1 مناهج المفسرين مشجر مقدمة وتمهيد

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوه والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذا الدرس المبارك وفي هذه الحلقه المباركه وهي الحلقه الاولى من حلقات ماده مناهج المفسرين للمستوى السادس في كليه اصول ين هذه الماده المباركه هي ماده تتعلق بالقران العظيم الذي هو كتاب ربنا وكلام ربنا العزيز الحكيم الذي انزله هدايه للناس وفيه سعادتهم وفيه حياتهم التي يتزودون بها الى الدار الاخره ولا يمكن للانسان ان يعيش في هذه الدنيا الا بعد ما يكون في حفظ الله سبحانه وتعالى ورعايته وتحت شرعه وتحكيم ما انزله في هذا القران الكريم وهذا القران العظيم الذي بين ايدينا تكف الله عز وجل بحفظه امرنا بتوته وتدبره ورتب على ذلك الاجر العظيم ومن تدبره ان نفهم مراد الله سبحانه وتعالى في هذا القران العظيم وان نتدبر هذه الايات العظيمه وان نعمل بها وعلماء الامه منذ نزل القران العظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته وقد بذلوا جهودا عظيمه في بيان هذا القران العظيم للامه وبينوا ما يحتاجون اليه يسر الله سبحان تعالى هذا القران لصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم فحفظه في صدورهم وبينو للناس ويسره سبحانه وتعالى لمن جاء بعدهم اخذا بهذا القران ومتدمر لمعانيه فمن قراه وتام يسره سبحانه وتعالى له وهذا القران لما كان قد احتوى على كثير من القضايا والاحكام التي يجب على المسلم ان يتعلمها والعمل بها اعتنى كثير من العلماء ببحثها وبيانها بل قاموا ببيان هذا القران العظيم للناس وتوضيحه فظهرت تفاسير كثيره ومتعدده وتعددت فيها المناهج والطرق والتوجهات في سلوك هذا المسلك و من اراد ان يقرا في هذه التفاسير سيت يتحير امام هذه التفاسير الكثيره ولا يدري ما الذي ياخذه من هذه التفاسير وما الذي يتجنبه لان هذه التفاسير لم تكن على طريقه واحده فتعددت طرقها واختلفت مشاربها ومن كتب فيها اختلفت مناهجهم وطرقهم وتوجهاتهم فليست التفاسير كلها على طريقه واحده ففيها الغث والسمين فيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل فلا بد ل من يريد ان يقرا في هذه التفاسير ان يكون على درايه ومعرفه في هذه التفاسير ولا بد ان يعلم وطريق العلم لهذه التفاسير هو بيان مناهج المفسرين في تفاسيرهم و في هذه اللقاءات المباركه سيتضح لنا باذن الله مناهج المفسرين وسنعرف طرق المفسرين في تفاسيرهم حتى يكون الطالب طالب العلم او القارئ الذي يريد ان يقرا في التفا سير ان يكون على علم ودرايه ما الذي ينقيه وياخذ من هذه التفاسير وما الذي يجب عليه ان يتجنبه ويبتعد عنه فاهميه دراسه هذا العلم علم مناهج المفسرين لا شك ان له اهميه عظيمه وعلم مناهج المفسرين من العلوم المهمه لان التفاسير لكتاب الله كثرت وتعددت حتى جاوزت المئات فكان منها الموجود بين ايدينا اليوم ومنها التفاسير الكثيره المفقوده ومنها المخطوطه التي لم تطبع فكان لزاما على طالب العلم الذي يحرص على معرفه معاني كلام الله جل وعلا ان يعلم مناهج المفسرين ويعرف طرائقهم حتى اذا رجع تفسير رجع الى تفسير من هذه التفاسير كان على درايه وعلى علم وبصيره بمنهجه وطريقته ومعرفه ما يتميز به ذلك التفسير فلا يضيع بين هذه التفاسير الكثيره والمراد بمناهج المفسرين هذه الكلمه لو اردنا ان نقف معها هي هي مركبه من جزئين من مناهج ومن مفسرين ف لابد ان نفهم هاتين الكلمتين فكلمه المناهج هي جمع منهج والمنهج هو الطريق الواضح يقال نهج الطريق اي سلكه وفي حديث العباس رضي الله عنه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ترككم على طريقه ناه اي واضحه بينه ويقال فلان نهج الطريق اذا ابانه واوضح واما كلمه المفسرين اما كلمه المفسرين فال المفسرين المفسرون جمع مفسر المفسرون جمع مفسر والمفسر هو الموضح والمبين للشيء يقال فسر لنا كلامك اي وضح لنا كلامك وبينه والمراد هو توضيح كلام الله سبحانه وتعالى لان كلمه اصل كلمه فسر من الفسر وهو الابانه والكشف قال عز وجل ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اي اوضح بيان والمراد بتفسير بعلم التفسير ككل هو العلم الذي يعرف به كتاب الله المنزل على نبي محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه المراد بعلم التفسير هو العلم الذي يعرف به كتاب الله المنزل على نبي محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه ويسمى احيانا بالتاويل يعني لو ذهبنا الى كتب التفسير نجد من المفسرين من يسمي التفسير بالتاويل فيقول تاويل القران اي تفسير القران ويقول القول في تاويل هذه الايه واختلف اهل التاويل فهذه الكلمه لا نستغرب لان كلمه التفسير هذه الكلمه يعبر عنها ويقال التاويل فالتا اويل والتفسير كلاهما متقاربان وبعض العلماء فرق بينهما فقال التفسير ما كان راجعا الى الروايه يعني التفسير الذي يكون بالروايه منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن التابعين هذا يسمى تفسير يسمى تفسيرا وان كان باجتهاد ليس بالروايه بالدرا والاجتهاد يسمى تاويل فيقال لمن يفسر القران باجتهاده ودرايته وفهمه يقال هذا يؤول القران ان يفسره ويوضحه ف التاويل ما كان راجعا الى الدرايه والتفسير ما كان راجعا الى الروايه وذلك لان يعني لماذا قلنا يعني لماذا قلنا التاويل في جانب الدرايه والتفسير في جانب الروايه لان التفسير معناه الكشف والبيان والكشف والبيان لا يمكن ان يكون مع او تكون معرفته الا عن طريق الوحي او ممن شاهد الوحي فاذا جاء التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابته رضوان الله عليهم الذين شاهدوا التنزيل وحضروا مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء نقول هذا تفسير لانهم احاطوا بالحوادث والوقائع وخالطوا النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا اليه فيما اشكل عليهم فتفاصيل وبيانهم يسمى تفسيرا اما من جاء بعدهم ولم يحصل له هذا الامر ف هو يجتهد ويبذل جهده في بيان هذه الايات واحيانا تكون هذه الايات لها عده احتمالات او تك التفاسير تكون لها عده تفاسير وعده احتمالات فيجتهد في بيان الواضح منها او الراجح منها او الذي يتضح له فيسمى عمله هذا تاويلا للقران ف استعمال يعني طريقه الترجيح والاجتهاد وبذل الجهد في ذلك وال التوصل الى معرفه مفردات الالفاظ ومدلولاتها في لغه العرب واستعمالها بحسب السياق ومعرفه الاساليب العربيه واستنباط المعاني من كل ذلك وعليه فان من فان فان ما وقع مبينا مبينا في كتاب الله او سنه رسوله قبل قيل هذا يسمى تفسيرا وما استنبطه العلماء شهدوا فيه يسمى تاويلا ومن هنا قالوا قالوا عبارتهم مشهوره التفسير ما تعلق بالروايه والتاويل ما تعلق بالدرا وبعض العلماء يقول لا فرق بينهما التاويل والتفسير كلاهما بمعنى واحد كلاهما بمعنى واحد خلاصه الكلام ان التفسير هل التفسير هو التاويل او يختلف من العلماء من فرق وقال التفسير في الروايات والتاويل في الدرايات والمعاني والفهم ومنهم من قال لا فرق بينهما كلاهما متقارب اذا عرفنا معنى المناهج وانها جمع منهج والمفسرين وانها جمع مفسر نجمع هذين اللفظين او نضيف هذا اللفظ الى الاخر ف نقول ما المراد بمناهج المفسرين ككل مناهج المفسرين هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاسيرهم هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاسيرهم لكتاب الله ذلك ان منهم الذي يعتمد على الروايه ومنهم من يعتمد على الدرايه ومنهم من يجمع بينهما ومنهم من يعتمد على الفهم الشخصي والمجال الذي تخص تخصص فيه فيقال هذا تفسير باللغه وهذا تفسير بالمعنى وهذا تفسير بالبلاغه وهذا تفسير فقهي وكل يختلف فالمراد بمناهج المفسرين هي الطرق التي سلكها المفسرون في تفاسيرهم اذا عرفت هذا فما المراد بدراسه مناهج المفسرين ما المقصود بدراسه مناهج المفسرين مناهج المفسرين يقصد بها بيان طرق تفسير القران والكشف عن مناهج عن مناهج العلماء والمؤلفات التي الفت في التفسير توصيفا وتصنيفاً اذا قيل لك ما المراد بمناهج المفسرين هذا عرفناه هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاسيرهم اذا قيل لك ما المراد بدراسه لماذا نحن ندرس مناهج المفسرين ما المقصود بهذه الماده التي ندرسها فنقول هي بيان طرق تفسير القران والمناهج او الكشف عن مناهج المفس الذين كتبوا في التفسير توصيفا وتصنيفاً هذا التفسير من التفاسير المطوله وهذا من التفاسير المختصره وهذا من التفاسير المتوسطه وهذا من التفاسير التي تكون بالراي وهذا من التفاسير التي تكون بالروايه وهذا من التفاسير اللغويه وهذا من التفاسير البلاغيه وهكذا ومعنى تقييما اي الحكم على التفسير من حيث قيمه هذا التفسير العلميه وما له من المزايا وما عليه من الماخذ فهذا معنى معنى كيف تدرس مناهج المفسرين او المراد بدراسه مناهج المفسرين هي معرفه طرق المفسرين والتعرف على المفسرين وعلى كتبهم وبيان يعني ما يتعلق بهذه التفاسير من حيث التوصيف ومن حيث حث التصنيف ومن حيث التقيييم الفرق بين المناهج والاتجاهات نسمع احيانا يقال هذا التفسير اتجاهه كذا ومنهجه كذا فهل المناهج هي اتجاهات او ان هناك فرقا بين المناهج وبين الاتجاهات بمعنى ان المناهج لها معنى والاتجاهات لها معنى او كلاهما معنى واحد المناهج تقدمت معنا مناهج تعريفها تقدم معنا وعرفنا المراد بالمناهج وهي الطرق التي يسلكها المفسرون في تفاسيرهم فمنهم من يسلك الطريق تفسير بالاثر النقلي ومنهم من يسلك طريق التفسير بالدرا والمعنى ومنهم من يطيل ومنهم من يختصر هذه تسمى مناهج المفسرين اما الاتجاهات فهي مفردها اتجاه وهو ياخذون من الوجه الذي هو الجانب والناحيه يقال اتجاه فلان يعني وجه فلان وناحيته ويراد بالاتجاه عند المفسرين الهدف الذي يتجه اليه المفسر في تفسيره الهدف الذي يتجه اليه المفسر في تفسيره ويجعله نصب عينيه وهو يكتب هذا التفسير اذا من خلال هذا التعريف يمكن ان نستطيع ان نقول اتجاهات التفسير هي ما يظهر من توجه المفسر وسلوكه حين يفسر القران بلون يطغى في تفسيره ينعكس من اثر شخصيته ينعكس من اثر شخصيته فالمراد بالاتجاه في علم التفسير هو المقصد الذي يتوجه اليه المفسر والهدف الذي يرجو بلوغه في تفسيره ف نقول الاتجاهات في علم التفسير اتجاهات كثيره متعدده فمنها الاتجاه العقدي فنجد هذا في تفسيره وهو ينهج منهج معين في تفسيره بحيث يفسر بتفسير مثلا في يفسر هذا القران بتفسير بالروايه او الدرايه او ينهج التوسع او ينهج الاختصار تجده يسلك مسلكا في اتجاهه وهو ما يتعلق باتجاه العقيده فقد يكون على عقيده سليمه صحيحه وعلى اثر طيب ويسلك مسلك ا مسلك س مسلك سلفنا الصالح من مما كان عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته او قد يخرج عن هذا عن هذا المنهج فتجده يعني يسلك مسلك مذهبه الذي اعتقده فتجد مذجد هذا المذهب الذي اعتقده يتاثر او يظهر في تفسيره فتجد هذا من على مذهب على مذهب الاعتزال او مذهب المعتزله تجد ان هذا الاثر يظهر في تفسيره او مذهب الاشاعره او اي مذهب من المذاهب مذهب الباطنيه اي مذهب مذهب الخوارج تجد ان هناك مذاهب كثيره في العقيده تظهر على تفاسير اصحابها تظهر ويسمى هذا اتجاه اتجاه المفسر احيانا يكون اتجاه اتجاه فقهي فتجد هذا المفسر يفسر القران ويبين معانيه ويميل الى مذهبه الفقهي الفر فتجد مثلا على مذهب ابي حنيفه يرجح ويميل ويفسر الايات على مذهب ابي حنيفه وكذلك مذهب الشافعيه او مذهب المالكيه او مذهب الحنابله او غيره من المذاهب تجد هذا التوجه وهذا الاتجاه يظهر في تفسير هذا الشخص كذلك اذا كان يميل الى التركيز على الماده النحويه فتجده عند كل ايه فيهتم بناحيتين فنقول هذا اتجاهه اتجاه نحوي وكذلك البلاغه او نحوها ف كل تجد له توجه يعني يظهر على على تفسيره تجد ان كل شخص يتوجه بهذا التوجيه ف جاءت التفاسير متاثره باتجاهات اصحابها العقديه ففيها ما هو حق وما هو باطل فمنها ما هو على مذهب السلف كما ذكرنا وهو المذهب الحق ومنها ما شطح وانحرف عن الطريق السوي ومنها نجد مثلا من يتاثر بمذهبه الفقهي الفقهي فتجد يعتني بالاحكام الفقهيه على مذهبه او نحو ذلك وهكذا تجد هناك تفاسير علميه تعتني ب بالمسائل العلميه وتجد من هو هناك تفاسير نحويه ونحو ذلك ومنهم من يتجه اتجاه البياني واتجاه الاعجازي ونحو ذلك يعني اتجاهات كثيره ومناهج كثيره فخلاص الكلام الفرق بين المنهج والاتجاه ان ان الاتجاه يمثل فكره كليه او اطار عام يمثل فكره كليه او اطارا عاما ينظ به سير المفسر ويعكس لنا بصدق مصدر ثقافته هذا الشخص وتاثره و وما سار عليه في في تفسيره سواء كان عقديا او فقهيا او لغويا او بلاغيا او غير ذلك فنقول هذا تفسير سلفي وهذا تفسير بدعي وهذا تفسير لغوي وهذا تفسير بلاغي وهكذا فال الفكر العام الفكر العام الذي علب غلب على هذا التفسير قد يدرك لاول وهله وقد يدرك بعد البحث والتقصي فهذا يسمى اتجاه يسمى اتجاه اما المنهج فالطريقه التي يرسمها المفسر في تفسيره فيقال يسلك هذا المسلك او يسير على هذا السير هذا يعني ما يتعلق بتعريف المناهج و ايضا تعريف الاتجاهات والفرق بينهما ف المناهج التي يرسمها المؤلف في اوله والاتجاه الذي يظهر من خلال تفسير هذا المؤلف في كتابه طريقه معرفه منهج المفسر كيف نعرف منهج المفسر بلا شك المفسرون يختلفون في بيان مناهجهم في التفسير فمنهم من يذكر منهجه في مقدماته ومنهم من لا يذكر فمن يذكر منهجه في المقدمه هذا امر يسير فمن اراد ان يعرف طريقه المفسر يقرا هذه المقدمه فيخرج بهذه النتيجه فتجد من المفسرين من ينص على طريقته اي من ينص على طريقته في التفسير اما في يعني في في مقدمته فهذا يعرف بهذه الطريقه ومنهم من ينص في احيانا على طريقته في ثنايا التفسير فتجد مثلا في مقدمه التفسير تجده ينص في هذه المقدمه على انه سيسلك هذا المنهج المنهج ومنهم من ينص احيانا في في في ثنايا التفسير لما تقرا هذا التفسير تجد انه يتكلم عن منهجه في ثنايا هذا التفسير ومنهم من لا ينص على هذا والذي لا ينص على على منهجه في تفسيره ينبغي للطالب او للقارئ ان يستقرئ الكتاب يقرا في هذا الكتاب ويتطلع فيه ويعرض هذا الكتاب ويقرا في مقدمته ويقرا في خاتمته ويقرا في وسط هذا الكتاب وفي ثنايا هذا الكتاب وفي جوانب كثيره من هذا الكتاب فمن خلال هذه القراءه فانه وهذه الاستقراء فانه سيخرج بنتيجه وهي عندما يتامل اصول التفسير عند هذا الرجل او هذا المفسر فانه سيخرج ببيان منهج متكامل لهذا المفسر واغلب المفسرين اغلب المفسرين انهم ينصو على طريقتهم ويذكرون ضوابط وشروط في مقدمات تفاسيرهم هذا في اغلب التفاسير انهم يسلكون المسلك الاول وهو ان النص او التنصيص على طريقه على طريقتهم في تفاسيرهم فبهذا يعني سواء قلنا بالتنصيص او بالاستقراء بهذا يظهر يعني يتضح لنا المراد او يتضح لنا كيفيه معرفه مناهج او كيفيه معرفه منهج هذا المفسر في تفسيره ايضا عندنا هذه المناهج التي ندرسها مناهج المفسرين متى ظهرت ومتى كتب فيها وهل كانت متقدمه او متاخره الله سبحانه وتعالى انزل القران العظيم على صدر نبي محمد صلى الله عليه وسلم وامره بتبليغه وبيانه للناس كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال ولعلهم يتفكرون فالا تبين لنا ان القران انزله الله سبحانه وتعالى الى نبينا محمد ليبين للناس هذا القران لفظا ومعنى والناس ينظرون فيه ويتفكرون فيه فيفهمون مراد الله في كتابه و فكان صلى الله عليه وسلم يحفظ القران الكريم ويبلغه للناس ويبين معانيه مما يحتاجه اصحابه في ذلك الوقت ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم التفسير الكثير للقران الكريم وانما فسر ايات بعدد فسر ما يحتاج الناس اليه وما كان الصحابه يحتاجون اليه والسبب في هذا ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا عربا خلصا والقران نزل بلسانهم فلم يشق عليهم هذا الامر لم يشق عليهم هذا الامر وانما كان الامر هذا واضحا عندهم فلذلك لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القران كاملا من اوله لاخره وانما فسر ما احتاج الصحابه رضي الله عنهم اليه وبعد ذلك الصحابه زادوا في تفاسيرهم لما احتاج الناس بعدهم ال التابعين ومن جاء بعدهم وفتحت الفتوحات ودخل الناس في دين الله افواجا واتسعت رقعه الاسلام احتاج الصحابه ان يفسروا كثيرا من الايات فاتسعت دائره التفسير في عهد الصحابه ثم ان الناس بعد زمن الصحابه وهم التابعون ومن جاء بعدهم توسعوا ايضا بعد اختلاط ا امه محمد بالامم الاخرى ودخول الاعاجم ودخول شيء من او دخول ناس من من اليهود ومن النصارى واختلطت الملل واصبح الناس يبحثون عن كثير ا عن كثير مما ورد في القران الكريم من قصص ونحوه وبدا يتوسعون في توضيح معاني القران ا نقف عند هذا القدر وان شاء الله نواصل الحديث في لقاء قادم باذن الله حتى يتضح لنا ما يتعلق بماده مناهج المفسرين اسال الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين