجوده خصوصا في المثال بتاع المره اللي فاتت لما قلنا لكم تكرار الكلمات فاكرين يعني الزجاجه تتكرر مرتين والمصباح يتكرر مرتين وكان في معنى ان ركزوا في الزجاجه ايه هي الزجاجه وايه هو المصباح فاكرين الكلام ده كذلك المثالين اللي ضربهم لربنا سبحانه وتعالى لاعمال الكفار في غايه العجب فقال الله عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ده اول مثال او كظلمات في بحر اللجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وده تاني مثال والحقيقه المثالين دول في غايه العجب وعاوزين بقى نعقد مقارنه بين مثال النور او ان شئت فقل مثال للمؤمن ومثال للكافر واول حاجه ناخد بالنا منها كده في المثالين يا جماعه هو الحاله النفسيه اللي هيكون صاحب المثال واقع فيها يعني تخيلوا تخيلوا المشهد الاول ده اللي احنا اتكلمنا عنه المره ف بالتفصيل اولا انت قاعد في بيت في بيوت انتوا عارفين يا جماعه كلمه البيت دي قالوا البيت يعني من من البيتوته البيتوته انك لما تنام بالليل كده دي دي بيسموها البيتوته خلاص فهذا لا يكون الا فيه نوع طمانينه الانسان ما يعرفش ينام ويرتاح في النوم الا لو هو مطمن مرتاح خلاص اول حاجه انت في بيت بدايه كده انت في بيت وبعدين تخيل بقى المشهد ده انت في بيت وفي ضوء في هذه يخرج من هذا المصباح اللي في الزجاجه اللي في المشكاه ف مضيء المكان وبعدين ما انتش لوحدك ذكر الله عز وجل رجال لا تلهيهم فانت تخيل المشهد انك قاعد في بيت من بيوت الله عز وجل فيه هذا الضوء وحولك ناس تانس بهم ويانسون بك ده مشهد ولما تعيش المشهد ده تشعر بتلك الطمانينه خصوصا بقى ايه الاعمال اللي بتحصل حواليك ايه الاعمال ربنا قال ايه ها في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال انت قاعد في مكان سامع تسبيح سامع صلاه سامع ذكر سامع قران حواليك ناس رجال لا تليهم تجاره ولا بع عن ذكر الله مش قاعد لوحدك المكان مضيء اضاءه لا هي قويه جدا تزعج ولا هي خافتها جدا فلا تكاد تبصر شيئا هو ده الحاله النفسيه بتاعه الصوره الاولى الصورتين التانيين بقى اول صوره اول صوره قال الله عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يعني ايه ربي قيع الاول يا جماعه القي يعني القاعه الارض المستويه المنخفضه المستويه عارفين لما تيجوا في احنا كنا اتكلمنا عن ده قبل كده عارفين لما تيجوا في الصيف في شده الحر في الصحرا ممكن بعيد تحس ان في ميه تيجي تقرب ما تلاقيش الميه طب هو ايه ليه شفت ميه لما الهوا اللي بيبقى قريب من الارض بيبقى سخن خلاص وبعدين والهوا اللي فوقيه ابرد وهكذا طبقات يعني كل طبقه اقرب للارض هي اسخن لان الارض الرمل سخن طيب هو الهواء السخن كثافته اقل ولا اكبر من الهواء البارد ايه رايكم اقل كثافه الهواء ك كل ما يسخن الهواء الكثافه تقل ماشي فيبت الهواء اللي سخن اللي هو تحت ده عاوز يعمل ايه يطلع فوق مش كده والطبقه اللي فوق عاوز يطلع فوقيها وهكذا لان كل طبقه اسخن من ال فيبت يعمل كان في تحركات كان في امواج كان وعلشان كده قالوا السراب ده عارفين الحمام او سرب الطيور متحرك فقالوا السراب اتسمى كده علشان يظهر فيه الحركه ماشي وبعض الناس في بعض الاماكن لما بياخدوه سفاري يجيبوهم كده ويطلعو جب يقوللهم بصوا بحر اهو وفعلا الناس اللي واقفين مع الراجل ده يفتكروه بحر فعلا وهو لا بحر ولا حاجه هو بس الحراره عملت الحركه اللي احنا هو ده السراب هو ده السراب فاول حاجه هنا اتفاجئنا يا جماعه اول حاجه ان المثالين اللي معانا هتجد ان ربنا لما ضرب المثل ضرب المثل بواحد واقف لوحده عيشوا يا جماعه النفسيه دي عيشوا عشان نعرف بقى يعني احنا دلوقتي هنرجع نقول في الاخر الدرس اللي عاوزين نطلع بيه النهارده ايه فكره ان الانسان كلما اقترب من الرب سبحانه وتعالى ومن دين الله عز وجل ازاي اعيش في طمانينه ويكون في امان في الاخره ف عايزين نطلع من الامثله دي كده نفهم لان يا جماعه لو كان المقصود فقط فكره ان الاعمال خانتهم احوج ما يكونون اليها والاعمال دي كانت على ضلال ولا ولا كذا ما كانش ليه لازمه بقى المثل ده كله يعني لو فكره المثال الثاني مثلا ان هو فكره الظلام واذا اخرج ده و لم يك راها ما هو ده ممكن يحصل في اوضه مش كده يعني اوضه ظلمه لو اذا اخرج ده و لم يك راها لو هي الموضوع بس مساله عاوزين نوصف ظلام يعني لكن ربنا سبحانه وتعالى ما عملش كده الله عز وجل ضرب مثللين في غايه العجب لكن اول حاجه اتفاجئنا ان المثلين لما ربنا ضربهم تكلم فيهم ا او فيهما في في المثلين يعني بصيغه المفرد في حين المثل الاول لما تتامله تجد ان فجاه بيظهر لك رجال لا تليهم تجاره ولا بين عن ذكر الله معاك مما يشعرك بهذه الطمانينه هذه الراحه المثال الثاني المثال الاول بقى اللي هو الثاني في الترتيب والاول للكفار ربنا يبداوا بصيغه الجمع والذين كفروا اهو جمع اهو مش كده فجاه فجاه والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه يحسبه الظامئ ماء كده فجاه يتحول الكلام عن واحد يحسبه الضمان ما عيش النفسيه دي بقى واحد لوحده في صحرا هو ده المثل اللي معانا واحد لوحده في صحره وضمان ضمان يعني ايه يعني معاه ميه بس بخلان بيها شايلها على جنب ولا خلاص نفد الماء وحوش حاجه نفد الماء وبعدين فجاه لقى ميه بعيد يحسبه الظمان ماء فقعد يمد عشان يوصل للميه دي وصل للميه حصل لله حاجتين مش حاجه واحده ركزوا اول حاجه اكتشف الخساره الكبيره اللي هو كان فيها ان مالقاش ايه ملقهاش ميه بس كده يا ريت تخيلوا بقى الحاله دي واحد في صحرا وبعدين بص لقى ميه جري للميه مالهاش ميه ول غريم غريم يعني ايه واحد كان هو مدينه بحاجه يعني واحد مدينه بحاجه او واحد ليه عنده حاجه ليه عنده فلوس ليه عنده طار ليه عنده اي حاجه لا واقف عند الايه هو رايحه يعني مش بس مافيش ميه لا ده خلاص يعني هو مافيش ميه ده ظن الهلاك وجد غريمه خلاص ده هلاك محقق مش كده صوره مرعبه اولا صوره مقلقه يعني فيها قلق وفيها يعني انت لو تخيلت المشهد ده زمان حصل لي كده حاجه زمان كنت في حديث النبي عليه الصلاه والسلام بيذكر مثلا في حديث بيقول ان ال لا الله اشد فرحا بتوبه عبده الحديث بتالي معروف من رجل كان معه راحلته عليها طعامه وشرابه وبعدين النبي عليه الصلاه والسلام قصه طويله المهم نايم في الصحرا ام مالقاش الراحله اللي هو فالنبي عليه الصلاه والسلام بيقول صلوا على النبي انا عمال اتلكك ان اقول اسم النبي عليه الصلاه والسلام عشان نصلي على النبي النهارده الجمعه ف فبيقول انه ابتد يطلب الراحله في كل مكان مالهاش الكلمه اللي بعديها بقى كانت بالنسبه لي عجيبه وكنت بضرب كف على كف منها قال فقال الرجل ارجع الى المكان الذي كنت فيه فانام لاموت فكنت كل ما اقرا الكلمه دي اتعجب يعني اقول اي حد في مكانه مش لاقي الراحله طب مامشي يعني ايه ارجع انام عشان اموت يعني خلاص يعني امشي بقى يمكن ايه تعطر في حد تعطر في حاجه يمكن الحقيقه يا جماعه لغايه ما حصل بقى معان انا شخصيا موقف ان انا تهت في صحراء ما كناش بقى يعني كنا في سفاري وفي الصحرا طالعين في الصحرا وتعطل بيا البتاع اللي معايا ده وكلهم مشيوا وفضلت لوحدي وحينها فعلا انت بتشعر هذا اني انا يعني انت بتبص يمين وشمال و ورا وقدام ما بتلاقي حاجه مافيش اي عالم لشيء كلها رمال صف فراء كده ما فيش اي معلم يخليك تمشي في اتجاه حينها انا وقفت فعلا لغايه ما الدنيا ليلت انا واقف مش عارف اعمل ايه وفهمت معنى الحديث ده فعلا ان هو اللي في الصحره ده اللي في وسط الصحرا خلي بالكم يا جماعه هما المثالين مرعبين فعلا اللي في وسط الصحرا ده ده في شده الحيره في شده الحيره والراجل اللي بيجري على السراب ده يعني واحد ما هواش بقى خريد في الصحراء ولا ماهر ولا يعرف الطرق ولا لا ده واحد مش عارف اي حاجه لدرجه انه ظن السراب ماء فهو في شده الحاجه اولا في شده الاضطراب يعني وجل القلب واضطراب القلب عجيب وبعدين لوحده يعني ربنا سبحانه وتعالى في المشهد ما بيذكر حد معاه فجاه يحسبه الظمان فجاه بقى لوحده كده واحد لوحده واقف ظمئان عاوز ميه في شده الحاجه في شده في وبعدين يروح ما يلاقيش الميه ويلاقي غريم واقف عند الميه كمان تعال بقى انا لقيتك تعال لي يعني اذا كان في ظن هلاك لا بقى هلاك محقق انتهت انتهى الامر هذا هو المثال الاول هنفهم هو مضروب لايه دلوقتي بس الصوره دي نفهمها بالصاد مش بالسين الصوره المثاليه دي نفهمها ونعيش نفسيتها يبقى سراب بقيعه يحسبه الضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب الصوره الثانيه مرعبه جدا او كظلمات في بحر اللج يغشاه موج من فوقه مو من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ايه الصوره دي الاول يا جماعه عاوزين نفهم بقى شويه حاجات كده في الايه بحر لدي يعني ايه لدي ما هوو ماهو يعني الايه ما جتش كده ما جتش ايه ما جتش في بحر يغشاه موج ربنا قال في بحر لدي فلازم نفهم يعني وايه لازمه الكلمه دي هنا لجه البحر يا جماعه هو المكان الذي لا ترى منه ارضا ولا جبلا عارفين المكان لما تبقى في وسط البحر زي المثال بتاع الصحراء اللي قلته لكم من شويه كده يمين شمال ورا قدام مش شايف حاجه ميه مش الشطه اهو قريب لا لا لا لا ده انت مش شايف لا ارض ده تعريف اللجه ولا جبل انتوا عارفين لان الجبل بيبان من مسافه ابعد يعني انت ممكن ما تشوفش ارض لكن تشوف الجبل لا ده انت انت مكان مش شايف في حاجه خالص من كل الجهات بحر فعيش النفسيه دي بقى انت دلوقتي في مكان وخلي بالكم في مكان ده يعني ايه يعني في قارب بعضهم قال كده لكن بعضهم قال لا الايه مش كده الايه انه في القاع قال او كظلمات في بحر اللجي انت جوه البحر ولذلك بعض المفسرين هنا ابتدى يتكلم على فكره ان قاع البحر العظيم ده بيكون اشد الاماكن ظلاما يعني هو بيتكلم فكره ان المثال اللي احنا بنضربه ده بنضربه الواحد في قاع البحر ويعيش برض نفسيه الراجل اللي في قاع البحر ده اللي عمال خلاص يعني ده عامل ازاي ده حالته عامله ازاي وبعدين هل في امل في النجاه بقى يبقى ظلمات في بحر اللجي ظلمه وتخيل الظلمه دي ظلمه حالكه من فوقه موج او كظلمات في بحر اللجي ايه غشاه موج من فوقه موج الطبيعي يا جماعه في الموج انه بيبقى فوق بعضه ولا ورا بعضه اه فكان المجم من سرعه هذا الموج يركب بعضه بعضا الموج فوق الموج الموج فوق الموج المشهد احنا هنفهم ايه الموج ده بيرمز لايه بس المشهد يعني عيشوا عيشوا الراجل ده شكله ايه اللي في الحاله دي هو في بحر لجي لا شايف ارض ولا جبل ولا اي حاجه يمين شمال ورا قدام وفي الظلام وبعدين الموج عمال مش مش ورا بعضه ده راكب على بعض يغشاه مود من فوقه مود طيب يبقى امل ان القمر هينور النجوم من فوقه سحاب فكان السحاب قد غط على نور السماء ولذلك قال الله عز وجل ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها اقرب شيء ليك تطلع ايدك كده مش شايفها هو اصلا يا جماعه فكره الظلام الدامس ده الحالك ده فكره لوحدها مرعبه اصلا ان مافيش اي ضوء عارف انت لو في حته زي كده بس وسمعت الخبطه تقعد بقى دماغك تودي وتجيب تخيل انت في البحر اللي اوصفه كده فنفسك عامله ازاي ومره اخرى نفاجا ان الكلام هنا بصيغه المفرد ماحدش معاك اذا اخرج يده لم يكد يراها احنا بنتكلم عن واحد يعني انت واحد لوحده في هذه الايه الاجواء نرجع تاني بقى بسرعه خلاص عشنا النفسيه دي ارجع بقى قارن بين الن النفسيين واحد قاعد في بيت مضيء لا هي الاضاءه المزعجه ولا الاضاءه الخافته التي يعني يعني لا تضيء يعني اضاءه كافيه وبعدين معه ناس والجو مشحون بهذا الايه هذه شحنات الايمانيه ذكر وتسبيح وقران وصلاه وبين هذين المثالين هي دي القصه يا جماعه اول قصه فكره ان انت معاك ناس وهم والكافر ده لوحده هو الحقيقه الكافر ده لوحده امتى ده هيحصل هيحصل في الاخره والله عز وجل بين ذلك الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الى المتقين ففكر انك في هذا اليوم المزعج المقلق يوم القيامه الخله هذه الخله موجوده بقدر الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وبعدين هتحر يعني اهل الايمان واهل التقوى يحشروا مع بعض كده وياتون على الله عز وجل بوصف عجيب قال الله عز وجل ايه يوم نشر الايه ايه يوم ايه مش سامع في في اخر مريم ايه اه يوم نعشر المتقين الى الرحمن وفده ونسوق المجرمين الى جهنم ورده مش كده يعني ايه وفده مش بس مع بعض لا راكبين مش هيمشوا نحشر المتقين الى الرحمن وفدا وفد طبعا كلمه وفد فيها الايه الجماعه وراكبين كمان قال هيبقوا راكبين نجب جمال خلاص صفتها ايه بقى ولا هيئاتها ايه المهم ده هيحصل قاله ربي سبحانه وتعالى طب التانيين هيبقوا بيعملوا ايه بيلعن بعضهم بعض ربنا اللي ذكر ده مش كده ويترا بعضهم من بعض ولقد جئتمونا فرادا كل واحد لوحده وهذا الخطاب للكافرين كما خلقناكم اول مره وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم كده ولا بينكم ولا الاتنين الاثنين لقد تقطع بينكم قراءه حفص يعني اللي كلنا عارفينها يعني لقد تقطع ما بينكم من الود والقرابه والصله لقد تقطع بينكم يعني وصلكم الذي كان بينكم في الدنيا ففك فكره ان في المثال الاول انت معاك ناس بتسبح وناس والمثال التاني فجاه الكافر ده لوحده ظمان لوحده اخرج يده لوحده ده حاصل يا هيحصل يوم القيامه هيحصل ف فلتكثر من هذه الخله النافعه يبقى انت في الدنيا شله الانس مش نافعك في الاخره حاجه مش نافعك وهتب من بعض هتتبرع من بعض هكذا قال الله عز وجل الناس اللي بتبعدك عن الصلاه الناس اللي بتبعدك عن حجابك الناس اللي بتجرا على محارم الله عز وجل على شرب على سكر على زنا على مصاحبه على على اي حاجه على اي حاجه خله غير نافعه وستتبع منها يوم القيامه و يعني مش انت يعني ان شاء الله يعني ما يكونش حد في المجلس ز كده يعني يلعن بعضهم بعضا يوم القيامه ف فلتكثر من هذه الصحبه بقى اللي هي مين اللي اتكلمنا عنها المره اللي فاتت رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله ناس لا بتبيع ولا بتشتري وقاعده في المساجد مش كده ما اهو لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله يبقى سايبين التجارات وسايبين الدنيا وقاعدين في بيوت ربنا قلنا ده قيل لكن الجمهور الجمهور على ان هؤلاء اناس يتجرون دي ناس بتتاجر ناس تجار انتوا عارفين يا جماعه التجاره التجاره من اكتر الحاجات اللي يتعلق بها القلب يعني يعني اكتر من الوظيفه ليه لان الوظيفه انت خلاص انت مرتبك ثابت في الاخر يعني انت ماشي حتى لو في مثلا بونص ولا بتاع هيروح بس انت ليك مرتبك اللي في اخر الشهر بتاخده فالدنيا اكثر امانا التاجر مش كده التاجر بالذات لو بيتاجر في راس ماله هو هو فاهم كويس جدا ان اللحظه بتفرق ازاي مش كده يعني اللحظه بتفرق في الصفقه الكلمه بتفرق وعلشان كده قلنا لكم المره اللي فاتت مين اللي بيكون احرص على اتمام الصفقه البايع ولا المشتري البايع ليه لان هي دي الصفقه هي دي الصفقه مش كده عشان كده هنا قال ايه رجال لا تليهم تجاره ولا الله ما هي التجاره بيع وشرا التجاره لو جيت تعرف التجاره هي بيع وشراء ليه ربنا قال بعد تجاره بيع ما هو خلاص قلنا لاني البائع دايما احرص على اتمام الصفقه من المشتري انا ليه بقول الكلام ده علشان لما ده بيحصل لهؤلاء الرجال اذا كانوا تجارا فلو كان طالب بقى واحد في الثانويه لا من باب اولى لا تلهيك مذاكرتك عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه واحد في وظيفه في شركه في مصنع في محل في اي حاجه واحده في بيتها رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه هي دي الفئه اللي بندور عليها يعني ايه بندور عليها يعني اولا عاوزين نكون احنا منها عاوزين نكون منها عاوزين نكون ناس مجرد ما تسمع حي على الصلاه حي على الفلاح تترك كل شيء بعض السلف رؤيه عنه انه كان بيعمل حدادا يقعد بقى يدق على الحديد فروى عنه ان هو كان ربما رفع الايه المطرقه اللي اللي بيطرق بها دي فسمع النداء فقفلت من يده يعني رفع كده المطرا عشان هييه هيدب على الحديد الله اكبر يسيبها ما يحط يعني ما يرجعش ايده يحطها مبالغه في الايه في المسارعه الى ا الاجابه اجابه النداء الله اكبر يروح راميها كده ايه لو هتعملوا ده بس ركزوا ما يكونش في حاجه وراكم ولا بتاع ف لا تليهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله لا عمل ولا تجاره ولا اي ولا اي شيء قلنا لكم في درجه اعلى من دي اللي هي ايه المره اللي فاتت ايوه ما هو لو مش عارفين يبقى ما عملناش يا جماعه احنا جايين يعني ايه ابو هريره رضي الله عنه كان واحد يجي عد يسالوا عن احاديث احاديث وابو هريره من المكثرين عندنا كم واحد من المكثرين اب هر كمم واحد رقم حد يعرف ونديله مين قال سبعه احسنت كنت لسه اقول ندي لله هديه بس خلاص انت قلت ليك هديه خلاص مكثرين يعني رووا احاديث احاديث كثيره عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف بقى في عددها وكده المهم ف هريره من المكثرين عنده احاديث كتير ليه عنده اشمعنى ابو هريره عنده احاديث كثيره اه بقيه الصحابه كان ده بيتجر وده كذا وده كذا وابو هريره هو قاعد للنبي عل عليه الصلاه والسلام فاخذ عنه علما كثيرا المهم فكان واحد يجي يقعد يساله في الاحاديث قل لي حديث قل لي حديث فابو هريره مره قال له ايه اتعمل بكل ما تسمع فقال لا قال فلم تكث فلم تكثر من حجج الله عليك ده معناه ايه معناه انك ما تسمعش ولا معناه انك تعمل عشان بس الناس بتفهم برض يقول يقوللك يبقى قوم امشي بقى من الدرس لا هو مش كده ابو هريره بيريه بيقول له اتعلم بس ايه اعمل فاعمل ولو بال عشري كالزكام العلم من ظلماتي تعمل بالعشر يعني من كل 40 حديث بيبقى قد ايه هو الزكاه عشر الاول ولا الزكاه قد ايه صحصحوا كده عاوزين في ذكاه معينه عشر مش مهم ايه دلوقتي ماشي فهو قال فاعمل ولو بالعشر كالزكام العلم من ظلمات دي هفاجئك دلوقتي وهتفهم ليه بقى اقل رقم صحيح لو قلنا الزكاه الاول فاعمل ولو بالعشر وبعضهم قال يا ايه يا اهل الحديث ادوا زكاه الحديث لو قلنا بقى ربع العشر الزكاه طبعا معروفه ربع العشر مش كده ادوا زكاه الحديث فلو هنطلع ربع العشر يبقى انت عاوز تعمل بكم حديث من كل كام يعني اقل رقم صحيح واحد منين من ال 40 حد فاهم حاجه يا جماعه الذكاه ربع عشري دي مفهومه اقل رقم صحيح يخرج لك ا كام يبقى نجيب كم حديث عشان نطلع منها رقم صحيح اق رقم صحيح الواحد يبقى عشان اطلع ربع العشر من رقم صحيح محتاج كا حديث عشان كده دي واحده من حاجات خلت العلماء يصنفوا الاربعينيات حد فاهم حاجه عارفين الاربعين نوويه مشهوره اشمعنا رقم 40 اتقال في حاجات يعني في في في حكم في دي اصل مش بس الامام النوي يا جماعه اللي الف 40 ها احنا عندنا علماء تانيين الفوا اربعينيات مش بس بس هي ال 40 نوويه كتب لها القبول والانتشار بس ماشي اشمعنى رقم 40 من الحاجات اللي اتقالت فيها انه اقل رقم ليه ربع عشر صحيح فكان النوي بيقول لك ايه خد 40 حديث اعمل ولو بحديث تكون قد اديت زكاه الاربعين في فهمتوا دي ايه اللي جاب بقى الكلام ده كله ان انا قلت لكم المره اللي فاتت في درجه اعلى من درجه انك تسمع الله اكبر تروح المسجد فقلت لكم انتم لو مش فاكرينها النهارده قلت لو مش فاكرين يبقى ماحدش عمل بيه اللي هي ايه بقى الدرجه دي ان الادان ما يقدن غير وانت في المسجد المؤذن ما يقولش الله اكبر غير وانت جوه بيت ربنا سبحانه وتعالى وبعدين قلنا في درجه اعلى انك ايه انك على طول في المسجد ما بتخرج غير للايه للضروره فاكرين ققول لكم اه الناس كده تجرك تعال عندك جامعه تعال عندك شغل مش سيب الجامعه لا بروح الشغل بس انا بتلكك انا بتلكك اني اشوف فين بيت ربنا في الحته دي عشان اروحه اقعد فيه ساعت ما قلت لكم ايه موادي ابنك التمرين فاكرين واديته تمرين وانت في مسجد النادي في بيت ربنا ليه ما هي النور هناك النور هناك بره ظلام ظلام مشكله احنا مش بنشوف النور والظلام بره ظلام بره تبرج بره سفور بره غيبه وبره نميمه بره بيت ربنا ظلام اجري على النور في الجامعه السكشن اتلغى في المسجد انا في المسجد لا بقى في البوفيه ولا في الكافيتيريا ولا في الجنينه ولا ترنيب ولا حد هنا في هندسه اللعبه الرسميه الهندسه مش كده ترنيب انا فين في المسجد في بيت ربنا على طول طب في البريك في المسجد ما فيش صلاه في المسجد انا في المسجد انا في المسجد ف يبقى ده اول حاجه اول فكره اول فكره عاوزين نخرج ب المقارنه الصور ان احنا نكثر من هذه الثله المؤمنه اللي هتنفعنا يوم القيامه ولها شفاعه تنفعك يوم القيامه اللي هي دي صفتهم بقى لا تليهم تجاره ولا بع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار دول احوالهم هتبقى ايه هيبقوا قاعدين بيكلموك في الكوره وقاعدين بيكلموك في البنات وقاعدين بيكلموك في الشرب والضرب قاعدين ولا قاعدين بيتكلموا في ايه اكيد اكيد مش دي حوادثهم ولا في التجاره ولا في الشهادات الدنيويه يعني معنى كده عاطلين هم بيعملوا ده يعملوه بس بينو فيه الخير لكن مش دي حياتهم هم فاهمين كويس جدا ان هم ما اتخلقو عشان كده فكانهم هم بيعملوا الحاجات دي هم بيعملوها مضطرين اه هنعملها وهناخد الشهاده واذا اذا الدنيا محتاجه ان احنا نعلف الشهاده شويه علشان معاني معينه لن نحصلها الا بهذا هنعمل ده لكن قلوبنا مش هنا الابن مش مش كل حياتنا بقى بنتكلم عن الماجستير اللي باخده والدكتوراه اللي خدتها وال الصفقه اللي خلصت والفلوس اللي عملتها والعربيه اللي اشتريتها والبيت اللي جبته ايه ده ايه ده قلنا لكم المره اللي فاتت في ناس يعني ابت الا انها تسحب الدنيا معاها وتجيبها جوه الجامع كمان يعني 23 ساعه بره الجامع ما ورانش غير الدنيا الساعه اللي بنقضها في الجامع عمالين نسكر على الفيسبوك وعمالين نشات على الواتساب وعمالين نتكلم في في المذاكره وفي الصفقات وفي وفي وفي التاسك اللي عليك في شركه وفي الم ايه يا عم في ايه يا عم ايه ده طب فين ربنا فين الاخره فين الاخره يبقى اول حاجه عاوزين نوجد هذه الفئه يا شباب ازاي نوجدها اول حاجه انك حضرتك تكون واحد منهم حضرتك تكون وحضرتك تكوني واحد منهم من هؤلاء ونقيس انفسنا على هذه الصفات هل انا مما يلهيني شيء عن ذكر الله عن اقام الصلاه عن ايتاء الزكاه وبعدين نروح ندور بقى على الفئه دي عشان نكون معاهم خلاص واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا واتكلمنا في الا دي كتير قبل كده يبقى دي اول حاجه في ال مقارنه الامثله المعنى التاني الح اللي عاوزين برض نتامل وهو فكره احنا اتكلمنا عن معنى الايه انه ده لوحده وده مع ناس وكده الفكره الثانيه اللي برض قلناها في نص الكلام الحيره والاضطراب اللي موجوده هنا وحاضره بقوه وضيق الصدر اللي حضر يعني هذا الضمان واللي فوجئ ان دهلا سراب ومش بس كده كده لا ده كمان وجد غريمه عنده حالته عامله ازاي انا بس عاوز اقول حاجه يعني اصوات الاطفال انا بنحبها كلنا بنحبها جدا مش انا بس عادي جدا الطفل يعيط ويعمل هو عاوزه لو عاوزين بقى ايه عشان الستات عندهم كده شويه طباع ايه لا عاوزين حد يصغر لحد ولا عاوزين حد يتافف ولا ماشي انا مبسوط ماشي ف سيبوا الاطفال تعيط براحتها وما يجوش طيب ف فانت عيش بقى نفسيه الراجل ده اللي هو وصل مالقاش لا ميه وكمان لقى الغريم موجود اللي هياخده مصايبه اللي عملها حالته عامله ازاي واضطراب قلبه ووجل قلبه وكذلك صاحبنا التاني ده اللي في البحر الحقيقه يا جماعه ربنا سبحانه وتعالى ضرب مثال اخر في القران برض عجيب لان ربنا سبحانه وتعالى كانه حصر حصر الامكنه الثلاثه اللي ممكن تشوفها في الدنيا احنا عندنا ايه بر وبحر وجو مش كده فعندك مثال للبر راب ومثل البحر ظلمات كظلمات في بحر اللجي يغشاه موجه ومثل الجو ربنا ضربه في القران برض قال فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء طبعا بعض المحدثين قالوا ايه اكتشفنا ان لما بتيجي تطلع لفوق الاكسجين بيقل ففعلا سدرك عشان كده في الطياره ما تقدرش تقعد غير وايه في اكسجين بيضخ جوه الطياره ليه الاكسجين بيقل فيجو كلما صعدت الى اعلى يعني قالوا كده يعني او الضغط او المهم يعني ايه وفعلا قالوا الضغط برض ممكن يحصل له مش عارف صدرك يحصل فيه ايه والكلام اللي ايه بتاع العلم ده الفكره بقى هنا انه يجعل صدره ضيقا عارفين يعني ايه حرج يا جماعه حرج الحرج ده قاله اشد الضيق وقالوا ان الحرج جمع حرجه يعني قالوا الكلمه دي جمعه اصلا حرج جمع حرجه جي شجر وشجره نفس الوزن اهي شجره جمعها شجر وحرج جمعها حرج فهمتوا دي طب يعني ايه حرجه بقى ماه جمع حرجه ايه الحرجه الحرجه دي عند العرب شجره التفه حولها الاشجار لدرجه ان محدش يقدر يوصل للشجره دي لا لا بني ادم ولا دبه بترعه ولا حيوان وحشي حتى شجره من كتر التفاف الشجر حواليها مافيش منفذ توصل للشجره من ايه منه خلاص كذلك قلب الكافر والمنافق مافيش منفذ للخير قال يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء شايفين يا سما يا جماعه الحاله اللي فيها الكفار وفي المقابل حاله الطمانينه والراحه اللي فيها المؤمن في المثال الذي ضربه الله عز وجل وده موجود في الدنيا ده موجود في الدنيا فكره اللذه بالقرب من الله عز وجل يا جماعه انا عاوز اقول لكم بس معنى كده اشرنا اليه المره اللي فاتت لما قلنا المشكاه هي القلب عفوا المشكاه هي الايه طب نقول نسهل بقى عشان ها المشكاه ايه لا في يعني اسقطنا على ايه المشكاه بتمثل ايه فيك البدن البدن مش كده وقلنا المشكه دي هتشيل منها المصباح ضلمت فاكرين فاكرين الكلام ده وقلنا لكم بقى الناس اللي بتهتم بالبدن اهتماما زائدا والكلام فاكرين ده طيب هقول لكم بقى معنى شويه يعني ايه فلسفي كده وهو ان ما يصلح الروح هتلاقيه غالبا ما يصلح الروح هتلاقيه غالبا ضد شهوه البدن اللي انت اللي احنا بنتكلم عليه ده يعني اتفق اي حد بيتكلم في فكره الايه الارتقاء الروحي حتى لو مش مسلم اتفقوا على ان ده بيحصل بتقليل الطعام وبيحصل بتقليل النوم وبيحصل بتقليل الكلام يسموه بقى زي ما يعني في في الثقافات المختلفه يسموها زي ما يسموها يعني احنا عندنا في الاسلام هنسمي صوم ده اللي هو تقليل الايه الطعام مش كده وهنسمع تقليل الكلام الايه العزله انك مش عاوزين خلطه كتير مع الناس وكلام وحواديت اعتزل بنفسك وايه وكن مع ربك وكذا ده تقليل الكلام مش كده وبعدين وتقليل النوم اللي هو السهر في الطاعه طبعا احنا عندنا في الدين اللي هو قيام الليل ماشي انك تقلل نومك يعني هتلاقي انت عمال تعمل ايه دلوقتي في البدن معكننه مش كده معكنن بدنك ده طيب انا ليه بقول الكلام ده بيدي لبدنه كل اللي هو عاوزه يعني بيرتاح بيتبسط يعني يعني واحد مشي ورا شهوه بدنه دي لغايه اخرها جاب اخر اللي ما يتجاب احنا يا جماعه مرض العصر بلا منازع ده مش كلامي ده كلام الاطباء ق الاكتئاب ماشي بلا منازع خلاص هو ده مصنف كده هو مرض العصر سواء بقى انت مكتئب وبتروح لدكتور او مكتئب ومش عارف انك مكتئب فما بتروحش بس عندك نسبه اكتب طيب ليه مع ان احنا ين لمرحله من الرفاهيات ما كانش يحلم بيها اجدادنا يا جماعه انا هقول لكم حديث واحد قاله النبي عليه الصلاه والسلام عشان تفهموا احنا فين النبي عليه الصلاه والسلام مره كان في شويه ميه باردين باردين دول يعني مش جايين من الثلاجه ها باردين دول يعني بيلفوا خيش حوالين الايه القله والزير فيعني بتبرد شويه في صحراء الايه جاز يعني اللي انتم عارفينها شويه ميه بارده وشويه تمر قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان هذا لهو النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامه يشير الى قول الله عز وجل ثم لتسالن يومئذ عن النعيم اهو ده حديث يفهمنا احنا فين من الرفاهيه انتوا عارفين بدايه الحديث ده ايه يا جماعه بدايه الحديث ده ان النبي عليه الصلاه والسلام خرج من بيته صل على النبي علشان مش لاقي حاجه ياكلها فخرج يدور على حاجه ياكلها فلما خرج لقى اتنين في وشه برض خارجين يدور على حاجه ياكلوها مين ابو بكر وعمر متخيلين يا جماعه طب تعالوا بقى نشوف ايه حاجه ناكلها كده راحوا ابي الهيثم بن تيهان صحابي جليل عمل بقى اللي انا بقولكم عليه جابلهم تمر وميه بس النبي عليه عليه الصلاه والسلام كل صلوا على النبي وشرب الميه وراح قال بقى الكلمتين اللي احنا قلناه دول والذي نفسي بيده ان ان هذا لهو النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامه انت بتفتح باب التلاجه بتلاقي كام صنف وتروح رازع الباب ومتنرفز انا قلت لازم يبقى في المربه مش عارف الكريز في مربه فراوله ومربه تين و مربه انا معرفش في مربه كريز ولا لا يعني بس يعني بتخ في لا لا احنا احنا في حته بعيد قوي في الرفاهيه احنا مش احنا اللي في المسجد احنا المجتمع الكوكب اللي احنا عايشين فيه احنا في فتره رفاهيه عاليه جدا طب ليه اكتئاب ليه لان المعادله مش هنا خالص انت المعادله انت روحك فين احنا قلنا يا جماعه هو الراس ماليه عاوزاك على طول بتجري ورا الايه ورا البدن علشان يبيعه والناس اللي منكم بتدرس تسويق فاهمه ده كويس ازاي بيدرسوا نفسيات المستهلكين بيدرسوا ده علشان نعرف ندخل للمستهلك منين ونعرف نحدد نمط شخصيته ايه عشان نعرف هو في الاخر احنا عاوزينك في دايره الايه الشرا فتلاقي نفسك ايه بقى مثلا يعني مين مين في اللي قاعدين مثلا ما يعرفش ان الوجبات السريعه دي مضره وهبهدلك مين في كله يعرف مش كده فتلاقي عمالين يزقك انك تروح تشتريها وبعد ما تشتريها يقوم يجيلك امراض تقوم رايح تشتري ادويه للامراض مثلا وتدخل في ايه في سايكل كده ما بتنتهيش مع ان من الاول خالص لو شلت الحاجه اللي في الاول دي انت هترتاح لكن هم مش هيرتاح فده حصل كلما اقتربت من الله عز وجل حصلت تلك الطمانينه التي اخبر عنها من ذاق لان احنا يا جماعه احنا احنا بقى كلنا كده عارفين ال اللي هو واقف في النص فلو منه يعني ايه انغمس في الشهوات بقى لاخرها ولا منه حس بلذه الايه القرب وكذا وكذا طبعا كتير من الناس اللي بتوب في الاول بيحس بده وبيحس بانشراح صدر عجيب لكن قليلا ما يذهب هذا وده ليه اسبابه بس مش وقت الدرس ده دلوقتي انما اللي عاش في ده مده طويله بيحكوا لنا عن ده يعني شيخ الاسلام بن تيميه يحكي لنا عن ده يقول ايه ماذا يصنع اعدائي به انا جنتي يا جماعه شيخ الاسلام ده انا في رايي يعني يعني انا راي المتواضع يعني ابن تيميه عظمته الحقيقيه او يعني من او من اجل جوانب عظمه ابن تيميه صلابته النفسيه عجيبه صلابته النفسيه على فكره ده تعلق باللي احنا بنحكي بس هو يعني قدرا يعني جه على ذهني كده وانا كل ما اقرا عن ابن تيميه او لابن تيميه انبهر بالحته دي في ابن تيميه يعني هديكم امثله عشان تفهموا يعني ايه صلابه نفسيه لابن تيميه ابن تيميه واحد من الد خصومه مين كان واحد مالكي يعني هفتكر لكم اسمه دلوقتي بيتكلم عن ابن تيميه بيقول ما رايت مثله بيقول احنا اثرنا عليه الدوله يعني احنا رحنا ابتدينا نشي به عند السلطان وكده عشان ياخده ويحبسه ويسجن وابن تيميه داخل السجن كتير في حياتي من كده من وشايه ناس عليه فلما قدر عفى عنا عجيب ابن القيم بيحكي بيقول ايه على ابن تيميه ده واحد كان من الد خصوبه مات ابن تيميه مات فابن القيم دخل بينع لي فكانه اظهر نوع ايه يعني فرح بيموت هذا الخصم لابن تيميه فنهره ابن تيميه ابن القيم تلميذه نهره ابن تيميه وخرج مسرعا الى بيت اهله اللي مات واعطاهم عطاء قال انا لكم مكانه اكنه ماماتش انا موجود لو عزوا اي حاجه تعالوا لي صلبه نفسيه كده يعني يعني عجيب عجيب ابن القيم بيقول ايه بيحكي عن ابن تيميه بيقول انه لما كانت تضيق بنا الاحوال ونسيء الظنون نعمل ايه نروحله فما ان ننظر في وجهه حتى يذهب عنا كل ذلك ليه بقى كانت كلام لابن القيم بيحكي عن ابن تيميه كانت نظره النعيم تلوح على وجهه ركزوا بقى في الكلمتين الجايين على ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهيه شفتوا لفظ الرفاهيه ده على ما كان فيه من ضيق العيش وخلاف الرفاهيه ومع ذلك نظره النعيم تلوح على وجهه قلت لكم مره ان بعض اصحاب ابن تيميه يقول انه كان يتمنى ان اصحابه يكونوا لي كابن تيميه لخصومه انتوا فاهمين يا جماعه الجمله دي واحد بيقول انا اتمنى اصحابي يبقوا لي يعاملوني زي ما ابن تيميه بيعامل خصومه من كتر ما كان بيعملهم بالانصاف والعدل بل والفضل مين يعمل دي ده واحد عنده صلبه نفسيه قويه جدا كان عجيب ليه بقى من اللي بنقوله ده هو ذاق ذلك كان بيقول ايه ماذا يصنع اعدائي ب يعني هم يعملوا لي ايه في الاخر يعني انا جنتي وبستاني في صدري ان حبسوني فحبس خلوه يعني لو حطوني في السجن انا اختليت بربي يا سلام انا عاوز ايه تاني يعني وان نفوني فنفي س وان قتلوني فقلي شهاده هيعملوا ايه فيا يعني ولا حاجه انا جن وده الشاهد يا جماعه انا جنتي وبستاني في صدري فالكلام ده الناس حسته اه الناس حسته وكان بعضهم يقول لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجال دون عليه بالسيوف لو عرف الملوك ابناء الملوك اللي احنا فيه من السعاده والطمانينه وانشراح الصدر وراحه البال لجال دون عليها بسيوف كانج قتلو عشان ياخدوها مننا حسوا بايه دول ابن الجوزي ليه كلام جميل جدا وكنت يمكن نزلته على القناه يعني ممكن دلوقتي اقول معناه مش حافظه انه كان بيقول ابن الجوزي انه بتمر بالقلب او بالنفس اوقات لو كان معي معروف و وبشر رايتهما زحمه من كتر مين معروف معروف الكرخي وبشر الحافي اتنين من اقطاب العارفين يعني دلوقتي جي بقوللك مثلا حد انت بتعزم جدا مثلا من الشيوخ مثلا جايلك في البيت يقعد معاك ابن الجوزي بيقول لو اتقال لي تعال اقعد مع بشر ومعروف رايتهما زحمه مش عاوز لا بشر ولا معروف ليه من الشعور الذي ينتابه من الانس بالله وانشراح الصدر لهذا الامر مش عاوز حد يكتفي بربه سبحانه وتعالى فده موجود موجود والناس بتحس بيه ويمكن يعني لو لو سبت الوقت اللي الناس تتكلم الشباب هيقولوا اه والله ده انا اول ما توبت انا كنت بحس احاسيس كده نفسي ترجع تاني وده كتير بنسمعه موجود يا جماعه الحاله دي موجوده والعكس برضو قلنا لكم المره فات الامام الرازي قال ايه الامام الرازي كان اماما من ائمه الكلام ماشي والفلسفه وهذه فازاي في اخر ايام قال شعر يعني قال ايه نهايه اقدام العقول عقاله واكثر او وغايته كده او كده سعي العالمين ضلاله وارواحنا في وحشه من جسومنا شوف شوف في اللفظ وارواحنا في وحشه من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال لما اهتم شويه بالايه بعلم الكلام اهتمام زائد فادخله في مداخل ما كانش يعني ما كانش ينبغي انه يدخلها وقال بقى كلام كتير في الحته دي فده حاصل عشان كده زي اقول لكم كده هتلاقي عادي يعني ممكن واحد في مجتمع سواء هنا او في الغرب او في اي حته يعني ككل اقول زمان يعني من 20 نقول ايه في الغرب اح دلوقتي بقى عادي هنا يعني بيعمل كل حاجه ما فيش حاجه مابيعملهاش يعني كل حاجه كهوه يعني ممكن يتمناها انسان هو بيعملها وفي الاخر مات منتحر وفي الاخر في مصحه بيتعالج من الاكتئاب وفي الاخر حابس نفسه في الاوضه بنشوف ده جماعه ولا ما بنشوفش بنسمع عن ولا بنسمع طب ليه يعني يعمل ايه تاني طيب لا هو ماشي غلط اصلا هو ماشي غلط انت بدن واروح بدن وروح وقلنا لكم بقى الفلسفه بقى اللي هو ايه انك تسرف في رفاهيه البدن انت بتضر بتضر بالروح بتضر بالروح خلاص الامام الشافعي كان بيقول الامام الشافعي ليه ابيات جميله جدا بيقول سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانيه وطيب عناقي يعني عشان شو انا انا بنتكلم عليه دوي اللذه اللي بيحس بها اهل الايمان فكان الشافعي يقول ايه اسهر انقح العلوم وكذا الامام الشافعي امام جبار يعني حاجه كده عقليه جباره في في تاريخنا يعني عقليه يفخر بها احمد بن حنبل عشان بس افهموا يعني ايه الامام الشافعي يعني ماشي احمد بن حنبل وكان قريبا من الامام الشافعي في السن يعني ممكن تقول قرين ليه ممكن تقول كده وبعدين يجي الامام الشافعي فاحمد بن حنبل يسيب مجالس الشيوخ الكبيره ويجي يحضر للشافعي وطبعا ده عندهم ازاي تعمل كده اح حنبل محدث وفقيه وكذا فيسب مجالس الحديث اللي بياخد فيها الحديث بسند عالي عشان تفهموا اللي انا هقوله ده لازم يفهم حاجه كلما اقتربت من النبي صلى الله عليه وسلم في السند كان شرفا لك يعني مثلا الف بيروي عن باء وباء بيروي عن جيم وجيم بيروي عن دال ودال ده عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فكده الف بينه وبين النبي اربعه عليه الصلاه والسلام باء وجيم ودال والصحابي مش كده باء بينه وبين النبي كام عليه الصلاه والسلام لاته فنقول ان باء ده في هذه السلسله اشرف من الف قد يكون الف ده اعلم واشرف وانما في السلسله دي لانه اقرب لمن للنبي عليه الصلاه والسلام فاهمين طيب تخيلوا كده احنا قاعدين اهو في مجلس وانا بروي احاديث فبيني وبين النبي عليه الصلاه والسلام لاته مثلا فواحد غايب من المجلس ده فانا مش عدله بقى المجلس تاني يقوم يجي يقوللي واحد من اللي قاعدين اريلي انت الاحاديث كده نزل درجه مش كده لانه بدل ما كان بيرو عني وبينه وبين النبي اربعه صلى الله عليه وسلم ب يرويها عن واحد تحت فبقى بينه وبين النبي ايه الصخ فكان المحدثون زمان ممكن يسافروا علشان ياخدوا الحديث عالي لان ده شرف يا جماعه العلم زمان كان حاجه غير اللي احنا مش بقى نايم على ظهرك وجوجل وايه المكتبه الشامله كانش فييه الكلام ده خالص وكانوا علماء كانوا علماء يسافر يا جماعه ده موجود في الكتب ممكن يسافر عشان حديث واحد يسافر يعني ايه يسافر مش يسافر يعني يطلع سوبر جيت ولا اوبر ولا اندرايف من تحت البيت يعني ايه سافر زمان يعني عيشوا بقى نفسيه اللي بيسافر زمان ده عشان ياخد حديث واحد عالي خلاص فاحمد بن حنبل جه الشافعي ساب مجلس التحديث اصلا وراح ق قعد للشافعي فقالوا له يعني تسيب الحديث وتروح تقعد يعني هذا الشاب الصغير قال احمد شوف بقى فقه الامام احمد قال ان فاتنا الحديث عاليا اخذناه نازلا صحيح هقل درجه لكن هناخده وان فاتنا عقل هذا الغلام لن ندركه ابدا فهمتوا فالشافعي كان كان فذا الشفاعي يا جماعه حط علم من اوله لاخره كده يعني ايه علم راح مصنفه كده من اوله يعني وبعدين بقى كل اللي جوم بعديه ابتدوا ياخدوا من كلام الشافعي ويزود عليه وينقصه علم ايه ها حد يعرف اصول الفقه اصول الفقه الشافعي حطه من اوله لاخره ودي حاجه برض كبيره يعني اللي فاهم يعني وضع العلوم فدي حاجه كبيره يعني احنا ما نعرفش علم حد حطه من اول اخره غير علمين اصول الفقه وايه والعروض اصول اصول الفقه والعروض دول العلمين اللي جه واحد كده راح حطت العلم جابه من هنا لهنا خلصت ماشي مين اللي حط العروض بقى حد يعرف طب ده واجب ها احسنت الخليل ف احنا ايه اللي جابلنا الشافعي اه الشافعي بقى كان بيقول ايه سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانيه وطيب عناقي ماشي يعني اللي الشباب دماغهم هو لا يعني ايه يعني يعني يقوللك ايه خد اهي مثلا امه ولا زوجه ولا كذا وعانق يقوللك لا لا سه سهري لتنقيح العلوم الذ الذ لي من وصل غانيه وطيب عناقي وصرير اقلامي على صفحاتها احلى من الدوكاء والعشاق والذ من نقر الفتاه لدفها نقري لالقي الرمل عن اوراقي وابيت سهران الدجا وتبيته نوما وتبغي بعد ذلك بعد ذاك لحاقي هنا بقى هي القضيه البيت الاخير ده ياشوف الشافعي لذته في ايه زي واحده وكان جوزها متجوزها لوحدها وكان عالم حد يجيب لي مين هو كان عالم يعني كبير فايه وكان التعدد زمان كان موجود يعني فكانوا ايه يجوا يعني ايه يقولوا لها يا بختك ومجوز لك لوحدك فتقول لهم ايه لهذه الكتب اشد علي من ثلاث ضرائر مكتبته دي يعني يعني يروح يتجوز بس يبعد عن الكتب ليه هو دي لذته لذته متعته لهذه الكتب اشد علي من ثلاث ضرائر مش عارف مين سفيان ولا حد يشوف مين اللي قالت كده يعني مراه مين يعني فالشافعي شوفوا يا جماعه لذته والمتعه اللي بيحس بيها متعه اشد بكتير واكبر بكتير من متعه اهل الدنيا فين الاشكال اخر بيت وابيت سهران الدجا وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي سواء بقى لحاقي في العلم او لحاقي حتى في تحصيل هذه اللذه ما هو اللذه يا جماعه دي اللذه دي ما بتجيش كده يعني مش انا نايم النهارده دماغي كلها في الشهوه هصحى الصبح الاقي نفسي عاوز علم وعاوز دين وعاوز ق لا لا الا ان يفتح الله عز وجل يعني انا لا اتالى على الله اه ممكن ده يحصل ممكن انسان ينصلح حاله في لحظه انما الاصل فين في كتاب الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم هذا هو الاصل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فالاصل انك لازم تجاهد شويه لازم تبقى راجل من الاخر كده راجل رجال لا تلهيهم تجاره لازم تبقى راجل راجل بتعمل ايه بتجاهد في الله تجاهد نفسك تجاهد شهوتك مش اول ما تشوف الزحلقه تتزحلق تركب على طول لازم تجاهد فاذا جاهدت ابشر ابشر والذين جاهدوا فينا لنهدينهم وفي الحديث من اتاني يمشي اتيته هروله اذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت منه ذراعا من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هروله فابشر يبقى ده المعنى الثاني اللي عاوزين نخرج بيه الطمانينه والسكينه اللي هنشر بها في الدنيا لكن محتاجين مجاهده في الاول محتاجين مجاهده اول ما فح لك هذه الطاقات وهذه الابواب انت بنفسك مش هتبقى حابب ترجع خلاص الفذه اللي حسيتها مش عاوز تفقدها يبقى اول حاجه فكره الايه يلا حد بقى يقول لنا بقى ولا بلاش نرجع نرجع زي زمان هنختم خلاص الدرس حد يقول لنا حاجه توافر فيها لاث شروط سمعها باذنه ومست قلبه وهين بني عليها هطلع هعمل واحد انين تلاه مش لازم يقول واح اتين 3ه يعني بس يقول اه دي اثرت فيا يلا مين كلمه كلمه ممكن كلمه اصلا مش فصول بالدرس بس كلمه سمعها وقال اه والله دي ازاي كده في حاجه ولا ها اسعى ورا الروح تمام احسنت يعني مش مش هتجي لك هي يعني انت لازم تسعى تقصد كده اه جميل اتفضل هو بيقول انك تسعى ورا لذه الروح يعني انت مش هتفضل قاعد مكانك خليني بقى يعني اجود عليه شويه مش هتفضل قاعد مكانك بنفس صفاتك بنفس افعالك بنفس حالك ومستني لذه الروح تشعر بها لا مش هيحصل وعرفنا الفلسفه بقى اللي هي حته الايه ان اللي هيصلح دي غالبا هيبقى بيعك من بدنك غالبا هنيجي نقول لك صوم اهر بطل كلام بطل خلطه هي دي الحاجات اللي بتسم بيها الروح فتلاقي كل دي من ملذات البدن فانت عاوز تبقى بتعمل كل ده وحاسس بايه بلذه الروح طب ازاي ازاي لا اعى يا عبد صح مش كده ماشي قول مين عاوز يقول هنا جميل جميل بيقول يعني من الحاجات يعني مست قلبه وهيعمل بها خلي بالك عشان الزم نفسه انه ما يخرجش من المسجد الا اضطرارا يعني ايه يبقى دي حالتنا يا جماعه كده تفضل قاعد لغايه ما الراجل يجي ايه يقفل باب يلا لازم تخرج تقوم ايه مش هتخرج برض تقول له طب معلش سيبني شويه طب يعني كده يعني ماشي اه ليه علشان تبقى واحد من السبعه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بال المساجد رجل قلبه معلق في المساجد روايتين ايه تاني اخر حد اهلا اهلا منور اتفضل طبيته بقى تبيته ماشي مايها تبيته ماشي نوما وتبغي وتبغي بعد ذك لحاق ايه بقى ايوه يعني هو بيقول البيت الاخير للامام الشافعي يعني على قدر الايه البذل يكون التحصيل ان شاء الله ناخد واحد كمان في حد الناحيه دي ايوه كده اتفضل اخر حاجه بقى منفر الفرق الكبير اللي هو الكافر اللي هو هواني مؤمن كاني كل الفرق بين الاثنين كان احنا اهم حاجه بالنسبه لنا الايمان وده يعني فض ربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيجي احسنت احسنت معنى جميل جدا وله شاهد في الايه هو بيقول ايه يا جماعه بيقول ان الفرق الكبير ده هو الايمان والكفر هو الايمان والكفر هنا في يا جماعه في ترتيب الايه وهنختار الله الترتيب برض عجيب قال الله عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعه الترتيب الطبيعي للجمله واعمال الذين كفروا كسراب بقيعه ده ترتيب الجمله اعمال الذين كفروا كسراب بقيعه ده الترتيب الطبيعي للجمله يعني لو قلت لك قول لي جمله بترتيبها الطبيعي هتقول كده اعمال الذين كفروا كسراب بقيعه والى اخر الجمله ربنا ما قالش كده ربنا قدم الذين كفروا قال والذين كفروا اعمالهم اتى بضمير يعود عليهم طيب ليه ما هو اعمال الذين كفروا كسراب بقيعه لا الذين كفروا اعمال لهم الهاء دي عايده على مين على الذين كفروا طب ليه كل ده علشان المعنى اللي قاله علشان ينبهنا على معنى ان ما وقعوا فيه انما وقعوا فيه بكفرهم هذا الاضطراب هذه الحيره هذا الوجل الذي في القلوب هذا الضيق الحاصل بسبب الايه الكفر خلاص طبعا احنا يعني خدنا ك كده في دوكه ما قلنا لكوش المثالين دول يعني ايه اصلا مش كده يعني يعني ايه سراب ويعني ايه ظلام يعني المثالين دول يا جماعه مثلين على التنويع ولا على التخيير ولا يعني كل مثل في حاله من الاحوال بسرعه كده يعني كنا المفروض ندي حت مساحه للموضوع ده بس خلاص في دقيقه واحده هقول لكم فرق مهم بعض العلماء قال ان المثال الاول بتاع السراب ده في الاخره ومثال الظلمات في الدنيا ازاي انه السراب انت بتبقى فاكره حاجه امتى بتكتشف انه مش حاجه لما توصل له مش كده فيبقى ده مثال لاعمال الكفار في الاخره هم هيجوا يوم القيامه وفاكرين ان اعمالهم دي نافعه وهتنفع يوم القيامه يفاجئوا انه لا مش هتنفعك مش كده طب ربنا قال ده في القران اه قالوا في القران في سوره بتقراها كل جمعه سوره الكهف مش كده ماذا قال الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا ها الذين ضل بس ولا ايه الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنع هم فاكرين بيعملوا حاجه يجوا يوم القيامه لاوا لا ما كانوش بيعملوا حاجه لم يجده شيئا في الايه التانيه وبرضو بتقرا بتقرا كل جمعه في الصلاه هل اتاك حديث الغاشيه وجوه يومئذ خاشعه عامله ناصبه في الدنيا تصلى نار حاميه يوم القيامه فهمتوا عامله الناصبه تصلى نارا حاميه على احد وجوه التفسير فده موجود ماشي وقدمنا الى ما عملوا من عمل يبقى عمل ولا ما عملوش عملوا فجعلناه هباء منثورا طب احنا نخاف من ايه اولا نخاف من الكفر تاني حاجه ونختم بيها نخاف من محبطات الاعمال اوعى تفتكر نفسك بقى ان خلاص انا مسلم فكل الاعمال اللي بعملها اجي يوم القيامه الاقيها افرك كنت ورائي واحد راءى في عمله يريد غير الله يريد الله وغيره معه فتلاقي انت تحسب انك احسنت صنعا فتاتي يوم القيامه وتجد الرب عز وجل يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل ده حديث قدسي فعلا من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه يقال له يوم القيامه في حديث اخر اذهب للذي اشركت فانظر هل تجد عنده شيئا روح بقى للناس اللي كنت مستني بعد ما تخلص الصلاه في رمضان يجي يقولوا لك يا عم ده انت احلى صوت ده انا بجيلك بركب مش عارف منين و روح للناس اللي كنت بتستنى عشان ياخدوا معاك السيلفي و وينزلوا الصوره على روح للناس اللي كان يفسحوا لك في المجلس عشان يعدوك عشان انت الشيخ فلان ولا الاخت فلانه اللي بتقر ولا الاخت علانه اللي بتدينا الدرس وهي دي الحاجات اللي بتنشط ك عشان تعمل ده اذهب اليا روح بقى قول لهم واول ما تصعر بهم النار ثلاثه ايه قال لله فيك فيك قال لله ايه كذبت تعلمت ليقال عالم قرات القران ليقال قارئ وقد قيل مش خلاص خدت حظك في الدنيا مش اتقال لك العالم الفلاني والشيخ الفلاني والقارئ الفلاني و وقد قيل اذهبوا به الى النار قول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته