١ تدبر سورة النور الآيات ١ ٣ شريف علي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارس سونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم يذكرون الله الا ونادى مناد من السماء ان قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق فياتي بناقتين كوماوين في غير اثم او قطع رحم يعني في كل يوم ودي مواطن في المدينه فيها اسواق للابل فقالوا نحب ذلك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا يغدو احدكم الى المسجد فيقرا او يعلم ايتين من كتاب الله خير له من الناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل ومن اعدادهن من الابل فده مجلس احنا بفضل الله نقرا ايات من كتاب الله ونتدارس الايات وباذن الله ربنا سبحانه وتعالى يفتح علينا ويستخرج منا ما يرضيه طيب هنقرا اول ايات من سوره النور وعدين نبدا في المجلس باذن الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100ه جلده ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين طيب بسم الله ا سوره النور هي يعني من الاسم كده ايه يعني اسم سوره محتاج محتاج وقفه يعني سوره جه فيها ايات بتتكلم عن معنى النور يعني من بدايه السوره من اسم السوره سوره النور و وربنا سبحانه وتعالى قال فيها الله نور السماوات والارض وقال فيها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ففيها ايات تكلمت عن النور فالنور نور في السماوات والارض وايات النور المعنوي يعني في ايات ماديه حسيه كونيه انت بتشوفها نور وفي ايات ايه ايات معنويه يعني مثلا كان يعني من الامثله الجميله اللي الشيخ شعراوي كان بيقولها في المعنى ده بيقول مثلا ايه ممكن الناس يعني بيجتهدوا كل واحد على حسب النور اللي عنده يعني انت عندك مثلا لمبه ا نوع معين وده عنده حاجه اعلى شويه وده حاجه حاجه اعلى شويه فاول لما الشمس بتطلع كل واحد ايه كل واحد بيطفي النور بتاعه علشان خلاص نور ربنا طلع اللي هي الشمس يعني اللي هي المخلوق اللي ربنا خلقه فزي ما انت بتطفي النور بتاعك زي ما انت بتطفي النور بتاعك اللي هو الصنع البشري ده لما يعني انت مش هتولع النور والشمس داخله ونور الشمس منور المكان مش هتولع النور خلاص يعني انت هتكتفي ايه هتكتفي بنور الشمس صح ولا هتولع النور برده تكتفي بنور الشمس خلاص يعني وانت ماشي بالعربيه الصبح بتولع النور ما تولعش النور وحتى لو ولعت النور نور الشمس ايه مغطي عليه مغطي عليه ماشي فزي ما انت زي ما انت بتقدم النور اللي هو خلقه ربنا سبحانه وتعالى فانت محتاج تقدم النور اللي هو ايه؟ النور المعنوي اللي هو شرع ربنا سبحانه وتعالى فالسوره اتكلمت عن معنى النور فكره النور دي وعكس النور ايه؟ ظلام يعني اما ان انت هتبقى ماشي في نور او ماشي في ظلام وسوره فيها تكرار كتير لمعنى كلمه ايات يعني كلمه ايات اتكررت في السوره كتير وهيجي معانا ان شاء الله باذن الله فكره الايات الايات اللي هي ايه المعجزات ولا الايات اما ماشي العلامات المعجزات اه علامه الايه هي علامه يعني ايه قال رب اجعل لي ايه يعني ايه علامه علامه اعرف اعرف اعرف هي المراه حملت ولا لا؟ قال رب اجعل لي ايه قال ايتك اي علامتك الا ا تكلم الناس ثلاث ليال ثلاث اه الا تكلم الناس ثلاث ليالي س فمعنى هنا ايه؟ معنى الايه هي العلام فالسوره جت فيها معنى النور ومعنى الايات البينات يعني بدايه السوره ربنا سبحانه وتعالى بيقول سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون فتخيل كده الشخص اللي ماشي لا هو مع نور ولا ماشي في طريق عليه ايات بينات الشخص ده هيعمل ايه؟ هيتخبط هيتوه يعني انت ماشي يا عم الحاج كده في طريق ايه مضلم وغير كده انت اصلا مش معاك ما تعرفش الطريق يعني مش ما فيش علامات يعني انت في اليافطه كده وانت ماشي في الطريق يقول لك بس هنا انت بعد 10 كيلو وهتدخل يمين علشان هتطلع مش عارف طالعه ايه العلامات دي ايه مش موجوده خالص فانت ماشي على طريق بلا علامات بلا ايات طيب خلاص ممكن ان انا ايه احاول اجتهد لو انا شايف لا ده الدنيا اصلا ايه ظلمه فده بالضبط حال المجتمع حال المسلم كفرد وحال المجتمع لما يبتعد عن ايه عن نور الشرع نور الوحي المجتمع هينزل ايه على الرسول في الظلمات ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وده وده بالمناسبه اللي موجود فين؟ موجود في الغرب يعني هو المجتمع فيه ايه؟ فيه ظلمات لما بعد عن احكام ربنا سبحانه وتعالى في ادب الاستئذان واحكام القذف وعدم تطبيق الحدود وعدم تحريم الزنا ومساله تفكك الاسر وزنا المحارم الحجاب لما هو بعد عن التشريعات دي المجتمع حصل فيه ايه؟ حصل فيه انهيار من من كل يعني انا قبل الحلقه قبل المجلس كنت بتفرج على حاجات يعني ايه حلقات بتتكلم عن زي احصائيات للغرب في مساله ايه ال اولاد الزنا اولاد الزنا والافكار اللي هم عاملينها علشان ايه يعني علشان دلوقتي يحجموا مساله القتل ان هو بيقتل يعني هو خلاص يعني في ظاهره ان امهات اقل من سن 20 سنه هي بتخلف من علاقه غير شرعيه مش في في مش في اطار الزواج اللي هو زنا يعني وبعدين الولد ده ما بتقتلوش فهي بتكمل بتكمل بالولد فمعمول لهم دول ايه زي رعايه خاصه للامهات اللي هي تحت ايه تحت ال 20 سنه نسبه كبيره جدا ده ده اللي ايه اللي هو ايه اللي تحت 20 سنه هي خلفت ولد الولد ده ابوه ا هم مش عارفين مين او عارفين مين والراجل ايه طلع ندل و وخلع وخلاص هي ايه ام طفله صغيره عندها 14 سنه 15 سنه 16 سنه معاها ايه عيل فده ايه ده اتجاه طبعا الولد ده ا مش محتاج اكلمك عن عن مستوى التربيه اللي هو يتربى على كم الجرائم اللي بتحصل بسبب النشاه دي النوعيه دي من النشاه المستوى التعليمي اللي هو بيتعلمه المستوى المادي اللي هو بيعيش فيه لان هو خلاص ده اتجاه ده لو هي الام قررت ان هي ايه تكمل بالولد في اتجاه اني هو بيروح عند اماكن معينه كان كانت الفكره دي موجوده في الكنيسه قديما لما كانوا بيقتلوا الاطفال لما المراه تعرف انها حملت من الزنا فايه تموت الطفل ترميه بقى في البحر وكان الصيادين زمان مثلا يبقى في وهو بيصطاد يلاقي طفل ميت في وسط الصيد فالكنيسه طلعت فكره ايه ان احنا نعمل زي شباك كده يحطوا فيه الطفل وبعدين ايه الكنيسه تاخده ايه علشان يعني ترعاه وكان ممكن يقسموا زي عمله كده نصين يحطوها عشان لو هي يعني الام او الاب قرر ان هو بعد شويه ان هو يرجع ياخد ابنه ثاني رجع يعرف ايه ابنه اي ولد ده موجود دلوقتي في بعض البلاد في اوروبا موجود فكره ايه ان هو انت بتروح مكان معين بتحط الطفل في في اوضه كده اول لما الباب ده بيتقفل انت بتاخد ورقه الورقه دي فيها كود ماشي واظن كان في حلقه كان كان في برنامج الشقيري كان عامل حلقه اا اسمها حاجه عن المجتمع حاجه يعني ممكن ابعت لكم لينك الحلقه يعني اللي عارف الحلقه ممكن يبعتها يعني هو جاب المشهد ده كده اللي هو انت الباب بيتقفل فالنور بينور عندهم بياخد ورقه فيها الكود بتاع الطفل بحيث ان هو لو ايه لو حب بعدين ان هو يرجع ياخد ابنه ثاني او تاخد ابنها ثاني يرجع تخيل بقى الولد الاف الاف الاولاد ابناء الزنا من من العلاقات المحرمه دي تفكك المجتمع فازاي ان المجتمع الغربي لما بعد عن التشريعات دي ايه اللي حصل فيه يعني انهار تماما انهار تماما فكره تفكك الاسره وانتشار الفواحش لدرجه ان هو بدا يتطور دلوقتي فاحشه يعني مش بس بقى ايه العلاقات بين الرجل والمراه علاقه بين الرجل والراجل علاقه بين المراه والمراه علاقه بين الرجل والكلب وعلاقه مش يعني ايه بقى يتطور لحاجات وخد بالك ربنا سبحانه وتعالى لما تكلم عن الزنا اصلا اللي هو الزنا قال عن ان هو فاحشه والشيء الفاحش ده شيء هو اصلا مستقبح عقلا غريب يعني حاجه تفحش في النفس يعني شيء قبيح فقبل ما هو يبقى حرام والاثار اثار الحرمه الزنا والعقوبه الدنيويه والعقوبه الاخرويه قبل ما يتكلم عن ده هو اصلا شيء ايه؟ شيء قبيح ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وساء سبيلا يعني ربنا قال ان هو فاحش شيء فاحش يعني النفس السويه تفحش فيها مساله الزنا دي ويستقبح الزنا ده فده معنى فالصوره بتتكلم عن المعنى ده وعشان تعرف قيمه سوره النور وتعرف قيمه الشرع الدين اللي احنا اللي ربنا سبحانه وتعالى منى علينا بيه لما مثلا يطلع حد ممثل من الممثلين ويعرض فكره ايه ان ليه ليه الزواج ليه يتجوز اصلا اه ليه ليه يتجوز طب ما عادي ان هو واحد يعيش مع واحده في الحرام و ويذني و ويتمتع بيها وبعدين والله لو هو شاف ان ايه ان هي تمام ومبسوط منها وكده هيكمل لو كده هيرميها هو مش عايز يتحمل مسؤوليات مش عايز فكره حتى يعني التكاليف الشرعيه مش عايز يشيل حاجه مش عايز يتحمل المسؤوليه وعايز بس يجري ورا يعني كان حتى بعض المفسرين بيتكلم عن معنى ان من اخطر الحاجات في في الزنا هو ان الانسان بيتحول عن فكره كونه انسان لايه حيوان للبيهميه ان هو بس يعني بيفقد المعنى اللي هو ايه معنى الانسانيه فيه هو عباره عن ايه عن بس حد بيقضي الشهوه بتاعته بس من غير تحمل اي مسؤوليه من غير هي مجرد ايه متعه جسديه لا غير والاسلام ما جاش كده يعني الشرع ما جاش كده يعني هيجي ده طبعا التفصيل تفصيل الكلام ده معانا ان شاء الله لكن دي مقدمه عشان عشان نعرف قيمه الصوره دي لما تعرف ان المجتمع لما يسمع بقى ياخد الافكار انت عندك نور وعندك ايات بينات تروح تاخد الافكار بتاعتك من بره ليه يعني تستورد الافكار الغربيه انت شايف ان المجتمع الغربي على المستوى الاسري وعلى المستوى العلاقات وعلى مستوى احترام المراه وتقدير المراه وعلى مستوى بر الوالدين والعلاقات الاجتماعيه القويه انت شايف المجتمع الغربي نموذج يقتدى به فانت عايز تاخد بقى ايه اللي عنده وطبقه عندك يعني هو ده اصلا ايه هو في هو في قمه الفشل في الباب ده فانت عندك النور وعندك الايات البينات عايز تاخد من بره ليه يعني عايز تاخد الافكار الغربيه ليه تاخدها وتنزلها على الواقع بتاعك ليه انت ربنا سبحانه وتعالى اغناك اعطاك وحي فسوره النور وظيفتها ان هي ترجع المجتمع ايه ان هو يطلع من الايه من الوحل ده اما ابتداء وقايه يعني بعد ما ذكر الزنا ذكر بعدها ربنا سبحانه وتعالى اسباب وقايه المجتمع من الزنا التشريعات بقى اللي هو مثلا ايه حكم اللعان حكم القذف مساله الاستئذان غض البصر الحجاب كل دي ايه تيسير الزواج كل دي احكام علشان المجتمع ما يوصلش لايه للفاحشه للزنا فالصوره جايه كامله بتحمي المجتمع كان هي بتعمل سور حوالين المجتمع المسلم مسلم كده عشان المجتمع ده ما ينزلش في ايه؟ في الباكابورت بتاع الفواحش ده عشان المجتمع يرتفع لو هو وقع فيه ازاي ان هو يطلع يطلع بتعاليم واحكام وشرائع اللي جت في الصوره طب لو هو ما وقعش فيه والحمد لله ماشي خلاص يعرف ايه ازاي يحافظ على المجتمع ده ماشي فهي حاجات وقائيه وحاجات ايه يعني ما بعد الوقوع في الامر ده ماشي فربنا سبحانه وتعالى بدا السوره قال الله عز وجل سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون قالوا سوره يعني هذه سوره هذه سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات كل دي الافعال دي دي صفات لكلمه ايه؟ سوره يعني سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات كل دي ايه؟ اوصاف يعني ده وصف الايه؟ للسوره فكان في بدايه السوره ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم عن السوره نفسها بيقول لك خد بالك السوره دي ايه؟ مهمه سوره انزلناها انزلناها يعني الانزال ده يوحي بمعنى ايه ان في في هي جايه من علو يعني دي مش ايه مش اراء ا مثلا ايه احنا قاعدين والله على القهوه فاحنا قررنا ان احنا ايه نقول والله ازاي نحل مشاكل المجتمع ده ازاي يعني هو ده دي الظلمات بعضها فوق بعض انت ما عندكش منهج سماوي وده ما عندوش منهج سماوي ومجرد ايه افكار طب والله خلينا مثلا ايه الشخص اللي زنى ده احنا ندفعه غرامه طب خلينا نسجنه طب خلينا ايه الشخص اللي زنى ده نعمل ده قاعد يقول ايه قانون وده يحط قانون ربنا سبحانه وتعالى بيقول سوره انزلناها يعني دي نازله ايه نازله من فوق يعني عند ربنا سبحانه وتعالى وفرضناها وفي قراءه فرضناها يعني نزلنا فيها احكام بعد احكام فرض بعد فرض حكم بعد حكم بينا فيها الحلال والحرام وفرضناها اي او معنى فرضناها يعني ايه فرضنا عليكم ما فيها من الاحكام وانزلنا فيها ايات بينات شوف كم وصف للسوره انزلناه وفرضناه وانزلنا فيها ايات بينات السوره دي فيها ايات بينات علامات واضحه تخلي المجتمع ما يتوهش مع النور اللي هو ايه اللي هيبقى اللي هيجي معانا نور الوحي والمشكاه والايه دي ومعاه الايات البينات العلامات الواضحات هيتوه ازاي؟ المجتمع ما يتوهش وهو ماشي كده فربنا سبحانه وتعالى قال سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون يعني لعل ان انت ايه تاعي اهميه الصوره دي يعني هل من المعقول ان بعد التبيين ده كله تقوم انت سايب صوره النور دي وتروح تاخد الافكار اللي جايه من بره ومنبهر بيها وعايز تطبقها وشايف ان هي دي هي دي الحريه وهو انتوا اللي جايبنا ورا والحجاب وال مساله ان انت لسه انتوا لسه بتتكلموا في ضوابط الاختلاط ولسه بتتكلموا في غض البصر الناس طلعت مش عارف القمر ايوه ماشي ايه المشكله يعني طب ما انا اطلع القمر وانا عادي يعني يعني اخلي المكوك اللي طالع القمر ما يعني الرجاله في مكان والنساء في المكان ايه المشكله يعني يعني ما فيش ما في يعني ايه ما فيش تعارض اصلا فهو فكره ايه ان يعني انتوا لسه بتتكلموا في الحاجات دي فربنا سبحانه وتعالى نزل سوره بتتكلم بتحمي المجتمع من الفاحشه دي سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون فقال انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات صفات لسوره والمقصود من تلك الاوصاف التنويه بهذه السوره ليقبل المسلمون على تلقي ما فيها قال ايه؟ اي هذه سوره انزلناها وبينا ما فيها من الواجبات والنواهي اهي خد بالك هيجي فيها ايات بتتكلم عن ايه عن الحجاب يعني بدايه السوره ربنا قال ايه انزلناها وايه وفرضناها يعني الاحكام اللي جايه فيها ايه واجبات فرائض ماشي عشان ان شاء الله لما نوصل لدرس الحجاب باذن فقال اي هذه سوره انزلناها وبينا ما فيها من الواجبات والنواهي وقدرنا ما فيها من الحدود والحقوق واوجبنا الايمان بها وبما تضمنته والعمل بما فيها يعني العمل بما في هذه السوره ايه واجب وانزلنا فيها ايات بينات قال اي وانزلنا في هذه السوره علامات ودلالات واضحات بينات تبين الحق لمن تدبرها لعلكم تذكرون يعني العله من تنزيل الايات البينات والسوره المحكمه سوره النور لعلكم ايه تذكرون وذلك لكي تتذكروا بهذه الايات وتتعظوا وتعملوا بها وبعدين بدات السوره ايه بدايه قويه يعني بعد المقدمه دي ان هي سوره منزله من عند الله فجاه تلاقي الايه انيه انا بس ايه عايزك تستشعر مشاعر الصحابي وهو بيتلقى الايه لاول مره يعني العربي الفصيح وهو قاعد كده بيسمع ايه الوحي النبي عليه الصلاه والسلام نزل عليه جبريل عليه السلام بهذه السوره والنبي عليه الصلاه والسلام بيقراها على اصحابه سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانيه والزاني البدايه القويه دي خذ خد بالك الزنا من من اعظم من من افضع الجرائم اللي السوره تكلمت عنها بدا بيها وبعدين بعدها جاب لك ايه الحلول بقى وبدا بال ب العقوبه الدنيويه للزنا الحد ما بداش بالعقوبه الاخرويه بدا ربنا سبحانه وتعالى قال الزانيه والزاني انت اول ما بتسمع كده ايه ايه مالهم الزانيه والزاني مالهم وبدا بايه بالزانيه يعني في ايه في ايه السرقه قال تعالى والسارق والسارقه فقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم فبدا بالسارق فقالوا ايه قالوا من من المعاني من الحكم ان السارق ده بدا بالرجل يعني لان الاصل في الرجل ان هو ايه يا عم محمد مسؤول ان هو مسؤول ان هو ان هو يتكسب احسنت الاصل في الرجل ان هو ايه يتكسب فيقبح به ان هو ايه ان هو يكون عالى ويسرق وقال له اصل فيه ان هو اجرا من المراه وان السرقه بتحتاج نوع من الايه من الجراءه ماشي فده ايه قال والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكال من الله هنا بدا بايه قال الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلد مشهد كده البدايه الزانيه والزاني في على بقى منصه والمشهد ده مصور والناس بتشهد وناس كتير وايه والجلاد واقف ماسك ايه الصوت وبيجلد 100 جلده يعني بدايه المشهد القوي ده انت عايز تعرف يعني ايه ده طب هم ليه ليه بيتجلدوا كده طب ليه الزنا كده طب ازاي ابعد عن انا مش عايز ابقى في المشهد ده مشهد الجلد ده المشهد النهائي اللي بعد بقى اللذه والاستمتاع ووصول الامر للحاكم اما بقى بالكلام اللي احنا هنتكلم عنه مشهد اقامه الحد الصوره بدات بمشهد اقامه الحد مشهد الجلد عشان ده يعمل في النفس ايه نوع من ايه الرهبه تعظيم للحد ده قال الزانيه والزانيه بدا بالزانيه ليه يعني بدا بالمراه ليه ده اه قالوا لاسباب منها ان الاصل في المراه ان هي التستر الاصل فيها التستر وقالوا ان الزنا في حق المراه ا العار بتاعه ايه اشد اشد اشد يعني يلحقها ويلحق اهلها عار اشد صح ولا غلط اشد من الرجل وقالوا ان كمان فيها ايه فيها الحبل يعني هي بتحمل فده يعني ايه اشد واشد فهي قالوا ان المراه المفروض ان هي الاصل فيها التستر والاصل فيها الحياه والاصل فيها عدم الخضوع بالقول الاصل فيها ان هي تحتجب وتحتشم ده الاصل والاصل ان العار اللي يلحق المراه لما تقع في الزنا ايه يلحقها ويلحق اهلها ايه اشد ممكن يسيبوا البلد خالص كده الضرر الاكبر وقع على فالضرر واقع عليها والضرر كمان ان هي ايه تحمل وزياده على ده ان المراه هي ايه لو قفلت على الرجل الباب مستحيل يصل للزنا مش هيبقى اسمه زنا بقى هيبقى ده اغتصاب هيبقى ايا كان لكن هو ايه الزنا اللي هو بتراضي الطرفين ده لا يحصل الا لو المراه ايه هي اللي مكنت للرجل ان هو ان هو يزني به ان هي اللي تفتح له الابواب والراجل فاهم الكلام ده كويس ان يعني المراه لو صدته لو قفلت الباب خلاص ايه مستحيل مش هيعرف مستحيل يصل وده الشباب هو بيبقى فاهم ده هو بيتكلم مع بنت ف ايه بيرمي كلمه بيشوف زي ما احمد بيقول كده ايه بيشوف ايه رد فعلها يعني بيجس النبض كده يشوف ايه هترد ازاي فيمي كلمه تحتمل معنيين مثلا فلو لقاها خلاص مشيت مع الخط فيفهم ان ايه اه ان ده بتدي له اشاره خضراء لكن لو قفلت لو قفلت الباب خلاص هو فاهم ان ايه ان شكرا طبعا احنا مش بنتكلم ان هو ان ان ان الحد يوصل لكده ان هم يتكلموا مع بعض وتشوف هي ترد وتقول له لا ما بحبش اتكلم في الحاجات دي مش بالكلام ده اصلا يعني ده ايه يعني ده اصلا من قبل ده الصوره بتتكلم عن غض البصر يعني لازم ده يبقى واضح يعني احنا يعني احنا ايه احنا بنرجع خطوتين ثلاثه بس انا بس يعني انا بس ببين بس بضرب مثال ان الراجل بيبقى فاهم المعنى ده ان المراه هي اللي ايه هي اللي بتسهل على الرجل طريق الزنا ماشي فقال تعالى الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده مهم اطلاق المصطلح ده يعني فكره اطلاق مصطلح الزاني والزانيه على الشخص اللي وقع في الزنا زي مثلا حد سرق فانت بتقول هو ايه حرام سارق حرام حد مثلا ايه قتل فبتقول ايه قاتل حد مثلا ايه ا وقع في الربا فبتقول ايه؟ مرابي حد بياكل الرشوه فبتقول ايه؟ مرتشي فلان ده مرتشي فلما بنيجي عند الزنا من حيل الشيطان تغيير اللفظ ده حتى لا يستقبح في النفس فيجي البنت يقوللها لا ده انت ما بتزنيش ولا حاجه ده مش زنا ولا دي مقدمات الزنا اصلا يعني ما يسميش الحاجه بايه؟ النبي عليه الصلاه والسلام قال ان النظره دي ايه؟ النظره زنا قال فالعين تزني والاذن بتزني واللسان بيزني واليد بتزني والرجل بتزني والقلب ياهو يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه فسمى المقدمات دي كلها ايه سماها زنا لان هي ايه خطوات البدايه او الخطوات اللي بتوصل بعد كده ايوه احسنت لان هي ايه هي اللي هتوصل بعدين للزنا فخطر خطر ان المصطلح ده يغيب فيبقى ايه والله ده ده احنا بنضحي عشان بعض ده هو بيحبني وعايز يتجوزني ده ده اسمه تقارب ده اسمه مساكنه مساكنه ايه مساكنه ده شوف حتى اللفظ كلمه مساكنه ده لفظ حلو يعني لفظ حلو انت تحس كلمه مساكنه دي ان انت ايوه جايه من السكن حاجه جميله يعني لفظ هادي اللي ورا المساكنه ده زنا وراه زنا اللي هو ايه ياتي الزاني والزانيه في يوم القيامه او في في عذاب البرزخ النبي عليه الصلاه والسلام راى حديث الرؤيه قال ا اتاني الليله اتيان وانهما ابتعثاني وانهما قال لي انطلق واني انطلقت في في الحديث حديث البخاري ان النبي عليه الصلاه والسلام مر على مثل بناء التنور حاجه زي الفرن كده فيها رجال ونساء عراه ياتيهم لهب من تحتهم من اسفل منه فاذا اتاهم ايه ضوضوا ضوضو وقيل ان اللهب ياتي يحرق الفروج اماكن التمتع العضو اللي كان بيتمتع بالزنا يحترق والعياذ بالله فياتي اللهب ضوضو يعني يصرخه فهو ده ده اللي ورا ايه ورا كلمه ايه المساكنه اللي بيتكلم عنها وراها زنا وراها فاحشه وراها انه كان فاحشه وساء سبيلا وراها غضب ربنا سبحانه وتعالى قال ومن يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا فوراها كل ده ويغير الاسم فهنا ربنا سبحانه وتعالى سمى الحاجه ايه باسمها الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ما قالش فاجلدوهما 100 جلده قيل لالا يتوهم التنصيف ان ده 50 وده 50 لا فاجلدوا كل واحد منهما ان دي جريمه ايه مشتركه جريمه مشتركه يعني هو اجرم وهي اجرمت يعني اجرم في حق نفسه واجرم في حق المجتمع ماشي فهي جريمه ايه مشتركه فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلد ف ده الدليل على ايه؟ على الحد اقامه الحد ممكن واحد يسمع الكلام ده يقول لك ياه ايه القسوه دي ايه الوحشيه دي ازاي ازاي بنت كده جميله كده يعني طيبه كده ا وتجلدوها كده يا وحشيين يقول لك لا انت ايه انت مش باصص ايه مش باصص نظره كامله اه ممكن يقع مفسده على الشخص ان هو يتالم لكن هل هي فعلا مفسده حقيقه اصلاح لا ده هي خد بالك ده ايه ده ده هيجي الحكم دلوقتي ان شاء الله نتكلم عن الحكم من اقامه الحد بس خلينا قبل ما ندخل ايه الدليل على على حد الزاني والزانيه وهل ايه هل هو كله الجلد ولا في حاجه تانيه لا فيه رجم ام فيه عقوبه طب ايه دليل على الرجم الايه نسخ الايه نسخت الله يفتح عليك يا شيخ احمد ايه الحلاوه دي ماشي طيب هو النبي عليه الصلاه والسلام قال يعني هنرجع دلوقتي لايه تاني باذن الله اللي هي فاجلدوا كل واحد منهم 100 جلد قال النبي صلى الله عليه وسلم عايز في صحيح مسلم عن عباده بن الصامت رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا مين اللي جعل الله لهن سبيل مصد اه لا المحصنات ايهحد قبل كده ايوه واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم اه فاستشهدوا عليهن اربعه منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل او يجعل الله لهن سبيل فكان ايه زي ابن كثير قال وغير المفسرين قالوا ان ان الحد او عقوبه الزنا للمراه اذا زنت كانت ان هي ايه فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت اذا فاستشهدوا عليهن اربعه منكم فان شهدوا واقيمت عليها ايه البينه فتحبس في البيت ايه ان تموت فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيل وده ان ده اللي يدل ان الزنا هنا حرم من اول من اوائل من اوائل الامور اللي حرمت يعني في الخمر حرم على مراحل لكن الزنا ما كانش فيه ايه فيش تدريب عقوبه الزنا حد الزنا اه كان في ايه اتغير زي ما هيجي معانا دلوقتي صوره النور مركيه ولا مدنيه النور مدنيه مدنيه النور مدنيه نور كلها مدنيه ماشي وكويس انت فكرتنا يعني ده ايه ده كان معنى المفروض ان احنا نقوله في المقدمه بس ا لعل ان شاء الله في مقدمه الدرس اللي جاي نبين فكره ليه احنا بدانا بصوره مدنيه يعني المهم ان ايه ان الزنا حر من البدايه حتى انا كنت ا قال عن عباده بن الصمت رضي الله عنه حديث في البخاري وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليله العقبه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابه من اصحابهم جماعه من اصحابه قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا وايه ولا تزنوا ده فين ده في البيعه وبدايه بدايه البعثه خالص النبي عليه الصلاه والسلام ايه حرم الزنا وحتى في حديث جعفر رضي الله عنه وهو بيتكلم مع النجاشي قال في الكلام ايه ان هو نهانا عن ايه عن الفواحش فتحريم الزنا كان ايه من البدايه خالص وهيجي ان شاء الله بيان ان شاء الله مجلس كامل باذن الله هتكلم عن موضوع الزنا ده ايه بالتفصيل من البدايه للنهايه ان شاء الله يعني ف هناجل ايه الكلام عن الحديث ده ا للمجلس ان شاء الله فالشاهد ايه ان كان الحد في البدايه زي ما قال ابن كثير قال كان الحكم في ابتداء الاسلام ان المراه اذا زنت فثبت زناها بالبينه العادله حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه الى ان تموت طب والرجل يؤذى فاذوهما او او مثلا ايه يضرب يؤذى بالكلام ويضرب فكان الحد كده يعني معنى كده ان كان الزنا محرم من البدايه وكان عليه ايه عليه عقوبه مش بالحد الظاهر اللي هيجي معانا دلوقتي قال قال ابن كثير ولهذا قال واللاتي ياتين الفاحشه يعني الفاحشه هنا معناها ايه الزنا من نسائكم يعني نسائكم ده اشاره ايه مسلمات فاستشهدوا عليهن اربعه منكم يعني ايه مسلمين عدول فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت شوف العقوبه يعني تفضل قاعده في البيت لحد لما ايه لحد لما تموت او يجعل الله لهن سبيلا قال فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك لا يعني حد اخت بتقول يعني تحبس في البيت بدون طعام وشراب لحد ما تموت لا مش كده يعني تحبس في البيت وتاكل وتشرب عادي ماشي بصوا يا جماعه عايزين ايه يعني قاعده كده واحنا ماشيين في الصوره دي الصوره دي فيها احكام فعايز عايز عايزين قلوبنا كده ايه تستسلم استسلام تام يعني حتى لو انت ايه سمعت حاجه انت حاسس ان ايه مش على مزاجك لا خليها على مزاجك ماشي يعني ده ده من الفوائد الصور المدنيه اللي احنا كنا عايزين نتكلم عنها في المقدمه وهنتكلم يعني ايه دلوقتي يعني ايه منسوخه وممكن بس ايه نركز ونخلي الاسئله في الاخر ان شاء الله طيب صلوا على النبي طيب يبقى احنا كده يا شباب قلنا ايه ان كان الحكم في البدايه زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال والتي ياتي الفاحشه من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعه منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فقال فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك قال ابن عباس كان الحكم كذلك حتى انزل الله سوره النور فنسخها بالجلد او الرجم ماشي طيب ايه الادله على الحد الجلد والرجم في البخاري عن ابي هريره وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انه ما قال ركزوا بقى في الحديث ده قال ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه قال نعم فاقضي بيننا بكتاب الله واذن لي يعني اذن لي ان انا ايه اتكلم احكي فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامراته عسيفا يعني ايه اجيرا فزنى بامراته واني اخبرت ان على ابني الرجم قالوا لي ابنك ايه هيرجم فافتديت منه ب 100 شات وليده فرحت للراجل ابو ايه زوج المراه اللي اللي ولده زنى بها وقال له خد يا عم الحاج ايه 100 غنمه وامه وابني ايه ما يترجمش ها لا ما هو قالوا له في البدايه ان على ابني ايه الرجم الولد عليه الرجم هيجي دلوقتي تفصيل فهو الراجل قال انا ايه افد ابني راح جايب 100 غنمه وجاب اما وراح للراجل قالله خد يا عم ايه مرضي مرضي تمام فرجع الراجل بعدها ايه سال اهل العلم فقالوا له ابنك مش عليه رجمه ولا حاجه قال وان قال فسالت اهل العلم فاخبروني انما على ابني جلد 100 وتغريب عام لان هو ايه لان هو بكر بكر مش متزوج ايوه فقالوا له انت ابنك عليه ايه جلد 100 وتغريب سنه نفي سنه وان على امراه هذا الرجل لان هي ايه محصنه فالراجل قال خلاص ايه الواد يتجلد 100 جلده واخد الغنم وايه والام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وده الشاهد اهو قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله لاقضين بينكما ايه بكتاب الله الوليده والغنم رد يعني دول ايه مبدئيا يرجعوا قال وعلى ابنك جلد 100 وتغريب عام واخد يا انيس الى امراه هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت طب ليه هي لم ترجم على طول مباشره كده باعتراف الرجل عشان لازم اربعه قال لك لا ده تبقى العمليه كده ايه سايبه تبقى سايبه اي واحده تروح تفترق هي واحده مثلا ايه مش مش ا هي مثلا بكر فتروح تفتري على شخص تقول فلان زنبي فيروح يقام عليه هو حد ايه وهو محصن يقوم عليه الرجم فقال لا العمليه مش كده العمليه مش كده هو ده ثبت اهو باعتراف الشاب خلاص هو ايه الشاب اعترف وقال انا وقعت في هذا الامر فيجلتد او قامت عليه البينه زي ما هيجي حديث عمر دلوقتي ماشي لكن المراه لازم هي ايه هي تعترف قال واخد يا انيس الى امراه هذا فان اعترفت فارجمه فقال قال واغد يا انيس الى امراه هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت طيب في البخاري ومسلم اسمعوا الاثر ده قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في زمان عمر في خلافه عمر قال ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه ايه الرجم يعني كان في ايه في كتاب الله فيها حكم ايه الرجم قال قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله الايه نسخت الايه رفعت الايه من كتاب الله والحكم ايه باقي ماشي ف سيدنا عمر شوف هو كانه بيتكلم عن الزمن بتاعنا ده اللي حصل بالضبط فقال فاخشى ان طال بالناس زمان ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فين ايه الرجم؟ قال فيضل بترك فريضه انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينه او كان الحبل او الاعتراف يبقى احنا كده واضح سيدنا عمر قال ايه الشروط الثلاثه ايهقام اول حاجه انه يكون محسن ماشي بعدين قال ايه قال اذا قامت البينه يعني ايه اذا قامت البينه شاهد عليه يعني شاهد عليها اربع شهود او كان الحبل الحبل يعني زوجها مش موجود وهي ايه حملت ماشي او الاعتراف او ان الشخص يقر على نفسه اربع مرات زي ما يجي معانا دلوقتي حديث معده بن مالك رضي الله عنه قال وعن بريده بن الحصيب رضي الله عنه قال جاء ماعز بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجع فاستغفر الله وتوب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك ارجع فاستغفر الله واتوب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني حتى اذا كانت الرابعه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اطهرك قال من الزنا فسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيه جنون ابيه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا قال فقام رجل فاستنكهه شمه يعني فلم يجد منه ريح خمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازنيت في روايه النبي عليه الصلاه والسلام جعل يقول له لعلك فعلت لعلك لمست لعلك قبلت لعل ان هو ايه يضرا ايه الحد بالشبهه ده رحمه من النبي بيه او عشان خاطر هو يرجع ما هو قال له ارجع اصلا في البدايه قال له امشي قال له ويحك ارجع فاستغفر فاستغفر الله واتوب اليه لو الامر ثبت عند الحاكم زي ما في اخر الحديث كده خلاص لابد من ايه من اقامه الحد فالنبي عليه الصلاه والسلام قال له ايه قال له توب استغفر وتوب واستر على نفسك استتر بستر الله ماشي فقال فقال ا قال ماعز رضي الله عنه قال من الزنا فسال رسول الله ابيه جنون اشرب خمرا ثم قال له ازنيت قال نعم فامر به فرجم فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبه افضل من توبه ماعز انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجاره طهرني يعني من الايه من الزنا لان الحدود ايه كفارات كفارات حدود الحد يكفر الذنب الانسان لا يعاقب عليه في الاخره باذن الله الحد مكفر فان هو يعجل ليه العقوبه في الدنيا ولا يعاقب عليها في يوم القيامه هو ايه هو عايز ايه يطمن تماما يتطهر من الذنب لان هو ممكن يتوب وهو لا يدري ان التوبه دي ايه يعني هو لا يدري يكون على وجه التوبه دي قبلت او لا فهو عايز ايه عايز يتاكد تماما ايه ان انا خلاص اتعاقب عليها في الدنيا اخد الحد ويقام عليا واطهر من الذنب والاصل في المساله ان هو ايه الانسان ايه ان هو يستتر الا سترته بثوبك الانسان يستتر ويتوب الى الله ويجتهد في العمل الصالح ان الحسنات يؤذمن السيئات لان بعد ذكر ايات الشرك والقتل والزنا في سوره الفرقان قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ويجي معانا بالتفصيل في في درس الزنا ان شاء الله قال ا ا فقال نعم فامر به فرجم فكان الناس فيه فرقتين فالمهم قائل يقول هلك احاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبه احسن من توبه ايه؟ ما يعز بن مالك فقال اا فلبثوا بذلك يومين او ثلاثه ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لمعز بن مالك قالوا غفر الله غفر الله لمعز بن مالك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبه لو قسمت بين امه لوسعته لقد تاب توبه لو قسمت بين امه لوسعته قال ثم جاءته امراه من غامض من الازد الغامديه فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما ايه رددت ماعز بن مالك فوالله انها لحبل من الزنا يتكلم عن نفسه النبي عليه الصلاه والسلام قال وما ذاك قالت انها حب من الزنا قالت له يعني انا وقعت في الفاحشه وانا ايه حامل فوالله انها لحبل من الزنا فقال انت قالت نعم فقال لها حتى تضعي ما في بطنك خلاص ارجعي لحد لما ايه تضعي الولد قال ف فكفى لها رجل من الانصار حتى وضعت قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد وضعت الغامديه قال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله فقال فرجمه في روايه قال فجاءت الغامديه فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغدو قالت يا رسول الله لما تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزه فوالله اني لحب قال اما لا فاذهبي حتى تردي قال فلما ولدت اتته بالصبي في خرقه قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتى تفطميه رحمه قال وهي مصره على ان هي ايه تطهر من الذنب يقام عليها الحد قالت فلما فطمته اتته بالصبي في يده في يده كسره خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الى رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر فحفر لها الى صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمى راسها فتنضح الدم على وجهه على وجه خالد فسبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا خالد قال مهلا يا خالد فوذي نفسي بيده لقد تابت توبه لو تابها صاحب مكس لغفر له صاحب مكس اللي هو ايه اللي هو يعني بيق يقف على طريق الناس ياخد منهم اتاوه يعني شغل عشان تعدي قال لا فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبه لو تابها صاحب مكس بيقطع الطريق على الناس ده لغفر له قال ثم امر بها فصلى عليها ودفنت فالاحاديث دي يا جماعه تدل على ايه؟ موجود اه ان الرجم ثابت كان ايه في كتاب الله ونسخت وان الحكم ثبت ورجم رسول الله ورجم عمر و ورجم ابو بكر وعمر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قال النوي واختلفوا في جلد الثيب مع الرجل النبي عليه الصلاه والسلام قال في الحديث خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد 100 وتغريب عام ونفي سنه البكر بالبكر جلد 100 وايه ونفي سنه والسيب بالثيب جلد 100 والرجم فقالوا ايه هو يجلد ويرجم ولا يرجم وبعدين يجلد ايه رايك يا هو مش يرجم الاول وبعدين يجلد اكيد لا كده هيموت طيب ماشي فقالوا ايه الجمهور على ان هو ايه ان هو يرجم بس يعني ماز كان متزوج في الاصل ايوه اه اه محصن يعني هنا شوف هنا الشرط اهو قال قال ابن كثير وهذه الايه الكريمه فيها حكم الزاني في الحد وللعلماء ماء فيه تفصيل ونزاع فان الزاني لا يخلو اما ان يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج او محصنا طب ايه هو مين هو المحصن ده قال وهو الذي وطئ الوطئ في نكاح صحيح مش نكاح فاسد ولا باطل وطئ في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل لو اي شرط تخلف من الشروط يبقى هو ايه مش محصن حر يعني لو مجنون لو عبده لا العبد عبد عليه نصف ما على المحصنات من العذاب ينصف له لكن الرجم لا ينصف فياخد 50 جلده ماشي فقال البكر بالبكر جلد 100 ونفي سنه والثيب بالثيب جلد 100 والرجم وقالوا لا راي الجمهور ان ايه ان هو يرجم بس ويروى عن علي رضي الله عنه ان هو جمع ايه ما بين الاثنين جمع ما بين الاثنين قال جلال بدت بكتاب الله ورجمت بسنه النبي صلى الله عليه وسلم قال النوي وقال علي علي بن ابي طالب والحسن البصري اللي هو يجلد ثم يرجم ماشي قال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده هوستدلوا بايه حديث وخد يا انيس وحديث الغامديه وحديث ايه معز بن مالك طيب احنا قلنا ايه قال تعالى سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده طيب ايه الحكمه بقى من اقامه الحد ده يعني ايه الحكمه واحد ممكن يسمع كده فيحس بايه يعني ان هو يعني متضايق من الحكم ده شويه يعني ممكن يبقى ايه حاسس ان ايه ليه يعني تجيبوا شاب والبنت كده وتوقفوهم قدام الناس وتجلدوهم كده عشان نعوض على المجتمع ما يق ايه الحكم بقى الحكم اول حاجه ان اقامه الحد ده في تطهير زي ما قلنا للشخص في تربيه للشخص نفسه وفي حمايه المجتمع يخوف يخوف الناس يعني تخيل كده لو ايه اول يوم في الجامعه كده راحوا جايبين ايه منصه كبيره وشاشات واقاموا حد الجلد ده امام الناس لا ولا واحده ولا واحده مع بعض ها هيبقى ايه الوضع؟ الناس هتخاف ازاي؟ يعني تخيل كده تخيل لو مثلا ايه واقف مثلا 1000 حرامي مثلا 1000 حرامي مثلا ا وبعدين اقيم حد السرقه امام الناس قواعد واحد ولا حاجه يعني واحد ايه خلاص الناس كلها بتتفرج ومشهد قدام الناس كلها مصور وقطع ايه الايد على طول قطع اليد هو الشخص ده تقع عليه ايه مفسده ان هو ايده ايه اتقطعت اولا ان هو يطهر من الذنب من الذنب السرقه لكن ما في انت مش باصص لايه المصالح الثانيه مش باصص المصالح الثانيه ان العقوبه دي تكون سبب ما هو في واحد محروق ان فلوسه اتاخدت واحد شقيان وتعبان وفلوسه اتسرقت واللي اتسرق قبل كده هو ايه حاسس يعني ايه ان انت تتسرق فاكر يا محمد راجل احنا بنلعب كوره خد الشنطه فيها اربع خمس موبايلات مفتاح العربيه وخد لم شنطه واحده لم فيها كل الموبايلات ومشي فبتحس ان انت ايه ان انت فعلا يعني محروق فلما لما ده يتجاب و خلاص انت بقى تشوف ده بقى ايه في الواقع ان اللي بيسرق هو عارف ان هو ايه ما حدش هيعمل له حتى لو اتمسك مش هيحصل له حاجه هيضرب له علقه وبعدين ايه ممكن يجيب نص الحاجه مثلا اللي اتاخدت وخلاص خلاص ايه والدنيا بتعدي لا لما تيجي الحرامي واحد اتمسك وايده اتقطع وقدام الناس كلها وتتصور وتنزل ايه اللي هيحصل بقى جرايم السرقه هتقل ولا مش هتقل فيها راضع كده راضع ناس هتخاف يعني لو جريمه قتل حصلت وجبت القاتل ده على طول بعدها في ميدان قدام الناس كلها وجمعت الناس ورحت مطير رقبته ايوه اقيم عليه حد القصاص ماشي ايه اللي هيحصل لكن لما الحدود تعطل للسرق لا تقطع اليد حتى كان الشيخ شيخ شعرا يقول كلمه يقول اللي مش عايز اللي زعلان يعني من حد قطع حد القطع هو ايه حرامي هو خايف على ايده يعني هو حرامي يعني انت ايه اللي مزعلك يعني ايه اللي مزعلك ماشي لما انت لما انت لما المجتمع ينضم ما هو لو حد القتل ده اطبق مره كده القاتل جاب قدام الناس وراسه طارت قدام الناس والناس شافت المشهد هيقع في نفوس الناس ايه اولا تعظيم الشريعه الخوف من مساله القتل العقوبه لان واحد انت ممكن تقول له القتل حرام وهتخش النار هو مساله الايمان بالغيب بالنسبه له ايه ضعيفه واقعه فمحتاج عقوبه رادعه ليه دنيويه يه يخاف على نفسه فلو لو ده اطبق ما كنتش هتلاقي جريمه القتل اللي بعدها حصلت نفس الجريمه بتتكرر في نفس المجتمع بعدها بشهر ولا بشهرين ليه لان ما فيش ايه لسه بقى هنقعد نحقق وهي قالت ايه وهو قال ايه لا يعني القصاص في مصلحه للمجتمع في احياء للنفوس ولكم في القصاص حياه يا اولي الالباب ان واحد اه تقع عليه العقوبه وهو يطهر من الذنب يكون في مصلحته والمجتمع كله ايه ينصلح فكذلك حد الزنا تيجي تقول مثلا طب ده الجلد ماشي وليه بس يبقى قدام الناس طب ما يبقى كده ايه يبقى على الضيق كده قال لك لا ما هو ممكن واحد ياخد علقه قدام بينه بينك وبينه كده وما يبقاش عادي ما فيش مشكله لكن قدام قدام الناس الفضيحه اللي قدام الناس دي تعمل فيه ايه؟ تادبه تكسره تكسره ان هو يتادب ان هو يستحيل بعدها ان هو ايه يفكر يرجع تانيوضوع ده ان هو افتكر الجلد والضرب قدام الناس طيب طب والرجم قال لك الرجم ده يعني الرجم ده لان الزنا الشخص المحصن ده واحد ده تمتع وعرف طريق الحلال فان هو يروح بعدها يزني او ان هي مراه تكون متزوجه وربنا سبحانه وتعالى رزقها الحلال وتزني وتفسد فراش الزوج و وممكن تلحق بزوجها ايه ولد مش ولده و وضياع ضياع الحقوق وده يرث ده وتحصل وافرض الزوج اكتشف ويحصل جرايم قتل مصايب ده غير الامراض الجنسيه والتناسليه اللي بتحصل من ايه من من جماع اكتر من اكث من رجل لامراه واحده ان الامراض تحصل بسبب ده اجتماع اجتماع المياه اللي بيلحق باولادها واهلها كل ده يعني كل الاثار القبيحه فقال لك لا ده هو اصلا قتل يعني هو ده اللي بيعملوه هم قتل اصلا هم بيعملوه قتل هو بيقتل بيقتل ال الطفل اللي لسه مولود ده بيقتله اجتماعيا وبيقتله نفسيا ويقتله كل حاجه ياخده ويرميه في الاخر ف العضو ده اللي في المجتمع ده اللي هو الزاني المحصن ده يقاوم عليه حد الرجل والشريعه مش متشوفه لايه لاقامه الحدود يعني مش مش ده ايه الاصل هو اصلا ثبات الحد اصلا ده ايه محتاج شهود واثبات ودليل محتاج يعني قصه اربع شهود مين اربع شهود هيشوفوا ويصف وصف دقيق يصف وصف دقيق لو حد قال والله انا مش متاكد الثلاثه ايه رابطه مط الثلاثه ياخدوا 80 جلده وهيجي معانا لحد فيبقى يبقى الشرع حط ضوابط ايه ان اللي يعمل الذنب ده واربعه يشوفوه لا ده هو ده ده هنا ده ده يعني وصل لحد من الفجور ان هو ايه ان هو يبقى على الملا كده لا ده لازم يتادب لازم يقوم عليه حد علشان ده ما ينتشرش في المجتمع مفهوم المعنى ده فقال قال فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله يعني شيء يقوللك ايه تخيل كده ايه وبنت حلوه ويجي يقول لك طب يا عم خلاص خليهم 10 طب خدي ضربتين وما تعمليش كده تاني يلا يلا ما تعمليش كده تاني وهو او يصعب عليه من جواه كده ايه يبقى مش بنقول ان المقصود لا تاخذكم بهما رافه ان هو ايه ان ان انت تخالف الفطره الانسانيه اللي هو اللي انا المشاعر الرحمه اللي في قلب الانسان مش ان هو بقى بيجلد وهو ها ها وبيضحك ومبسوط لا مش ده مش ده المقصد لكن لا تاخذكم بهما رافه يعني ايه الرافه اللي تحمي الانسان على ايه على التهاون في الحد او تعطيل الحد او تقليل الحد او او محبه الشخص نفسه اللي الفاعل الفعل ده والتعاطف معاه بطريقه ان هي ايه ا تنافي شرع ربنا سبحانه وتعالى قال ولا تاخذكم بهما راف المشاعر دي انت محتاج ان انت ايه تضبطها فالشرع جاي بيكلمك مشاعر قلبك مشاعر قلبك التعاطف ده اللي هو ايه ليه ليه تقيموا الحدود وليه وحرام عليكم لا المشاعر دي الشرع بيقول لك ايه ربنا بيقول لك ايه بيقول لك ما ينفعش ان انت ان كنتم مؤمنين بالله واليوم الاخر ما ينفعش تحس الاحساس ده اه ابقى ا مشفق عليه ومتضايق و وما كانش نفسي ان ده يحصل وزعلان بس في نفس الوقت ايه ا انفذ حد ربنا امر ربنا لان ده في مصلحته وقالوا ان دي رافه مزعومه ليهكفر عنه لان انت اصلا مش ارقف بيه من ربنا سبحانه وتعالى يعني هل انت ارحم من ربنا هل انت ار من ربنا اللي شرع الشرع ده فليه انت قاعد تقول ايه ايه يعني ليه الحد كده صعب كده هو ربنا سبحانه وتعالى ارحم منك ربنا سبحانه وتعالى رحيم الرحمن الرحيم الرؤوف فادعاه ان ده انا كده بدافع الرحمه ودافع الرافه ده اصلا ايه مش صح فقال ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال لك ان كنتم تؤمنون ده اسلوب يعني ايه حث تحضيط كده زي اقوللك ايه ان كنت راجل قوملي ف كنت راجل ايه تعالى ماشي انا كنت راجل ايه انزل لي يا عم مصطفى لعبني ماتش التميت تي ان كنت راجل ايه تعال فمعنى كده ان انا بقول لك ايه بسخنك صح ولا غلط فقال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ده في نوع من الايه الحث يعني لو انت مؤمن بالله وباليوم الاخر انت ما ينفعش ان انت ايه وانت بتقيم الحد ان انت تبقى من جواك عايز تقلل وعايز تعطل وعايز لا لا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين لازم الحد يكون ايه وكل ما العدد يزيد كل ما ده ايه يكون افضل وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين عشان ابن كثير قال قال ا قال ها وهذا فيه تنكير للزانيين اذا جلد بحضره الناس فان ذلك يكون ابلغ في زجرهما وانجع في رضعهما يعني اقوى واشد في رضعهما فان في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحه اذا كان الناس حضورا قال ابن عطيه وقوله وليشهد عذابهم طائفه من المؤمنين المقصد بالايه الاغلاظ على الزناه والتوبيخ بحضره الناس فلا خلاف ان الطائفه كلما كثرت فهو ايه؟ فهو اليق بامتثال الامر ثم قال تعالى اخر ايه نختم بيها الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين الايه الايه فيها خلاف طويل ممكن يعني ايه لما تقراوا تحضير الدرس الايه فيها خلاف طويل خلاف في معنى ايه في معنى ينكح ينكح هنا يعني ايه يتزوج يتزوج ج ولا يطا ده معنى و وحرم ذلك عن مين حرم ذلك اللي هو ايه الزواج ولا الزنا الزنا مش كده يعني مش كده يعني هي يعني مش مش بالفهوه كده يعني ماشي يعني انا مش بسال عشان تجاوبوا انا يعني انا بقول ان ايه ان ده محل النزاع ده الخلاف هنا يعني ماشي احنا في الاخرين احنا في الاخر احنا ايه مش هنبين ولا حاجه احنا هنقول بس قول ابن كثير والطبري بس اللي هو هنختار اختيار ابن كثير والطبري هنقلد يعني ابن كثير والطبري لكن اللي عايز بقى يرجع للتفصيل وكده لان ده هينبني عليه ايه؟ هينباني عليه احكام على حسب تفسير الايه هينبني عليه حكم حكم زواج العفيف من الزانيه وحكم زواج ا الزاني من العفيفه ماشي اللي هيفسر بمعنى مع ان ينكح هنا بمعنى زواج هيبقى دي ليها ايه؟ حكم ومسائل فقهيه اللي هيفسر بمعنى يطا هيقوي الايه بايه؟ في اتجاه تاني المهم سبب نزول الايه ايه؟ سبب النزول ان كان زي ما جاء في الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رجل يقال له مرثد ابن ابي مرثد وكان رجلا يحمل الاسرى من مكه حتى ياتي بهم المدينه سيدنا مرسد رضي الله عنه اسلم وهاجر وكان ليه مهمه ان هو بيروح ايه بينزل من المدينه لمكه ياخد المستضعفين ده كان في البدايه خالص بقى بدايه بعد الهجره ياخد الناس المستضعفين المحبوسين اللي مش قادرين ايه يهاجروا يقوم محمل وطالع على ايه على المدينه متخيل مهم يعني متخيل مهمه عامله ازاي واحد بيجي بيجي من المدينه لمكه بالليل يهرب الناس وياخدهم ويوديهم ايه المدينه وتخيل الشجاعه وده يعني ده لو اتمسك احنا يعني ده قريش يعني في اش في في اشد وقت مش بنتكلم في وقت الصلح مثلا وقت الصلح خلاص القانون اللي اتفق عليه في الصلح ما ينفعش الكلام ده ان حد يروح من المسلمين للنبي عليه الصلاه والسلام المفروض ان هو ايه يرد تاني الا لما بعد لما قريش نزلت عن الشرط الناس الغلابه بتعذب تخيل ده بقى يعملوا في اه يعني ده بقى الناس بتعذب تخيل بقى ده جاي يهربهم فسيدنا مرسد صحابي شجاع رضي الله عنه وقال وكانت امراه بغي بمكه يقال له يقال لها عناق وكانت صديقه له يعني في ايه في الجاهليه فامراه بغي وصاحبته في الجاهليه فلما وصل قال وانه كان وعد رجلا من اسارى مكه يحمله قال فجئت حتى انتهيت الى ظل حائط من حوائط مكه في ليله مقمره قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي بجانب الحائط فلما انتهت الي شافت الظل فجت فشافت فلا ايه مرسد مرصد قال فلما انتهت الي عرفته فقالت مرسد قلت مرسد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليل هلم فبيت عندنا الليل هو الراجل جاي رضي الله عنه الصحابي رضي الله عنه جاي عشان ايه يحرر اسير لقى فجاه ايه فتنه بتعرض عليه بتقول له ايه تعالى بات عندنا الليل وهي امراه بغي وكانت صديقه له في الجاهليه فقال فقال رضي الله عنه شوف ايمان هنا لما ايه يوقف الانسان يلجم الانسان فقال رضي الله عنه قال يا عناق حرم الله الزنا قال لها خلاص يابى الله والاسلام حرم الله الزنا فلما لما خلاص ياست منه راحت ايه؟ راحت فضحته بقى قالت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اساراكم قال فتبعني ثمانيه ثمان رجال وسلت الخندمه جبل فانتهيت الى كهف او غار فدخلت فجاؤوا حتى قاموا على راسي فبالوا فظل بولهم على راسي وعماهم الله عنه ما شافوش قال ثم رجعوا ورجعت الى صاحبي رجع عشان ايه يكمل المهمه بتاعته رجعت الى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت الى الاذخير خرج بقى بره ا عند شجر عند نبات الاذخر وعند شجر الاراك ففككت عنه اكبله الحبال بتاعته فجعلت احمله ويعينني نمشي بقى نتسند على بعض لحد ايه لما وصل المدينه قال حتى قدمت المدينه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكحناقا ام قالوا ينفع اتجوزها هو بيحبها وده سبحان الله يشوف يعني صحابي وهاجر وفي كم الشجاعه والتضحيه والبذل ده والبطوله اللي هو بيعملها وفي الاخر قلب متعلق فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انكحقا يعني ينفع اتجوزها فقال فامس قال مرتين فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم لم يرد علي شيئا حتى نزلت الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مرسد الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك قال فلا تنكحها فلا تنكحها فهي سبب نزول الايه طيب معنى الكلام ايه؟ ا هناخد قول ابن كثير ونختم ان شاء الله احنا قلنا فهمنا الخلاف ينكح هنا اما ايه يتزوج او يطا ابن كثير اختار ايه ان ينكح بمعنى ايه يطا فقال قال ابن كثير هذا خبر من الله بان الزاني لا يطا الا زانيه او مشركه يعني ايه المعنى يعني يعني يعني اللي توافق الزاني على هواه وعلى مراده هي ايه؟ زانيه ده ده هيرجعنا لنفس النقطه اللي احنا قلناها ايه في البدايه مساله ايه الاسم المصطلح يعني كون ان هي البنت توافق الولد ايا كان بقى احنا بنحب بعض متصاحبين اسم العلاقه ايه بقى مساكنه اي حاجه لكن هو هي وافقت ان هي تصل الى الزنا معاه فقال الله عز وجل ده كلام ربنا الزاني لا ينكح الا يعني لا يطع الا زانيه او مشركه الا زانيه لان الزانيه هي اللي ايه توافق على على على الزنا او مشركه اصلا هي لا ترى ايه اي ح لا ترى حرمه الزنا اصلا فقال ابن كثير هذا خبر من الله تعالى بان الزاني لا يطا الا زانيه او مشركه اي لا يطاوعه يعني يجي على هواه لا يطا طوعه على مراده من الزنا الا زانيه عاصيه او مشركه لا ترى حرمه ذلك والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك اي عاص بزناه او مشرك لا يعتقد تحريم الزنا قال عن ابن عباس الزاني لا ينكح الا زانيا ليس هذا بالنكاح انما هو الجماع لا يزني بها الا زن او مشرك قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين اي تعاطيه اللي هو ايه الزنا والتزويج بالبغايه وده برده ايه العلماء قالوه ان هو واحد عفيف يتزوج من بغي مصره على الزنا قال لك لا لو تابت اه زي كلام شيخ الاسلام وغيره خلاص التوبه خلاص هي خلاص هو مثلا شخص كان زاني تاب بقى اسمه ايه؟ اسمه تائب ما اسمهوش زاني مفهوم المعنى ده امم فخلاص هي ايه هي ثابت تنكح نكاح العفيف ماشي لكن هي واحده تحترف الزنا ووظيفتها كده هو هيعيش معاها ازاي ده وقالوا بقى كلام تفصيل في المعنى ده ابن عاشور وغيره اقراوا الفوائد يعني اللي موجوده في في تحضير الدرس يعني المهم قال وحرم ذلك على المؤمنين اي تعاطيه والتزويج بالبغايه او تزويج العفائف بالفجار من الرجال ان يبقى عنده بنت عفيفه وطهره يزوج البنت الرجل ايه زاني