1 سيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي قره عين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فيسرني ان التقي بكم مع هذه المحاضره في نادي النخبه تابع لكليه الشريعه جامعه الكويت ول اطلاله على سيره او سير الخلفاء الراشدين يعني ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب والحسن بن علي رضي الله عنهم اجمعين و جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال خلافه النبوه سنه ثم يؤتي الله ملكه من يشاء خلافه النبوه 30 سنه ثم يؤتي الله ملكه من يشاء اخرجه ابو داوود ولو نظرنا في وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ولم في ربيع الاول سنه 11 ع من الهجره وفي تنازل الحسن بن علي عن الخلافه لمعاويه ابن ابي سفيان سنه 41 في ربيع الاول ايضا لعلمنا صدق هذا الحديث وانه ايه من ايات النبوه حيث ان المجموعه 30 سنه من خلافه ابي بكر الى خلافه الحسن موزعه على هؤلاء الخمسه المباركين رضي الله تبارك وتعالى عنهم وارضاهم وقراءه سير هؤلاء وتاريخنا المجيد الذي نرفع رؤوسنا بانتمائنا الى هذه الامه التي تملك مثل هذا التاريخ العظيم يجعلنا نحرس على معرفه ما كان في هذا التاريخ وماذا نستفيد منه وذلك انه اعظم تاريخ عرفته البشريه لم تعرف البشريه قط تاريخا اعظم من تاريخ هذه الامه المجيده ومعرفه او اهميه دراسه هذا التاريخ اولا لنعرف مكانه وقدر سلفنا الصالح وكيف كانوا قريبين من الله تبارك وتعالى كيف كانوا جادين في حياتهم كيف نفع الله بهم كثيرا سبحانه وتعالى فالقصد ان معرفه او دراسه هذا التاريخ تعطينا اطلاله على مكانه هؤلاء سواء ذكرنا الخلفاء او غير ممن عاش في كنفهم من الصحابه الكرام رضي الله تبارك وتعالى عنهم ولم يكونوا خلفاء للمسلمين ثم كذلك دراسه هذا التاريخ تعطي الامه قدرا عظيما من الاعتداد بالنفس ان نرفع رؤوسنا في اننا ننتمي الى هذه الامه التي كان من تاريخ كذا وكذا وكذا ويكون دافعا لنا في ان نعيد هذا التاريخ وليس هذا على الله بعزيز سبحانه وتعالى لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا دد لنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون ب شيئا فالله تبارك وتعالى يعيد لنا هذا التاريخ متى ما عدنا نحن الى الطريقه التي عاش بها سلفنا الصالح رحمهم الله تبارك وتعالى وعلى راسهم هذه الفتره الزمنيه المباركه التي كانت 30 سنه بعد نبوه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاهميه مكان لهذه الدراسه ان نتذكر دائما ان الله تبارك وتعالى لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بانفسهم فالكثير من الناس اليوم يشتكون من هوان الامه وضعفها واحتقار الناس لها واذلالها وتسلط الاعداء عليها كما تتسلط الاكله على قصع الى قصعتها كل هذا يحزننا لكننا ايضا لابد ان نعلم ان نحن من اسباب هذا الضعف نحن من اسباب هذا الضعف وغيرنا معنا وان الله تبارك وتعالى لا يغير ما نحن فيه حتى نغير ما بانفسنا ومن اهميه دراسه هذه الفتره الزمنيه التاريخيه ان نعرف اسباب الهزيمه التي تعيشها هذه الامه فاذا عرفنا اسباب الهزيمه تجنبنا وعرفنا اسباب النصر فاتبعناه فيكون بعد ذلك النص وندرس كذلك هذه الفتره الزمنيه لنعرف الحق من الباطل والصحيح من الضعيف وذلك انه اختلطت الامور على كثير من الناس بسبب الكذب والتزوير وسوء الحفظ واسباب اخرى ادت الى تشويه تاريخنا ومن ثم عدم الثقه به فاذا اراد الانسان ان يقرا تاريخ هذه الامه عليه ان يقرا من الكتب المعتمده المؤتمن مؤلفوها على تاريخ هذه الامه وان يحذر من الكتب التي ارادت الدسه والكذب والافتراء او انها على احسن محاملها ليست من اهل التخصص حتى تتكلم في هذا الموضوع ولذا حذر اهل العلم من كتب تكلمت في تاريخنا المجيد ولكنها اساءت سواء بقصد او بغير قصد هذا امرهم الى الله تبارك وتعالى ومن هذه الكتب التي يجب ان نحذر منها ان لا نقرا كل شيء فانتم طلبه الجامعه تعطيكم الجامعه مفاتيح الخير وتحذرك من مفاتيح الشر ترشد الى الكتب النافعه وتحذرك من الكتب الضاره وهكذا وهذه من اعظم الفوائد التي يحصلها الانسان عندما يدرس هذه الدراسات الجامعيه فانه يبدا يميز فيما يقرا فلا يقرا كلما وجد من الكتب الا اذا تاسس تاسيسا صحيحا لان المعلوم تركز وتثبت فاذا اول ما قرا قرا الكتب الضاله الكتب المضله الكتب المنحرفه الكتب المشوهه الكتب التي تمتلئ بالاخطاء ثبتت هذه المعلومات في راسه وقد لا يوفق الى قراءه غيرها فمن هذه الكتب التي يجب ان نحذر منها في قراءه تاريخنا الكتب التي كتبها عباس محمود العقاد حيث كت في عبقريه محمد وعبقريه عمر وعبقريه علي وعبقريه خالد وغيرها وذكر فيها كثيرا من القصص الباطله وكذلك ما كتبه خالد محمد خالد سواء كتب في كتابه خلفاء الرسول او اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رجال حول الرسول ايضا فيها من الاخطاء الشيء العظيم والح ديث الضعيفه والموضوعه وكذلك ينتبه من كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي وكذلك كتب جورجي زيدان وهو نصراني ولكن كتب في التمدن الاسلامي وغير ذلك فيحذر من هذا الكاتب كذلك كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني وكذا كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الدلسي وان كان الكتاب في الادب الا انه تطرق الى امور تاريخيه وذكر اشياء باطله في كتابه هذا وكذلك كتاب الامامه والسياسه المنسوب كذبا وزورا وبهتانا الى الامام ابن قتيبه رحمه الله تعالى وهو لم يؤلفه ولكن دس عليه ونسب اليه كذبا وزورا وكذا كتب طه حسين التي كتبت في هذا المجال كعلي وبنوه ومعركه الجمل فانها ك فيها كثير من المغالطات والاخطاء والضلال وكذا كتاب نهج البلاغه للرضي شريف الرضي واخيه المرتضى ومع شرحه كذلك لابن ابي الحديد ففيه من الكذب والزور والبهتان الشيء الكثير فلا بد الانسان يحذر وهو يقرا في سير الصالحين رحمهم الله تبارك رضي عنه خاصه الموضوع الذي نتحدث عنه اليوم وهو الفتره فتره خلافه النبوه من سنه 11 الى سنه 30 او عفوا الى سنه 41 30 سنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها فتره خلافه نبوه اي هي استمرار لنبوه النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد يسال سال اذا كنا لا نقرا لهلا فلمن نقرا نقرا تاريخ الامم والملوك للامام الطبري ولكن ننتبه اثناء قراءه هذا الكتاب الى انه ينقل بالاسانيد فننت بهه الى الاسانيد ونبحث في صحتها من ضعفها لانه ينقل كل ما ياتي اليه لكن بالاسانيد رحمه الله تعالى وكل من جاء بعده تقريبا ينقل عنه هو كتاب معتمد ولكن ننظر الى اساني كذلك البدايه والنهايه للحافظ ابن كثير كتاب تاريخ الاسلام للحافظ الذهبي كتاب الخلافه الراشده والدوله الامويه من فتح الباري لدكتور يحيى ابن ابراهيم اليحيى كذلك مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري لنفسه يحيى بن ابراهيم اليحيى بشكل عام الكتب التي كتبها في الخلفاء الراشدين الدكتور علي الصلابي فانها جيده في هذا الباب كذلك كتاب تحقيق موقف الصحابه من الفتن للدكتور محمد محزون وكذلك عصر الخلافه الراشده للدكتور اكرم ضياء العمري هذه كتب جيده كتاب الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد وهذا ايضا بالاسانيد ينظر الى اساني كذلك كتاب اخطاء يجب ان تصحح من التاريخ للدكتور جمال عبد الهادي والدكتوره وفاء جمعه كتاب العواصم من القواسم لابي بكر ابن العربي القاضي وكتاب تاريخ خليفه ابن خياط لخليفه بن خياط نفسه وان كان مختصرا الا انه بالاسانيد وكتاب معتمد وكذا كتاب تاريخ المدينه لابن شبه وكتاب احداث واحاديث فتنه الهرج للدكتور عبد العزيز الدخان وغيرها من الكتب المهم ان الانسان لا بد له ان يميز اثناء قراءته وان يهتم بالنظر بالاسناد اذا كانت الكتب مسنده كتاريخ ابن شبه وطبقات ابن سعد وتاريخ خليفه وتاريخ الطبري هذه كتب مسنده فينظر في الاسانيد ليعرف اصحه من الضعف وهذه الامه هي امه الاسناد هذه الامه امه الاسناد وهي خصيصه لذه الامه لا تود امه الامم تنقل تاريخها بالاسانيد الا هذه الامه قرانها مس احاديث مسن قصصها مسنده كل شي فيها مسند وغيرها من الامم حرف كتبها فلا تستطيع ان تعرف الصحه الصحيحه من الضعيف الا هذه الامه يقول ابن سيرين رحمه الله تعالى لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنه اي في اخر خلافه عثمان فلما وقعت الفتنه قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنه فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعه فلا يؤخذ حديثهم ويقول عبد الله بن مبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وكلامنا كما قلنا عن خمسه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابا بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن رضي الله تبارك وتعالى عنهم وهؤلاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي كما لا يخفى عليكم هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وكل هؤلاء منهم وجاء وجاءت نصوص عامه في فضل اصحاب النبي صل صلى الله عليه وسلم وجاءت نصوص خاصه في فضل هؤلاء الخمسه دون غيرهم ا في هذا الدرس ان شاء الله تعالى سنتكلم اليوم ان شاء الله تعالى عن ابي بكر الصديق ثم بالاسابيع القادمه ان شاء الله نتكلم عن باقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم عمر عمر وعثمان وعلي وال حسن رضي الله عنهم اجمعين في هؤلاء الخمسه وامثالهم نزل قول الله تبارك وتعالى كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله نزلت هذه الايه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التي او الذين كان هؤلاء من ساداتهم وكبرائهم رضي الله عنهم فيهم وفي امثالهم نزل قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود في هؤلاء وامثالهم نزل قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا في هؤلاء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره والوحيد الذي او الذي لم يبايع من هؤلاء هو عثمان بن عفان وبايع عنه النبي بيده الكريمه صلى الله عليه وسلم فكانت خيرا له من يد عثمان اي خيرا لعثمان من يده وكان النبي هو الذي ارسله ل يفاوض قريشه والحسن كان صغيرا في تلك الفتره فلم يحضر هذه الحادثه كل هؤلاء قال عنهم الله تبارك وتعالى ان الذين سبقت لهم م الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون في هؤلاء وامثالهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا هو المد ما يمل الكفين هذا هو المد لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مدا قدمه امثال هؤلاء بل ولا نصيفه ولا اقل من المد نصف المد وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وقال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اتفق عليه وهؤلاء ساده هذا القرن افضل اربعه في هذا القرن هؤلاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي سادت هذا القرن قرن القرن الاول القرن المفضل الذي فضله النبي صلى الله عليه وسلم على غيره من القرون في هؤلاء وامثالهم قال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما تعد اخرجه مسلم وهؤلاء سادتهم يعني هؤلاء الاربعه ابا بكر وعمر وعثمان وعلي فمن يقدح في هؤلاء ويتكلم فيهم على الصحيح انه يطعن في النبي محمد صلى الله عليه وسلم كيف اختار هؤلاء ولذا قال الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى انما هؤلاء يعني الطاعنين في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هؤلاء اقوام ارادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك لا يستطع ان يقدح بالنبي مباشره قال فقدوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين فالذين يقدحون في هؤلاء انما يقدحون في النبي صلى الله عليه وسلم خاصه ان هؤلاء الاربعه او قل الخمسه لهم صله بالنبي صلى الله عليه وسلم بالمصاهره فابو بكر تزوج النبي ابنته وعمر تزوج النبي ابنته وعثمان زوجه النبي ابنتيه وعلي زوجه النبي ابنته والحسن سبط النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لهم علاقه قويه جدا بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث صاهر صلوات ربي وسلامه عليه وخصهم بهذا الفضل بل ان عثمان بن عفان كما يقول ابن اسحاق محمد بن اسحاق لا يعرف على وجه الارض نبي زوج ابنتيه لرجل واحد غير عثمان حتى جميع الانبياء السابقين ما يذكر في كتب اهل الكتاب لا يعلم نبي زوج ابنتين له لرجل واحد الا عثمان رضي الله عنه تزوج رقيه فلما توفيت زوجه النبي اختها ام كلثوم ويقول ابو زرعه الراز عن الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رايت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان القران عندنا حق والسنه عندنا حق وانما نقل لنا القران والسنن هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الطاعنين يريدون ان يجرحوا شهودنا يبطل القران والسنن كما قال الامام مالك ليطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم وابو زرعه يقول ليطعن في الدين كله ليبطلوا القران والسنن قال والطعن بهم اولا وهم اي الذين يطعنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف اذا كان الطعن في في سادات الصحابه في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه بعد هذه المقدمه نبدا بالكلام عن سيدهم وكبيرهم وعظيم يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ابو بكر الصديق تسلم امور الخلافه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم في السنه الحاديه عش من الهجره واستمرت خلافته لمده سنتين وثلاثه اشهر رضي الله عنه وارضاه حتى توفاه الله جل وعلى واسمه عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي القرشي ولقبه الصديق وهذا اللقب لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم وقال علي والله لا الله انزل اسم الصديق من السماء يقول علي والله لله انزل اسم الصديق من السماء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاطب عائشه احيانا يقول لها يا ابنه الصديق فاشتهر بهذا حتى انه لا يكاد يعرف الناس اسمه ابو بكر الصديق قليل من الناس من يعرف ان ابا بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان التيمي رضي الله عنه لاشتهاره بهذا اللقب وهو يستحقه هوو سيد الصديقين بعد الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين ولما قيل له ان محمدا يقول انه ذهب الى بيت المقدس في ليله ورجع في الليله ذاتها قال صدق قالوا او تصدقه في هذه قال اني اصدقه فيما هو فوق ذلك اني اصدقه بالخبر ياتيه من السماء من ليل او نهار رضي الله عنه وارضاه وهو اول من امن من الرجال بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وذلك في السنه الاولى من البعثه من بعثه النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال عمار بن ياسر رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه الا خمسه اعبد وامراتان وابو بكر وهذا اخرجه البخاري في صحيحه ومعلوم انه هو الذي طلبه النبي صلى الله عليه وسلم او امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر هجرته الى ان هاجر مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لعمر كما في حديث ابي الدرداء قال بعثني الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي عاد ثلاث مرات فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي يقول ابو الدردا فما اوذي ابو بكر بعدها عرفوا مكانته من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا اخرجه البخاري في صحيحه وقال صلوات ربي وسلامه عليه يوما ان للجنه ثمانيه ابواب فمن كان من اهل الصلاه دعي من باب الصلاه ومن كان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد فقال ابو بكر يا رسول الله وهل يدعى احد من ابواب الجنه كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر اخرجه البخاري في صحيح وهو كذلك هو منهم متميز في كل شيء وفي الحديث الاخر الذي اخرجه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يوما فقال لاصحابه من منكم اليوم تصدق بصدقه فقال ابو بكر انا يا رسول الله قال من منكم اليوم عاد مريضا قال ابو بكر انا يا رسول الله قال من منكم اليوم صلى على جنازه قال ابو بكر انا يا رسول الله قال من منكم اليوم اصبح صائما قال ابو بكر انا يا رسول الله قال ما اجتمعت في امرئ الا دخل الجنه رجل الخاري صحيح من كمل الرجال هذا الرجل من كمل الرجال بل اكملهم بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك اقر له الصحابه كلهم بفضله وتقدمه على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انا كلما قرات حديث ابن عباس رض رضي الله تبارك وتعالى عنهما وفيه قول عمر لما قال ابو بكر في سقيفه بني ساعده بايعوا احد هذين الرجلين يعني عمر وابا عبيده الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راض قال عمر والله ما كرهت شيء مما قاله الا هذه والله لان اقدم فتضرب عنقي لا يلحقني في ذلك اثم احب الي من ان اتقدم على قوم فيهم ابو بكر من يقول هذا عمر عندما تعيد قراءه هذا الكلام وتحاول ان تتامله عمر يقول والله يقسم لان اقدم فتضرب عنقي لا يلحقني في ذلك اثم احب الي من ان اتقدم على قوم فيهم ابو بكر هل يجوز لاحد بعد ذلك ان يقول عمر افضل من ابي بكر فضلا عن عثمان فضلا عن علي فضلا عن معاذ فضلا عن زيد فضلا عن سعد فضلا عن غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين ولكن لكل فضله لكل قدره فقدر ابي بكر فوق غير قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوما على جبل احد فاهتز الجبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان وكان على جبل احد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان نبي وصديق وشهيدا اخرجه البخاري في صحيحه وعمرو بن العاص يقول سالت النبي صلى الله عليه وسلم لما جهزني يوما للغزو فقلت يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشه قال ومن الرجال قال ابوها والنبي طيب لا يحب الا طيبا طيب لا يحب الا طيبا صلوات ربي وسلامه عليه وقال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى قال ابن الجوزي اجمعوا انها نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله فلم يقل اقي وانما قال الاتقى وهو الاتقى رضي الله عنه وارضاه وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رايت كان ميزانا نزل من السماء فجعلت في كفه والامه في كفه فوزنت قال ثم وضع ابو بكر في كفه والامه في كفه فوزنه رجل لا ككل الرجال اعظم من كل الرجال لا يفضله الا الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين لو لم يكن في فضله الا قول الله تبارك وتعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثانيه اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا يقول علي رضي الله عنه وقيل انه غير علي الذي قال هذا قتاده او غيره قال عاتب الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم الا ابا بكر في هذه الايه الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثانيه اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبي لا تحزن ان الله معنا ونبه اهل العلم الى ان ابا بكر ثانيه اثنين مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط في هذه السفره انه ثاني اثنين لا هو ثاني اثنين في اشياء كثيره ثانيه اثنين في الاسلام فهو اول من اسلم ثانيه اثنين في الايمان فهو اقواهم ايمانا واعظمهم ايمانا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيه اثنين في الاخلاق ثانيه اثنين في الدعوه ثانيه اثنين في موافقته لاراء النبي صلى الله عليه وسلم واقواله ثاني اثنين في المشوره في استشاره النبي صلى صلى الله عليه وسلم له ثانيه اثنين في الهجره ثانيه اثنين في الفتوى ثانيه اثنين في احد لما سال الكفار عن النبي ثم عن ابي بكر ثانيه اثنين في الحديبيه ثانيه اثنين في الصلاه مرو اببا بكر ليصلي بالناس ثانيه اثنين في وفاه النبي لما دفن بجانبه ثانيه اثنين في الخلافه يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر فالتن في حياه ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء كثيره سنتطرق لها ان شاء الله تعالى ولكن اذا اكملت الايه اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذه المعيه يسميها اهل العلم معيه خاصه الخاصه لان الله تبارك وتعالى ذكر المعيه العامه وذكر المعيه الخاصه وهذه المعيه هي معيه خاصه الخاصه قال الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم هذه معيه عامه لكل احد مسلما كان او كافرا تقيا كان او فاجرا مع كل احد سبحانه وتعالى وهي معيه علميه وذكر المعيه الخاصه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الصابرين فكل من اتصف بهذا الوصف الله معه لكن ان ياتي الله جل وعلا فيقول انا مع فلان بشخصه فهذا شيء عجيب هذه ما قالها الله تبارك و الا لموسى وهارون وابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا انا نخاف ان اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى معكما بالنص بالتاييد ولذا لما فر موسى من فرعون وقال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وقالها الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلمي بكر اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا انا وانت والا كفار مكه على باب الغار اشبار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقال معنا اي انا وانت ما قيلت لاحد من البشر من غير الانبياء الا لهذا الرجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه فلا بد ان تعرف مكانه هذا الرجل عند الله مكانه هذا الرجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك في اثنين الله ثالثهما ما ظنك في اثنين الله ثالثهما اما التثنيه في الايمان فقد مر بنا في الاسلام فمر بنا قول عمار رضي الله عنه رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم معه الا خمسه اعبد وامراتان وابو بكر اول من اسلم من الرجال رضي الله عنه واما في الاخلاق فاستاذنتها تبارك وتعالى فلقيه ابن الدغنه وهو سيد القاره مكان في الطريق فعرفه لان ابن الدغنه كثير التردد على المدينه على مكه وابو بكر من سادات مكه ويعرفه فلما راه ابن الدغنه قال مالك يعني ما خرجت بتجاره خرج لوحدك امرك غريب قال ما شانك قال اسيح في الارض اعبد الله فان قومي قد منعوني فماذا قال له ابن الدغنه قال له ابن الدغنه ما قالته خديجه في النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكلب وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق اليس هذا الذي قالته خديجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها زملوني زملوني هذه صفات ابي بكر الصديق رضي الله عنه يخبر عنها ابن الدغنه في شيء راه وعرفه عن هذا الرجل انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق اخلاقه مشابهه لاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وهو الذي كان يفتي في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان احد يتجبر ان يفتي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان من ابي بكر رضي الله عنه ففي حنين يذكر ابو قتاده رضي الله عنه انه قتل رجلا من المشركين فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقلت يا رسول الله انا قتلت هذا وليس عندي بينه ولا اجد سلبه يعني احدهم اخذ السلب متاعه من سلا لاحن واللباس وغير ذلك فقام رجل من المسلمين فقال صدق يا رسول الله وسلبه عندي فليه ابه لي فقام ابو بكر وقال لاه الله بمعنى لا والله قال لاه الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه رده اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابو بكر وهذا اخرجه البخاري في صحيحه كذلك كان يفتي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كانت له من المزيح حتى عند الكفار يعلمون ان ابو بكر هو الرجل الثاني في هذه الدوله بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ففي غزوه احد وبعد توقف القتال بعد ان اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل توقف قتال فصاح ابو سفيان وقال افيكم محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوا حتى اعادها ثلاثا ثم قال مباشره افيكم ابو بكر بن ابي قحافه والنبي يقول لا تجيبوا حتى قالها ثلاثه ثم قال افيكم عمر بن الخطاب والنبي يقول لا تجيبوه حتى قالها ثلاثه فقال اما هؤلاء فقد كفيتم يعني قتلوا فلم يتحمل عمر فقام وقال بل اخزاك الله يا عدو الله ابقى لك ما تكره فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وانا عمرال الله الله يعني اتقسم بالله فقال عمر الله الله يعني اقسم بالله فقال والله يا عمر لانت اصدق عندي من ابن قميئه وابن قميئه هذا الرجل الذي ادعى انه قتل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى في تصرفاته وقضائه صلوات ربي وسلام لا نبالغ في هذا الرجل فنقول انه نبي لا ليس بنبي ولكن يكفيه شرفا ما قاله ابن تيميه رحمه الله تعالى لا تعرف لابي بكر فتوى واحده اخطا فيها لا تعرف يقول لا ندعي فيه العصمه لكن هذا الواقع وعرف لعمر وعرف لعثمان وعرف لعلي ولغيره من باب اولا اما ابو بكر لا تعرف له فتوى واحده اخطا فيها بل كل ما اختلف فيه الصحابه رضي الله عنهم في عهده فكان ينهي المواضيع كما كان ينهيها النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعرف مكانه هذا الرجل وفي الحديبيه لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا كان من بنود المعاهده ما شعر به بعض المسلمين انه فيه يعني هضم لحقهم ان فيه هضما لحقهم ومنهم عمر رضي الله عنه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله السنا المسلمين قال بلى السنا على الحق قال بلى اليسوا على الباطل قال بلى قال لماذا نعطي الدنيه من ديننا لماذا تقبل بهذه الشروط خاصه الشرط الذي فيه انهم يرجعون ولا يعتمرون وهم قد محرمين والشرط الذي فيه ان الكافر من المشركين اذا لحق بالمسلمين وطال به المشركون ان يرد والمسلم اذا لحق بالمشركين وطال به النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد فقال لماذا نرضى الدنيه من دينه لماذا ترضى بهذه الشروط يا رسول الله فقال له النبي صلى الله اني رسول الله واني لا اعصيه قال اوليس قد حدثتنا اننا نعتمر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في المدينه راى رؤيا انه يعتمر قال ليس حدثنا ان نعتمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بلى فهل حدثتك انك تعتمر هذه السنه قال لا قال فانك معتمر اتي البيت مطوف به انتهى اين يذهب عمر من اكثر من يمكن ان يؤثر على النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر فذهب الى بكر يحاول ان يستثيره ل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيغير رايه فجاءوا فقال يا عم يا ابا بكر النا على الحق قال بلى قال ليسوا على الباطل قال بلى قال لماذا نرضى الدنيه من ديننا قال يا عمر انه رسول الله وانه لا يعصي الله فالزم غرزه ما سمع شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كانت الاجابات هي الاجابات قال له اوليس قد حدثنا اننا نعتمر قال بلى احدثك انك تعتمر هذه السنه قال لا قال فانك اتي البيت و مطوف به كان ابو بكر وضع مسجلا وسمع اجابات النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء وقالها لعمر وليس الامر كذلك انما هو التوافق توافق هذا الرجل مع فكر النبي صلى الله عليه وسلم مع خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع عقل النبي صلى الله عليه وسلم ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما اصابه مرض الموت بابيه وامه قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس مر ابا بكر فليصلي بالناس فقالت له عائشه يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف يعني حزين كما قال ابو يوسف واسف على ي و حزناه على يوس الاسف تاتي معنا الغضب فلما اسفون انتقمنا منهم وتاتي معنا الحزن قالت انك رجل اسيف اذا قرا يبكي فلا يسمع الناس قراءته فقال النبي صلى الله عليهل ان كن صواحب يوسف مر ابا بكر فليصلي بالناس رددها صلوات ربي وسلامه وما ارتاح حتى صلى ابو بكر بالناس وظل يصلي بالناس في حياه النبي صلى الله عليه وسلم قيل اث عش يوما وابو بكر يصلي بالناس في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وفي مرضه ايضا قال صلى الله عليه وسلم لعائشه ادعي لي اباك ابا بكر واخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى ويابى الله والمؤمنون الا ابا بكر اخرجه الامام مسلم في صحيح فالرجل متميز عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء متميز بالعلم رضي الله عنه اعلمهم على الاطلاق وفي حديث ابي سعيد ان بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما عاصب راسه وهذا قبل وفاته باربعه ايام يوم الخميس توفي يوم الاثنين صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك يعني قبلها بايام فاجتمع الناس حوله فقال ان رجلا خيره الله تبارك وتعالى بين الدنيا وزينتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله فقال ابو بكر فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله وصار يبكي يقول ابو سعيد فعجبنا له يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي ابو بكر ما دخله هذا رجل خير يقول فكان المخير رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا اعلم الصحابه رضي الله عنه ولذا كما نقل ابن تيميه رحمه الله تعالى ما اختلف الصحابه في شيء بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الا حسمه ابو بكر فلما جاءت فاطمه رضي الله عنها تطلب ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه فهو صدقه حسما اختلفوا في دفن النبي اين يدفن فحسم ابو بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء يدفنون حيث يموتون اختلفوا هل توفي النبي او لم يتوفى صلوات ربي وسلامه وهذه اعظم مساله وقعت لهم في ذلك الوقت لانها اعظم مصيبه في الدنيا كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصيب با احدكم بمصيبه فليتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب اعظم المصائب لما جاء خبر وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ارتجت المدينه بين مصدق وغير مصدق بين واجم وبين متكلم لكن ما يدرون ما يصنعون وهل يمكن ان يكون النبي قد توفي كلهم كان يظن انه يموت في حياه النبي صلى الله عليه وسلم او واما ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستبعدون ذلك على الاقل في حياتهم وكلهم يفدونه بانفسهم وابان وارواحهم واولادهم وازواجهم فجاء الخبر الى ابي بكر رضي الله عنه وكان قد صلى الفجر والنبي قام من مكانه واطلع عليهم يصلون الفجر يوم الاثنين ثم استاذن ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم في ان يذهب الى السنح فبلغه وهو هناك ان النبي قد توفي صلوات ربي وسلامه عليه فرجع في الضحى ضحى الاثنين في اخر الضحى فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشه فكشف عن وجهه وقبله بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا يا رسول الله اما الموته الاولى فقد متها والله لا يجمع الله عليك موته ابدا ثم غطاه ثم خرج فاذا الناس فوضى بين مصدق ومكذب وعمر يصيح بالناس من قال ان محمدا قد مات قتلته بسيف هذا انما غاب كما غاب موسى ويرجعن فل يقطعن ايدي وارجل السنه الرجال من المنافقين فجاء فقال ماه يا عمر واذا عمر ليس معه وعلي واجم وعثمان واجم فصعد المنبر صعد المنبر ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال يا ايها الناس بعد ان صلى بعد ان حمد الله وصلى على نبيه يا ايها الناس من كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال ابن عباس وانس والله لكها نزلت الان فصار الناس يخرجون من المسجد يتلون هذه الايه كانه فتح اذهانهم ونبا وهذا هو الصبر عند الصدمه الاولى الذي امر به النبي البي صلى الله عليه وسلم وقال انما الصبر عند الصدمه الاولى اختلفوا في قتال المرتدين من الذي حسم الامر ابو بكر هو الذي حسم الامر لما قالوا هل نقاتل المرتدين او لا نقاتلهم وقام ابو بكر قال والله لا قاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه فالزكاة عليه وسلم لقاتلتهم عليه العقال هو الخيط الحبل الذي تربط به الناقه عقال كانوا يؤدونه الى رسول الله ومنعوني اياه والله لاقات لنهم عليه استلم الخلافه ابو بكر الصديق كما قلنا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم في سقيفه بني ساعده حيث اختلف الناس لما بلغهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي بابيه وامي دخل علي والزبير والعباس والفضل ابن العباس واسامه رضي الله عنهم اجمعين دخلوا الى بيت عائشه يغسلون النبي صلى الله عليه وسلم ويكف وا طالوا الوقت في ذلك لانهم اختلفوا كيف يغسل لانه لم يمت عندهم نبي قبل ذلك اول مره يعيشون مع نبي هل يجردونه من ثيابه او لا يجردونه من ثيابه المهم اطالوا الوقت وبقيه الصحابه منتظرون حتى يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدفن صلوات ربي وسلامه عليه فاجتمع الانصار في هذا الوقت في سقيفه بني ساعده ديوان بني ساعده مجلس بني ساعده ودار بينهم الحديث الاتي ترى من يحكم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبا في الحكم ولكن لابد للناس ان يكون لهم امام فقال رجل منهم نحن الذين نحن اهل البلد الانصار الحاكم يكون منا الذي يحكم المسلمين وقال اخر ولكن المهاجرين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيكون منا امام ومنهم امام وصار خلاف بين الانصار حول هذه المساله فخرج منهم احدهم وذهب الى عمر وابو بكر وابو عبيده والصحابه الذين في المسجد فكلم عمر فقاله يا عمر ان الانصار اجتمعوا في سقيفه بني سعده ومنهم من يقول مننا الامام منهم من يقول منا امام ومنهم امام ومنا امير ومنهم امير فكلم عمر ابو بكر الصديق فقال ابكر نذهب الى اخواننا الانصار فذهب ابو بكر وعمر وابو عبيده حتى لا يقع الفاس بالراس لانهم اذا اعلنوا ان منهم امير وبايعوه كيف يخلع بعد ذلك مشكله انتهى الوقت نكمل انا وضعت على الوقت طيب فذهب اليهم ابو بكر وعثمان ابو عبيده وعمر يقول عمر فزورتك الاما اي جهزت كلاما في نفسي حتى اقوله وزورت كلاما فلما اردت ان اتكلم ووصلنا اليهم قال لي ابو بكر على رسلك وكرهت ان ارد عليه لم كانت ابي بكر يقول فتكلم ابو بكر ارتجالا مثل الذي زورت احسن فكان من كلامه ان اثنى على الانصار وذكر فضلهم ومكانتهم ومحبه النبي لهم صلى الله عليه وسلم ثم قال ولكن نحن الامراء وانتم الوزراء ليست القضيه ان يحب ان يحكم يريد ان يحكم دين الامر دين مثل لو خرجت مع مجموعه قالوا من يا امنا قال احدهم اقراهم لكتاب الله تبارك وتعالى اقرؤا يا امنا هذا دين ليس من باب لو لو كان هو اقراهم ليس هذا من باب انه يريد ان يقدم نفسه لكن يريد ان يذكرهم بالسنه سنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الائمه من قريش فاستجابوا وهنا قال عمر لما قال ابو بكر بايع احد هذين الرجلين يعني ابا عبيده وعمر الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راضا فقال فقالوا بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا يقول عمر انت سيدنا وخيرنا عمر يقولها لابي بكر وهو كذلك هو سيدهم هو خيرهم رضي الله عنهم اجمعين فهذا هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه كسيره شخصيه اما خلافته فا احداث كثيره وقعت في خلافته منها حروب الرده وقتال مانع الزكاه وبعض الفتوحات في بلاد فارس والروم وجمع القران الذي قام به ابو بكر وسريه اسامه التي كان قد جهزها النبي صلى الله عليه وسلم ف امضاها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه فهذه هي سيره ابي بكر الصديق وهناك حقيقه كنت اريد ان اتحدث عن شبهات اثيرت حول ابي بكر الصديق رضي الله عنه والرد عليها وقبل ان نخوض في الشبهات التي اثيرت حوله نتكلم عن اهم الاعمال التي وقعت في زمنه خلال هذه الدقائق التي نبداها الان ان شاء الله تعالى ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقع في زمنه امران عظيمان الا وهما جمع القران الذي لم يكن قد سبق ن نعم جمع في صدور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمع مفرقا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له كتبه يسمون كتبه الوحي وهلا عدد كبير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيل انهم بلغوا 43 رجلا وهم كتبه الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم منهم خلفاء الاربعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومنهم كذلك زيد بن ثابت معاذ بن جبل معاويه بن ابي سفيان ا ابو ذر الغفاري ابو هريره وغيرهم من اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليهم وعليه ا ورضي عنهم جمع القران ابو بكر الصديق بعد معركه اليمامه وهذه المعركه من المعارك الفاصله معركه اليمامه من المعارك الفاصله العظيمه في حروب المرتدين وكانت ضد بني حنيفه وعلى راسه مسيلمه الذي عرف بعد ذلك بمسلمه الكذاب ومات خلال هذه المعركه عدد كبير جدا من القراء فاقترح عمر رضي الله عنه على ابي بكر الصديق ان يجمع القران فامتنع ابو بكر فاعاد عمر عليه الدعوه مره ثانيه حتى اقتنع ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفعلا طلب من زيد بن ثابت رضي الله عنه ان يقوم بهذا العمل المبارك الا هو جمع القران وفعلا جمع القران في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه و يقول انس بن مالك يقول زيد بن ثابت لو امروني بان انقل جبل من مكان الى مكان كان اهون علي من هذا الامر وهو جمع القران الكريم وذلك خشيه ان يسقط حرف او يزيد حرف او يضع ايه مكان ايه وهكذا فكان العمل يعني جدا يعني دقيقا وقام به زيد بن ثابت رضي الله عنه على اكمل وجه وا اذا تكلمنا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه سنتكلم عن الفرق بين جمع ابي بكر وجمع عثمان رضي الله عنه ان عثمان ايضا عاد وجمع القران مره ثانيه بعد جمع ابي بكر الصديق كما هو معلوم الامر الثاني وهو قتال المرتدين ومانعي الزكاه فلابد ان نفرق بين المرتدين وبين مانعي الزكاه فالمرتبة القسم الثالث وهم مانع الزكاه اما مانع الزكاه فقد قال عمر رضي الله عنه لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فهؤلاء مسلمون يعني مانع الزكاه يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه والله لا قاتلن من فرق بين الزكاه والصلاه والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه يقول لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه انما الزكاه والصيام شيء واحد وفعلا قاتلهم يقول عمر والله ما رايت ان الله تبارك وتعالى قد شرح صدر ابي بكر لهذا الامر الا عرفت انه الحق وذلك ما يعرفون عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من انه يعني موفق مسدد رضي الله عنه وارضاه بعد ذلك كان هناك المرتدون وهناك من يقول ارتد اكثر العرب وهناك من يقول ارتد كثير من العرب وهناك فرق عظيم بين هذه وهذه فرق عظيم بين تقول ارتد اكثر العرب وبين ان تقول ارتد كثير من العرب فكثير لا يلزم ان يكونوا الاكثر وهذا هو الصحيح انه لم يرتد اكثر العرب وانما هناك اماكن معينه هناك قبائل معينه وقعت منها الرده كما ياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى اما من الذين ارتدوا فاهل البحرين وبقي منهم اهل جواثا والبحرين هي الاحساء والان الى الان موجوده منطقه جواثا ومعروفه في الاحساء وهؤلاء ارتدوا يعني اهل البحرين وبقي اهل جواثا وحوصر وضيق عليهم من قبل المرتدين حتى ارسلوا رساله الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه يقولون فيها الا ابلغ ابا بكر الرسول وفتيان المدينه اجمعين فهل لكم الى قوم كرام قعود في جواثا محصر كان دماءهم في كل فج شعاع الشمس شعاع الشمس يغشى الناظرين توكلنا على الرحمن انا وجدنا الصبر للمتوكلين فهذا بالنسبه لاهل جواثا عندما التزموا بدين الله تبارك وتعالى وتركوا ما عليه الناس من الرده عن دين الله تبارك وتعالى وقام فيهم يعني سبب عدم برتهم انه قام فيهم الجارود بن المعلى الجارود بن المعلى هذا جمع اهل جثه وخطبهم فقال لهم هل كان من رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم قالوا نعم قال رايتموهم ام علمتموهم قالوا علمناهم لم يدركوا موسى وعيسى وابراهيم وزكريا ويحي وصالحا و هدا وغيرهم قال لا انما علمناهم ولم ندركه قال فاين هم الان قالوا ماتوا قال فان محمدا قد مات انتهى الامر يعني كما ان الرسل الاخرون كما ان الرسل الاخرين ماتوا فكذلك محمد مات صلى الله عليه وسلم ويبقى دين الله تبارك وتعالى فقالوا له ثبتك الله كما ثبتنا ثبتك الله كما ثبتنا فبقوا على دين الله تبارك وتعالى واما مانع الزكاه ف عرف في هذا انهم بنوا يربوع من بني تميم فخذ بنوا يربوع من بني تميم وعليهم متمم ابن مالك بن نويره اخو متمم بن نويره متمم لم يرتد وانما ارتد اخوه مالك وذلك انه منع الزكاه وقال ابيات من الشعر اطعنا رسول الله ما كان وسطنا في ل عباد الله ما بال ابي بكر ان يورثها بكرا اذا مات بعده وتلك لعمر الله قاصمه الظهر فارسل اليهم ابو بكر الصديق خالد بن الوليد فقاتلوه على منع الزكاه ويقول اهل العلم مانع الزكاه لا يكون كفارا الا اذا قاتلوا على منعها فقاتلهم خالد رضي الله عنه وقتلهم حتى استقام ورجعوا الى الصواب ويذكرون ان متمم ابن نويره اخو مالك اخا مالك انه رثى اخاه مالكا كان يحبه فرثه بقوله وكنا كندماني جذيمه حقبه من الدهر حتى قيل لن ن تصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليله معه ذهب كل هذا ذهب مع اننا كنا كجسد الواد فيذكر يذكرون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذكرون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمع هذه الابيات قال لمتمكن لو كنت شاعرا فرثت اخي زيدا بما رثيت به اخاك لان زيد بن الخطاب مات في معركه اليمامه رضي الله عنه فقال تمنيت اني شاعر لارث اخي زيدا كما رث يت اخاك مالكا فماذا قال له متمم قال يا امير المؤمنين او يا عمر والله لو مات اخي على ما مات عليه اخوك ما رثيت اخوك مات شهيدا انا اخي مات مرتدا يقول لو كان اخي مات على ما مات عليه اخوك والله ما رثيت فقال عمر والله ما عزاني احد باحسن من هذا ما عزاني احد باحسن من هذا على كل حال المرتدون كما ترون ان شاء الله تعالى ما يمشي هذا مادري عن طيب المرتدون كما ذكر اهل العلم يعني يمكن تقسيمهم الى اقسام واضحه عندكم هنا نعم اولا اسد وغطفان اسد وغطفان قبيلتان عربيتان كان عليهم طليح الاسدي طليحى الاسدي وهذا ادعى النبوه طليحى الاسدي ادعى النبوه ولكنه بعد ان خرج اليه خالد بن الوليد ذكروا انه تاب وفعلا بعد ذلك رجع وقاتل مع المسلمين وكان ابو بكر يقول ل يقول هو طليحه يقول ما اريت ابا بكر وجهي حياء استحييت من ابي بكر ما جت المدينه حتى مات ابو بكر رضي الله عنه حياء منه لانه ارتد ودع النبوه طليح الاسدي في زمن عمر طليح الاسدي خرج للقتال مع المسلمين يعني تاب ورجع الاسلام وكان مش شجاعا قويا يعني يستفاد منه في القتال فقال عمر لخالد بن الوليد استعن به ولا تامره وهذه حكمه من عمر رضي الله عنه يقول استعن به لانه شجاع وقائد مقاتل طيب ولكن لا تؤمر لانه عنده سقطه عنده سابقه وهي ادعاء النبوه فهذا طليحه الاسدي الثاني الاشعث بن قيس على كنده ارتدت كنده وعليهم الاشعث ابن قيس وكذلك ذكروا انه تاب ورجع الى الله تبارك وتعالى كذلك ممن ارتد اهل البحرين اللي قلنا الاحساء وعليهم المنذر ابن النعمان ما عدا جواثا هذا ارتدوا ما عدا جواثا وعليهم المنذر ابن النعمان وخرج اليهم العلاء بن الحضرمي وايضا ذكروا انه تاب ورجع المنذر بن النعمان مذحج في اليمن وكان عليهم الاسود العنسي وايضا ادعى النبوه وخرج اليه سويد بن مقرن وقتل الاسود العنسي على الرده ومن طرائف ما ذكروا في قتله انه كانت زوجته امراه صالحه ولكنها ما كانت تملك من امرها شيئا فلما حاصروه في اليمن فتحت لهم الباب فدخلوا عليه في غرفته فقتلوه فصاح فاراد الحرس ان يدخلوا عليه في حجرته مع زوجته فقالوا ما الذي وقع قالت انه يوحى اليه يعني صراخه هذا وحي يوحى اليه ثم بعد ذلك القوا راسه على قومه فانهزموا وكان النصر للمسلمين على مذحج هذا الاسود العنسي وكانت قد ارتدت مدحج اتباعا له بنو حنيفه و عليهم مسيلمه الكذاب وايضا قتل في معركه اليمامه وكان قائد هذه عركه خالد بن الوليد رضي الله عنه وقتله وحشي ابن حرب الذي قتل حمزه عما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرى يعني وحشيا كان يرى ان هذه يعني بدل قتل حمزه يعني قتل حمزه يوم كان كافرا وقتل مسيلم الكذاب يوم اسلم وتاب الى الله تبارك وتعالى وارتدت سليم وعليهم الفجاءه السلمي عليهم الفجاءه السلمي وايضا ادع النبوه الجاء السلمي وارسل اليه ابو بكر طرف ابن الحاجب وقتل الفجاءه والمشهور انه لما جاء خبر قتل الفجاءه ان ابو بكر سجد لله شكرا رضي الله عنه لما قتل هذا الرجل وارتد التميم جزء منها ارتد وعليهم سجاح التغلبيه وقيل تميميه سجاح لما ادعت النبوه تبعها عدد كبير جدا من بني تميم وخرج اليهم خالد بن الوليد وقيل انها تابت واسلمت وامرها الى الله تبارك وتعالى اما الفتوحات في بلاد فارس والروم فكانت قليله في زمن ابي بكر لان مده خلافه ابي بكر قصيره جدا وهي عباره عن سنتين وثلاث اشهر وكانت جلها في حروب المرتدين في قتال المرتدين وتثبيت قواعد الاسلام ولذلك قالوا ان ابا بكر قدم الخلافه الى عمر على ا صين من ذهب يقول قدمها له على صحيفه صفيحه صحيفه صفيحه من ذهب قدم له قال خذ الخلافه الان واذاك كانت خلافه عمر رضي الله عنه اكثر اوقات الخلافه الراشده استقرارا بعد تسليم ابي بكر الخلافه لعمر رضي الله عنه فالذي وقع في ع ابي بكر من الفتوحات غزوه ذات السلاسل في كاظمه في الكويت هنا وكان قائدهم قائد الفرس هرمز وقائد المسلمين خالد بن الوليد رضي الله عنه ثم كانت الفتوحات في بلاد الروم ومعركه اليرموك وهذه المعركه كان عليها قاده وليس قائد واحد لانها كبيره الشام فكان ارسل ابو بكر الصديق يزيد بن ابي سفيان الى دمشق ثم امده بشرح بيل ابن حسنه وارسل ابا عبيده الى حمص وارسل عمرو بن العاص الى فلسطين ثم ارسل اليهم خالد بن الوليد من العراق قال يعني نجده لهم وجعل القياده له وكانت قده لخالد بن الوليد حتى توفي ابو بكر والمعركه يعني مستمره فاستلم الخلافه بعد ابي بكر الصديق كما هو معلوم عمر بن الخطاب فعزل خالدا وجعل مكانه ابا عبيده قائدا عاما للجيش وانتصر المسلمون في هذه المعركه وكان مما يعني ذكر في هذه المعركه مما وقع انه خرج رجل من ال نصارى العرب يجس امر الصحابه وهذا طبيعي جدا اللي هم الجواسيس يرسلون منها هؤلاء ومن هؤلاء حتى يعرفوا ما عند القوم قال لما رجع الى قومه قال وجدت قوما رهبانا بالليل فرسانا بالنهار والله لو سرق فيهم ابن ملكهم لقوه ولو زنى لرمو فقال له قائد الروم ان كان كما تقول لبطن الارض خير من ظهرها يعني هؤلاء ما نستطيع عليهم اللي هذا وضعهم في عدلهم وعبادتهم هؤلاء لا يستطيعوا عليهم طيب اما وفاه ابي بكر الصديق رضي الله عنه ففي السنه الثالث عشره من الهجره ولما حضره الموت او قريب من ذلك في سكرات الموت قالت عائشه رضي الله عنها لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا بنيه هلا قلت وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد فقيل لابي بكر الا نحضر لك الطبيب قال ان الطبيب قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما يريد اني فعال لما اريد يعنيي الله تبارك وتعالى هو الطبيب جل في علاه اهم الشبهات التي اثيرت عليه بكر الصديق اولا ميراث فاطمه رضي الله عنها الذي طالبت به وان بيعته كانت فلته وانه ارسله النبي صلى صلى الله عليه وسلم ا بسوره براءه ثم اردفه بعلي يعني كان علي هو الخليفه وليس ابو بكر الصديق رضي الله عنه وانه تخلف عن جيش اسامه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد امره ان يكون منهم وكذلك لم يبايعه علي ولا الزبير في خلافته وانه قاتل مانعي الزكاه فما مانع الزكاه فذكرنا سبب قتاله لهم وانهم منعوا الزكاه وقاتلوا على ذلك اما ميراث فاطمه رضي الله عنها فابو بكر الصديق رضي الله عنه موقفه واضح جدا يعني اب بكر لو وضع اي واحد منكم نفسه مكان ابي بكر الصديق وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه صدقه لا نورث وجاءته فاطمه وقالت له اريد ميراتي من يطيع هل يقدم رضا فاطمه او يقدم رضا الله ضع نفسك مكانه ماذا ستفعل انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث وجءتك فاطمه وقالت لك اريد ميراثي ماذا ستفعل الذي ستفعله هو الذي فعله ابو بكر الصديق رضي الله عنه وانه قال لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نو ما تركناه صدقه يبقى امر وهو انه جاء في الحديث الصحيحين ان فاطمه وجدت على ابي بكر اي غضبت على ابي بكر الصديق وفي ايضا الصحيحين ان فاطمه لم تكلمه بعد ذلك لم تكلمه بعد ذلك وان عليا دفنها ليلا ولم يؤذن ابا بكر بها الحقيقه يعني هذا الحديث له طرق كثيره ومدار الحديث كله على امام الحديث وهو الزهري رحمه الله تبارك وتعالى محمد بن شهاب الزهري مدار الحديث عليه رحمه الله تبارك وتعالى والرواه عن الزهري قريب من تسعه او عشره الذي روى هذا الحديث عن الزهري واكثر الرواه لم يذكروا هذه الزياده لم يذكروا انها وجدت ولم يذكروا انها لم تكلمهم بعد ذلك ولم يذكروا انها لم يؤذن بها علي ا و دفنت ليلا اكثر الروات ما ذكروا هذه الاشياء وانما هي في بعض طرق هذا الحديث ولذلك بعد بحث لهذه المساله وتخريج هذا الحديث تخريجا تفصيليا تبين ان هذه كلها من زيادات الزهري بلاغات من الزهري او ادراج من الزهري رحمه الله تبارك وتعالى ادرجها في هذا الحديث وهو انها وجدت هذا غير ثابت ابدا ان فاطمه وجدت على ابي بكر الصديق بل بالعكس الذي نعتقده في فاطمه رض رضي الله عنها انه اذا قال لها قال رسول الله لا نورث انتهى الامر وهذا هذا هذا الظن بفاطمه رضي الله عنها وارضاها الامر الثاني ان ما اعطاه ابو بكر لال بيت النبي صلى الله عليه اكثر من الميراث الذي كانوا ينتظرونه الامر الثالث ان اب بكر الصديق معه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يتجاوز قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه واما قضيه انها لم تكلمه فهذه ان صحت فتحمل على معنيين لم تكلمه اي غضبت عليه فلم تكلمه يعني خاصمته او لم تكلمه اقتنعت خلاص لم تعد الكلام في هذا الموضوع اقتنعت وهذا هو الاقرب الى اخلاق فاطمه ودينها رضي الله عنها انها لم تكلمه وضح الامر خلاص رسول لا يورث انتهى الامر فلم تكلمه بعد ذلك في هذا الموضوع وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى في هذه المساله وان فاطمه ليس لها ميراث من النبي صلى الله عليه وسلم ودعونا نحسبها حسبه يعني رياضيه اللي هي مواريث طيب لو فرضنا ان الرسول يورث اللهم صل وسلم عليه فمن هم ورثه الرسول صلى الله عليه وسلم ورثه الرسول اذا قلنا انه يورث فاطمه لان كل اولاده ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم فاطمه لها النصف صحيح يقول الله ت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانث فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف فاطمه لها النصف طيب ازواج النبي ولكم نصف ما ترك ازواجك ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن في ولد وهي فاطمه اذا لهن الثمن تسع نسوه امهات المؤمنين يشتركن في الثمن اذا عندنا نصف وثمن المساله من كم من ثمانيه المساله من ثمانيه اذا اعطينا فاطمه النصف كم نصف الثمانيه اربعه من ثمانيه لفاطمه واذا اعطينا امهات المؤمنين واحد من ثمانيه كم صار ارعه وواد خمسه كم يبقى من الثمانيه ثلاثه اسهم هذه ثلاثه اسهم للعصبه فلاول عصب ذكر من اولى ذكر العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم لان ابناء العم لا يرثون مع وجود العم فيكون الباقي للعباس اذا فاطمه لها اربعه من ثمانيه امهات واحد من ثمانيه العباس ثلاثه من ثمانيه هؤلاء هم الورثه لو فرضنا انه يورث صلى الله عليه وسلم طيب فاطمه رضي الله عنها لما طالبت بال الميراث طبعا الذين يطعنون في ابي بكر الصديق يقولون منعها ارثها اي ظلمها نقول ابو بكرش اذا فرضنا انه ظلمها ما ظلمها وحدها ظلم من ايضا امهات المؤمنين ومنهم ابنته عائشه وظلم ايضا من العباس فلم يعطيه نصيبه طيب ابو بكر الصديق عاش سنتين فاطمه ماتت في خلافه ابي بكر الصديق هل اذا ماتت يضيع حقها او ينتقي الى ورثتها ينتقل الى الورثه ورثتها هي طيب وهذه المناسخات فاطمه بالميراث لم يطالبوا هل طالب العباس بالميراث لم يطالبنا هل طالب طالبت امهات المؤمنين المراث لم يطالبنا لو فرضنا ان فاطمه ترث وتوفيت من يرث فاطمه زوجها واولادها زوجها له الربع لانها عندها اولاد اولادها لهم الباقي للذكر مثل حظ الانثي من اولاد فاطمه الحسن والحسين وزينب وام كلثوم هلا ورثت فاطمه قالوا عمر لم يعطيهم ايضا ميراثهم اذا كما وقع الظلم من عمر اذا وقع من ابي بكر اذا وقع الظلم ايضا من عمر فيكون ايضا عمر ظلمهم فلم ياخذوا ميراثهم من امهم فاطمه لكن عمر هنا ايضا لم يعطي امهات المؤمنين ومنهم ابنته حفصه واذا قلنا انه لم ي ايضا لم يعطي العباس واولاده ميراثهم طيب عمر ايضا ام كلثوم بنت فاطمه زوجته صحيح زوجه عمر ام كلثوم بنت فاطمه طيب ايضا لم يعطيها ميراثها هو مستفيد لزوجته ما اعطاها شيئا فلو سلمنا لهم ان عمر ايضا ظلم لم يعطيهم ميراثهم من بعد عمر عثمان والعباس قد توفي ياتي الان زادت المساله ورثه العباس الان اولاده وازواجه ورثه العباس ايضا عثمان ظلمهم فلم يعطيهم شيئا على دعوه من يدعي انها لها ميراثا او لهم ميراث من النبي صلى الله عليه وسلم فعثمان كذلك لم يعطي احدا ميراثه من بعد عثمان علي لم يعطي احدا ميراثه ولم ياخذ هو نصيبه من فاطمه له يرث من فاطمه هو لا يرث من الرسول اللهم صلي وسلم عليه لكن يرث من فاطمه ما اخذ شيئا له ولا اعطى اولاد فاطمه شيئا ولا اعطى اولاد العباس ولا اعطى زوجات النبي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا قلنا ان ابا بكر ظلم فعمر ايضا ظلم وعثمان ايضا ظلم وعلي ايضا ظلم من حكم بعد علي الحسن ابن علي والحسن ايضا لم يزع شيء من الميراث فمعناه ايضا الحسن ظلم وهذا لا يقول به احد افصل فاما ان نقول الجميع ظلم ونتهم اباو بكر وعمر وعثمان وعليا والحسن رضي الله عنهم ونقول ايضا العباس سكت وامهات م سكتنا وفاطمه سكتت لان اذا ما اعطاهم ابو بكر يذهبون الى عمر في عهد عمر ما اعطاهم عمر يذهبون في عهد عثمان ما اعطاهم عثمان يذهبون الى عهد علي ما اعطاهم علي يذهبون الى عهد الحسن ولا احد ذهب فاما ان نقول انه لا يوجد ميراث اصلا واما ان نقول الجميع ظلمه وهذا لا يجوز ان نقول جميع ظلمه اذا الثاني ما هو انه لم يكن ميراث انه لم يكن ميراث وهذا هو الصحيح انه لم يكن ميراث والنبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى على شريف علمكم ا فهو على فراش الموت قال لعائشه اين السبع الدنانير كيف اموت وعندي سب دنانير ان فقيها رسول ما كان يملك اصلا ما كان عنده شي حتى يورث صلى الله عليه وسلم وانما كان عنده كما يقال سهمه من خيبر سهمه من فدك سهمه من بني قريضه وهذه كلها كانت وقف اوقفها النبي صلى الله عليه وسلم فلم تكن ميراثا يملك وانما كانت وقفا كما تسم صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت اوقاف للنبي وفي عيه ابي بكر الصديق بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم جاء العباس وعلي لابي بكر الصديق طلب منه ان يدير الوقف لا ان يملك الوقف وانه وقف والوقف اص الاصل فيه التابيد فطلب منه ان يدير الوقف فامتنع ابو بكر قال انا اديره كما كان يديره النبي صلى الله عليه وسلم ينفق عليه على اولاده وحاجياته صلى الله عليه وسلم في حياته فصار ابو بكر كذلك ينفق منه لما جاء عهد عمر جاءه علي والعباس فطلب منه ان يدير الوقت فسلمه اياهما سلمه عمر لعلي والعباس ثم اختصما فاخذه عمر رضي الله عنه فلما مات العباس في عهد عمر اعاده الى علي وكان علي ر هو الذي يدير الوقف وليس يملك الوقف وانما يدير الوقف اللي هو خيبر وفدك وبني قريضه او بني النظير عفوا ثم بعد ذلك لما توفي علي كان يديره الحسن فلما توفي الحسن كان يديره الحسين فلما توفي الحسين كان يديره علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم بعد ذلك اخذه عبد الملك بن مروان منهم فهو اذا ليس ميراثا وانما كان وقفا وكان يديره ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلا تهمه على ابي بكر في هذا ابدا واما قولهم ان عمر قال عن بيعه ابي بكر انها فلته فنعم ولكن نكمل الحديث ماذا قال عمر رضي الله عنه لما قيل له هناك من يقول ان بيعه ابي بكر كانت فلته واذا مات عمر لن بايعنا فلانا فقام عمر في الناس وقال لا يغتر لا يغتر امر ان يقول انما كانت بيعه ابي بكر فلته وتمت الا وانها كانت كذلك يعني بدون تحضير لان كما ذكرنا ان الانصار اجتمعوا في سقيفه بني ساعده وكانوا يقولون منا امير ومنهم امير او بعضهم يقول نحن الامراء فخرج اليهم ابو بكر وعمر وحسم هذا الموضوع مع ابي عبيده قال عمر ولكن وق الله شرها وليس فيكم من تقطع الاعناق اليه مثل ابي بكر ابو بكر غير لان ابو بكر مسلم عند الصحابه هو اول رجل ياتي في صداره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذاك كانت بيعته مسلمه رضي الله عنه وارضاه واما دعوه ان علي كان هو الخليفه والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر بسوره براءه في الحج ثم اتب عليا وقال لا يبلغ عني الا علي هذا كذب ولم يثبت هذا ابدا بهذه الطريقه وانما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا على الحج السنه التاسعه من الهجره وارسل عليا ليرد العهود الى اهلها لانه كان من عاده العرف في ذلك الوقت انه اذا عاهد رجل لا يرد العهود الا هو او احد اقاربه فارسل النبي علي لهذا وانما علي كان تابعا لابي بكر وكان ينادي كما ينادي غير من الصحابه لا يحج في البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد فعهد الى مدته ومن لم يكن له عهد ف عهده اربعه اشهر وابو بكر هو الامير رضي الله عنه فلم يكن علي رضي الله عنه مكان ابي بكر كما يدعى بذلك الامر الثالث او الرابع قالوا انه تخلف عن جيش اسامه الذي جهزه النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي قد قال صلوات ربي وسلام عليه جهزوا جيش اسامه لعن الله من تخلف عنه وهذا كذب لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من تخلف عن جيش اسامه وانما جيش اسامه كان اعده النبي صلى الله عليه وسلم لينتقم لاهل مؤتى ا من قتل زيد بن حارثه وعبد الله بن رواحه وجعفر بن ابي طالب وخيانه العرب التي وقعت نصارى العرب فارسل اسامه ليؤدب نصارى العرب وجهز الجيش صلوات ربي وسلام والنبي توفي كما هو معلوم يوم الاثنين ضحى اسامه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يودعه يوم الاحد ومر الناس ان يجتمعوا في الجرف مكان قرب المدينه حتى ينطلق الجيش فلما ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغضب عليه ولم يقل تاخرت ولا شيء ابدا ولم يكن ابو بكر من ضمن جيش اسام ل ابو بكر كان هو الذي يصلي نا فتره مرض النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول مر ابا بكر يصلي بالناس ويقول يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر فكيف يكون ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع جيش اسامه يكون ب نفس الوقت هو الذي يصلي بالناس هذا لا يمكن فالشاهد من هذا انه ابو بكر اولا لم يكن ضمن جيش اسامه الامر الثاني ابو بكر النبي لم يقل ابدا لعن الله من تخلف عن جيش هذه روايه مكذوبه على النبي صلى الله عليه وسلم واما انه قالوا ان علي لم يبايع الا بعد سته اشهر وكذا الزبير هذه ايضا الروايه تابعه للحديث السابق حديث الزهري الذي قلنا ل قال وجدت فاطمه وكذا وايضا هذه من زيادات الزهري ادراج الزهري رحمه الله تبارك وتعالى او يكون من قول عائشه رضي الله عنها وهذا امر لا يطلع عليه الا الرجال خاصه وان عائشه رضي الله عنها في العده في هذه الفتره معلوم النبي لما توفي صلى الله عليه وسلم ترك تسع نسوه منهن عائشه وهن في العده اربعه اشهر وعشره ايام لا يخرجن من البيت ف الذي حصل انه في يوم المبايعه بعد ان وقعت او وقع الاتفاق في سقيفه بني ساعده خرج ابو بكر من الغد وخ وبايعه الناس على الخلافه ولما تمت البيعه لابي بكر افتقد ابو بكر عليا والزبير ارسل في طلبهما فجاء علي رضي الله عنه فقال له ابو بكر يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته يعني فاطمه ما منعك ان تبايع او ان تدخل فيما دخل فيه الناس فقال علي رضي الله عنه لا تثريب عليك يا خليفه رسول الله ثم قام وبايعه وكذا فعل الزبير بن العوام ناداه ابو بكر وقال يا ابن عمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تدخل فيما دخل فيه الناس فقال لا تثر بك عليك يا خليفه رسول الله ثم قام وبايع فعلي والزبير بايعا في ثاني يوم ولم يتاخر وهذا قد اخرجه البيهقي باسناد صحيح واما قول وهذا اخبر به ابو سعيد الخدري واما قول عائشه رضي الله عنها ولم يكن علي قد بايع فهذا ظنها اذا قلنا انه من كلامها واذا قلنا انه من كلام الزهري فهذا مدرج ضعيف ولكن اذا قلنا انه من كلام عائشه ظنها انه لم يخ خاصه انها لم تحضر هي في في البيت رضي الله عنها لا تحضر المسجد خاصه انها في العده بعد فهي لا تحضر ولا تبايع النساء وانما يبايع الرجال اهل الحل والعقد هم الذين يبايعون فعائشة ما كان يمكن ان يشاور لان عليا كما مر ليس ك كما تعلمون انه كان منشغلا بتغسيل النبي صلى الله عليه وسلم هو والزبير والعباس والفضل بن العباس وشقران واسامه كانوا يغسلون النبي ويكفنه في هذه الفتره اجتمع الانصار في سقيفه بني ساعده وذهب اليهم ابو بكر وعمر وحسمت المساله هناك فكان علي يرى انه كان المفروض انه ياخذون رايه لكن كانر ما كان في مجال لان ليس عليا فقط لا طلحه ولا الزبير ولا ولا سعد بن ابي وقاص ولا سعيد بن زيد ولا ابو عبيده ابو عبيده فقط وعمر ابو بكر ولا بقيه الصحابه رضي الله عن ما اجتمعوا على هذا لان المساله كانت فلته كما قال عمر انما كانت فلته وهو كذلك فيكون علي رضي الله عنه قد وجد في نفسه انه لم يشاور لا انه له في البيعه شيء يقول كنا نرى اننا في الامر شيء يقصد المشوره وليست البيعه واذا لما ساله ولده محمد بن ابي بكر الصديق مر بنا الحديث قاله من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر قال ثم انت قال انما انا رجل من المسلمين فعلي لم يعارض وذلك لو كان عارض او كان يعني لم يبايع ابا بكر لانه يرى انه هو الخليفه كان من باب اول لانه لا يبايع عمر بعد ابي بكر بعد ابي بكر بايع عمر مباشره مع الناس ولم ي تعترض ولم يتكلم بكلمه واحده وايضا بعد عمر دخل في الشورى مع السته ولم يقل انا اولى وانا احق وانا كذا وانا عينني رسول الله لم يقل شيئا من ذلك فدل على ان هذه انما هي دعاوه باطله لا قيمه لها والله اعلم يقول في حال الصحابه قبله وخاصه النبي صلى الله عليه وسلم قدره على التحمل فان في زمان هذا كيف يكون الصبر وتحمله الله تبارك وتعالى يعني عندما شرع الشرع سبحانه وتعالى وامر وكلف بين انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولما قال المؤمنون ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به قال الله قد فعلت سبحانه وتعالى هذا فضل الله عظيم جل وعلى فعلى كل حال الانسان اذا كان يعني ابتلي في هذا الزم فيصبر وله فيهم الاسوه رضي الله عنهم وارضاهم افضل كتب كتبت عن سيرتهم والله بالنسبه لابي بكر الصديق يعني كتبت كتب كثيره في فضله رضي الله عنه ترجمتي في تاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله تبارك وتعالى وكذلك في سيرته في ترجمته في البدايه والنهايه لابن كثير وفي كتاب عن ابي بكر الصديق للدكتور علي الصلابي وفي كتاب لاخوان محمد العنجري عن ابي بكر الصديق افضل رجل في التاريخ فهذه يعني كتب جيده في ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه اما في عمر رضي الله عنه فكذلك كتبت كتب جيده الصلاب ك له كتاب عن عمر بن الخطاب وكذا ترجمته في السير وفي البدايه والنهايه في خلافه النبوه معهم نعم في خلافه النبوه نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلافه النبوه 30 سنه وتنتهي هذه السنوات بتنازل الحسن في ربيع الاول سنه 41 من الهجره نعم يدخل معهم في الخلافه خلافه النبوه لكن ليس بالضروره انه افضل من باقي الصحابه لان تقريبا شبه اتفاق بين اهل العلم ان العشره المبشرون في الجنه هم افضل الصحابه وليس فيهم الحسن رضي الله عنه نعم اختلف اهل العلم في سنه الخلفاء الراشدين فقال بعضهم اي سنه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر العلم عند الله ان الخلفاء الراشدين لهم سنه خاصه بهم وفهمهم للنصوص وقياس واجتهادهم ومن ذلك ما اجتهد به عثمان عمر لما جلد 80 في الخمر ولذا قال علي رضي الله عنه جلد رسول الله 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه وكل سنه وكذا ما اشتد به عثمان او ابو بكر في جمع القران وم اشتد فيه عثمان من جمع القران ومن الاذان الاول لصلاه الجمعه و غير ذلك هذه كلها سنن الخلفاء الراشدين التي يعني يتبعون فيها اي نعم نعم يك هذا رايه يقول ما رايك في من يقول ان علي افضل من ابي بكر وعمر نقول هذا رايه ولكن المشكله ان رايه يخالف راي علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلته حد المفتري ولما ساله ابنه محمد قال يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر قال ثم انت قال انما انا رجل من المسلمين هذا في الصحيحين علي يقول هذا يعني علي ما يرضى ان يفضل علي بكر وعمر لا ه الكلام باطل قطعا خير ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير