1 مكانة الزكاة في الإسلام والأموال التي تجب فيها الزكاة وشروط وجوبها ـ الزكاة ـ الملخص الفقهي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله تعالى في كتاب الزكاه من كتاب الملخص الفقه فاذا هي ركن الثالث من اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاه فهي من اهم فرائض الاسلام ومن اهم عبادات الاسلام اقترنت الزكاه بالصلاه في اكثر من 80 موضع في القران الكريم ولذلك اجمع المسلمون على ان الزكاه فرض وبكن من اركان الاسلام واجمع ايضا على ان من انكر وجوب الزكاه فقد كفك وخرج من الاسلام وقد اجمع الصحابه رضي الله تعالى عنهم على قتال مانعي الزكاه لما منع الزكاه بعض الناس بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع الصحابه على قتالهم كما في القصه المشهوره لما وقع الجدال او المناظره بين ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما فاراد ابو بكر ان يقاتل من منعوا الزكاه واعترض عليه عمر بان الرسول صلى الله عليه وسلم اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وهؤلاء يقولون لا اله الا الله فقال له ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه وهذا الحديث بهذه الروايه وهي في الصحين فيه فائده وهو ان الانسان مهما بلغ من العلم قد تخفى عليه بعض اشياء من السنه الحديث الذي استدل به عمر رضي الله تعالى عنه على عدم قتال المانع الزكاه ومرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله الحديث له روايات اخرى فيها زياده امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وهذا دليل على انه عمر رضي الله تعالى عنه لم يكن يحفظ من الحديث الا اللفظ الاول اللي هو ان يقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله فقط ودليل ايضا على ان اراك الصديق رضي الله تعالى عنه ايضا لم يكن يعلم الثانيه هو الاخر فلم يكن يعلم ايضا غير اللفظ الاول اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله ولهذا لم يحتج على عمر بالحديث ولكن احتج عليه بالقياس وقال والله لا اقاتلن من فرق بين الصلاه والزكاه ولو كان باقي الصديق يحفظ الحديث يعني او بلغه الحديث حتى اشهد ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه لاحتج بهذا الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنه والحديث يدل على ان العصمه يشترط فيها التوحيد واقامه الصلاه وايتاء الزكاه وهذا شاهد ايضا هذا القصه والمناظره اللي وقعت بين ابو بكر الصديق وعمر رضي الله تعالى عنه شاهد ودليل على فضل باقي الصديق وعلمه رضي الله تعالى عنه وان اجتهاده كان موافق للسنه ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في منهج السنه لما ذكر الخلفاء الاربعه او بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما عنهم قال لم يحفظ عن ابي بكر الصديق اجتهاد خالف فيه السنه لم يحفظ عن اي بكر الصديق اجتهاد خالف فيه السنه اجتهاداته رضي الله تعالى عنه كان موفقا فيها موافقا فيها الصواب بخلاف سائر الخلفاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعثمان وعليه رضي الله تعالى عنهم اجمعين كل واحد من هؤلاء له بعض اجتهادات خلف فيها السنه لكن ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لم يحفظ له اجتهاد واحد خالف فيه السنه رضي الله تعالى عنه وهذا يدل على انه كان افضل الصحابه واعلم في الصحابه رضي الله تعالى المهم الان الحكم الذي عندنا الان ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم اجمعوا على قتال مانعي الزكاه وهذا الحكم اذا كان من منع الزكاه جماعه منعوا الزكاه كما يقول العلماء يعني لهم شوكه بحيث لا يستطيع الامام ان يلزمهم بدفع الزكاه قاتلوا دون الزكاه لكن لو كان مانع الزكاه شخص واحد او شخصين فيجب على الامام ان يلزمه بدفع الزكاه وهنا لا يحتاج الى اقتال لان القتال يحتاج اذا كان الجماعه كبيره ممتنعه عن طاعه الامام ممتنعه عن اداء الزكاه فيحتاج لقتالها لكن اذا كان فقد او فرضين او ثلاثه او اربعه فهنا يجب عليهم ان يلزمهم باخراج الزكاه الحكمه من الذكاء ذكرها الله تعالى في قوله خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم الله سميع عليم خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بهم فالزكاه تطهر المزكي من اخرج الزكاه تظهره هذه الزكاه وتزكيه تكفر عنه ذنوبه وتطهره من ذنوبه ويطهره كذلك من الاخلاق الذميمه الذي التي قد يتصل بها الانسان كالبخل والشح والحرص على المال ونحو ذلك طيب ناتي الى تعريف الزكاه او الى احكام الزكاه يقول المؤلف تجب الزكاه على المسلم يتوفرت فيه خمسه شروط اولا قبل ما نذكر شروط وجوب الزكاه الاموال التي تجد فيها الزكاه ما هي الاموال التي تجد فيها الزكاه الزكاه لا تجد في اي مال لا بل تجد في اموال مخصوصه اموال حددها الشرع هي تسمى عند العلماء الاموال الزكويه يعني الاموال التي تجد فيها الزكاه طيب الاموال التي تجد فيها الزكاه اولا عندنا زكاه النقدين النقدين يلحق بها الان الاوراق النقديه ولكن الاصل في الزكاه الذهب والفضه طيب هذا اول نوع من انواع الاموال الزكويه زكاه النقود الذهب والفضه وما الحق بهما الان في الاوراق النقديه النوع الثاني من الاموال الزكويه زكاه بهيمه الانعام زكاه بهيمه الانعام بهيمه الانعام هي الابل والبقر والغنم الابل والبخل والغنم فتجب الزكاه في الابل وتجب في البقر وتجب في الغنم بشروط وهيئه ذكر الشروط ان شاء الله اثناء الكلام على هذه الانواع من الاموال كم نوع من انواع من انواع الاموال الان اثنين على سبيل الاجمال والتفصيل خمسه ثلاثه بهيمه الانعام والذهب والفضه النوع الثالث زكاه الخارج مع الارض او الزبوع والسمار زكاه الزروع والثمار اتفق العلماء على وجوب الزكاه في اربعه اصناف من الزروع والثمر واختلفوا هل يقاس عليها غيرها او لا وايه هو عله القياس وهيئه في موضعهم ان شاء الله الاربعه المتفق عليها اللي هي البغض اللي هو القمح والشعير والتمر والزبيب البول والشعير والتمر والزبيب الى مجموع الاموال الزكويه اللي عندنا الان كم نوع تسعه هذه التسعه اجمع العلماء على وجوب الزكاه فيها بالاجماع في هذه الاموال التسعه يجب فيها الزكاه ما سوى ذلك فيه خلاف يعني مثلا عروض التجاره عقود التجاره فيها زكاها لكن ليست محل اجماع فيها خلاف سائر الاسبوع والثمار الارز الذره مثلا الفول العدس الحمص حتى الخضروات والفواكه فيها خلاف هل فيها ذكاء او لا ليست محل اجماع لكن هذه الاموال التسعه اللي الذهب والفضه وثلاثه اللي هي بهيمه الانعام الابل والبقر والغنم واربعه من الزجوع والثمار هذه الاموال التسعه تجب فيها الزكاه باجماع العلماء وما سوى ذلك من الاموال اللي وقيل بوجوب الزكاه فيها كعروض مثلا التجاره او بعد الزجوع والثمار فهي محل خلاف بين العلماء هل تجد فيها الزكاه او لا لكن هذه التسعه لم يقع فيها خلاف ان فيها زكاه طيب اذا انتقلنا للمساله الثانيه شروط وجوب الزكاه شروط وجوب الزكاه هذا العنوان تقرر معنا في الصلاه شيوخ وجوب الصلاه الشروط التي يجب توافرها في الانسان حتى تجب عليه الصلاه فهنا ايضا ايه هي الشروط التي يجب توافرها في الشخص حتى تجب عليه الزكاه يعني هل تجب الزكاه على اي شخص ولا هناك شروط معينه يجب توافرها في هذا الشخص او في المال حتى تجب فيه الزكاه فهنا خمسه شروط يجب ان تتوفر هذه الشروط حتى تجب الزكاه شرط الاول قال احدها الحريه الحريه ضد الحريه العبوديه وهذا طبعا قديما لما كان هناك رق كان العبد لا تجب عليه زكاه وهذا محل اتفاق عند العلماء ان العبد لا تجب عليه زكاه ايه التعليل التعليل كما قال المؤلف لانه لا مال له وما بيده ملك لسيده فتكون زكاته على السيد العبد لا يملك شيئا من المال لان هو نفسه مملوك هو نفسه مملوك لسيده فالعبد لا يملك شيئا من المال طيب واذا كان لا يملك شيئا من المال هل تجب عليه زكاه لا لانه ليس مالكا للمال الذي بيده فالمال الذي بيد العبد هو في الحقيقه ملك لسيده فزكاته على سيده وليس على العبد ولهذا ورد في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا له مال فماله للذي باعه من باع عبدا له مال فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع يعني من باع عبدا له مال يعني من باع عبدا معه مال باع مثلا جاريه معها حلي مثلا او باع عبدا مثلا معه ثياب ثمينه او معه سلاح ونحو ذلك من باع عبدا له مال يعني معه مال حديث يقول فماله للذي باعه يبقى المال لمين المال للسيد فالعبد لا يملك شيئا من المال بل جميع المال الذي مع العبد هو ملك لسيده طيب واذا كان العبد لا يملك شيئا من المال هل تجب عليه زكاه قطعا لان الزكاه لا تجب الا على الغني الذي يملك مالا بلغ نصابا كما سياتي وبالتالي العبد لا تجب عليه المهم هذا الشرط الاول الان من شروط وجوب الزكاه هو الحريه ضد الحريه او الرق او العبوديه فالعبد لا تجب عليه زكاه طيب الشرط الثاني ان يكون صاحب المال مسلما ضد الاسلام الكفر فالكافر لا تجب عليه الزكاه فالكافر لا تجب عليه زكاها ولو كان من اغنى الناس ولو كان معه اموال كثيره ما الدليل اولا الدليل في هذا ان الزكاه عباده ما العبادات يثاب عليها الانسان فالاصل انها لا تجب الا على لان غير المسلم لو فعل اي عباده من العبادات لا تصح منهم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ايه هباء منصور فغير المسلم لو فعل اي عباده لا تقبل منه وورد في شان الصدقات خصوصا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاه الا وهم كسالى ولا ينفقون الا هم كارهون فغير المسلم ولان في المنافقين فغير المسلم لا تقبل منه نفقاته يعني صدقاته وبالتالي شرط في وجوب الزكاه ان يكون صاحب الماء المسلمان وفي حديث معاذ بن جبل لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال ادعهم الى شاه ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقه في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقوعهم اذا فالحديث بدا بالتوحيد اذا استجابوا للتوحيد يخبروا بسائر شرائع الاسلام اولها الصلاه ثم بعديها الزكاه والحديث يدل على انه غير المسلم لا يؤمر بشرائع الاسلام الا اذا دخل في الاسلام اولا فيؤمر بالدخول في الاسلام اولا يؤمر بسائر احكام الاسلام لكن اذا رفض الدخول في الاسلام من الاول خلاص لا يؤمر لا بالصلاه ولا بالزكاه ولا بالصيام ولا بالسائل العبادات لان هذه العبادات لا يطالب بها دنيا الا المسلم لكن غير المسلم لا يطالب طيب اذا الشرط الثاني عندنا لهبوب الزكاه ان يكون صاحب الملا مسلما مش شرط الثالث امتلاك نصاب امتلاكه نصاب النصاب هو قدر من المال جعله الشرع حدا لوجوب الزكاه امتلاك قدر من المال جعله الشرع حدا لوجوب الزكاه اللي هو الحد الذي اعتبره الشرع في باب النصاب هنا في باب الزكاه الحد الفاصل بين الغني والفقير يعني الحديث حديث معاذ وذكرناه الان قال عن الزكاه تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم طيب ايه هو حد الغني والفقير حد الغني في الزكاه من يمتلك النصاب لان ميمي اللي معاه نصاب يبقى الشرع يعتبر من ملك النصاب غني فيكون ملك النصاب هذا مقدار من المال اعتبر الشرع من ملك هذا المقدار اعتبره غنيا تجب عليه الزكاه تؤخذ من اغنيائهم فترد ايه فترد على فقرائه اذا فالنصار هو قدر من المال قدر من المال جعله الشرع في باب الزكاه حدا فاصله بين الغني والفقير من امتلك هذا المقدار من الماء غني تجب عليه الزكاه من امتلك اقل من هذا الحد ليس غنيا لا تجب عليه الزكاه وهذا النصاب تختلف باختلاف الاموال الفضه لها نصاب معين الذهب له نصاب معين الابل لها نصاب معين البقر لها نصاب معين الغنم لها نصاب معين الزروع والثمار لها نصاب معين فكل مال من اموال نصاب محدد والشرع ده بتحديد كل هذه الانصره لم يتركها مجال الاجتهاد بل جاء بالتحديد يعني مثلا في الابل مثلا جاء قوله الرسول صلى في الصاحي ليس فيما دون خمس زود صدقه ليس فيما دون خمس زود صدقه زودي يعني قطيع يعني يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقه يبقى الحديث يحدد ايه نصاب الابل بايه بخمسه ليس فيما اقل من خمسه صدقه يعني لو واحد عنده اربعه من الابل مثلا في مصر يعني عنده اربعه ونصف عليه زكاه لا عنده خمسه عليه زكاه تبدا الزكاه يبقى اذا الحديد حدد الحديث حدد كذلك مثلا نصاب الزروع والسمار ووجد ايضا في الاحاديث ان هي خمسه اوسق يعني 300 ساعه ساعه وكذلك وضع التحديد نصاب الفضه ونصاب الذهب وسائر الانصبه اذا الشرط الثالث هو امتلاك النصاب ان يكون المال بلغ نصابا اذا كان المال بلغ نصابا نبدا نحسب فيه الزكاه تجد فيه الزكاه اذا كان المال تجد فيه الزكاه لا لا تجد فيه الزكاه الا خلافا في بعض المسائل هياتي الاشاره اليها ان شاء الله وهي اتي على نصاب كل مال من اموال الزكاه لما ناتي لكل مال طيب الشرط الرابع هو شرط مهم هينبني عليه مسائل استقرار الملكيه بان لا يتعلق بها حق غيره فلا زكاه في مال لم تستقر ملكيته كدين الكتابه لان المكاتب يملك تعجيز نفسه ويمتنع من الاداء استقبال الملك ده غير ملك النصاب احنا في عندنا شرط ملك النصاب وفي شرط استقرار الملك استقرار الملك معناه ايه بعض العلماء بيعبر باستقرار ملك وبعضهم بيعبر بتمام الملك والمعنيان بنفس المعنى او بنفس المعنى تمام الملك واستقرار الملك المقصود واحد المقصود باستقرار الملك ان ملك النصاب لا يكون عرضه للسقوط او للزوال يكون ملك الانسان على النصاب ملك كامل وتامه ومستقر ليس عرضه للزواج ليس عوده للسقوط المؤلف مثل بمثال واضح وان كان هو غير واضح عندنا لان ما فيش عندنا عبيد الان بيقول دين الكتابه ايه هو دين الكتابه الكتابه معناها ان العبد كان يشتري نفسه من سيده مش كده العبد يشتري نفسه من سيده يتفق مع سيده انه يدفع له اقساط اللي هو ثمن العبد اذا سدد اخر قسط يبقى لعبده حضرتك فكان العبد اشتغل نفسه واضح الكتابه طيب العبد في هذه الحاله يسمى مكاتب لان هذا العقد بيكتب يكتب حتى لا ينسى وتقسط يخصص الثمن على العبد طيب المكاتب في فتره السداد له حريه ان يمتلك المال وان يعمل وهو لسه لا يزال عبدا هو لا يزال عبدا لحد ما يسدد اخر قسط ولكن من اول ما كتب العقد بيطلقه سيده يعمل لحساب نفسه الشخصي حتى يستطيع السداد خلاص يعمل لحسابه الشخصي ويمتلك الاموال وفي هذه الحاله المكاتب بيمتلك الاموال ويتاجر ويعمل كما يشاء ويسدد الاقصاد طيب الاموال اللي امتلكها المكاتب اشتغل المكاتب واكتسب اموال ولكن لا تزال عليه اقساط المكاتبه اكتسب اموال الان معه اموال هل تجد فيها زكاه لا ليه لان ملك لها غير مستقر يعني ايه غير مستقر المكاتب لو عجز عن سداد الاقساط ايه اللي بيحصل بينجح عبد مره اخرى طيب والاموال التي معه تروح فين تروح لسيده لان احنا قلنا العبد وما معه من مال هو ملك سيده اذا فملك العبد لملك المكاتب لما في يده من مال هو غير مستقر ليه ممكن ملك يزول امتى ملك يزول اذا عجز عن سداد الاقساط جه في فتره مثلا لم يجد عمل فعجز عن سداد الاقساط وبالتالي ملك وصغر مستقر عرضا وزول فيستطيع الان سيده ان هو يلزمه بالرجوع عبد مره اخرى ويلغي عقد الكتابه يتلغي العقد لان العبد لم يلتزم بهذا العقد واضحا مثلا المقصود بس التصوير المساله ان احنا نصور ازاي يكون الملك غير مستقر فالان العبد مثلا مع عشرين الف جنيه الان في يده ولكن ملكه هو يمتلكها الان ومعنى يمتلكها يعني ايه له كامل الحريه في التصوف فيها ده الملك كامل ولكن ملكه غير مستقر ممكن يسقط ممكن بعد شهرين لو عجز عن السداد يرجع عبد مره اخرى ويزول ملكه عن هذه عشرين الف وتدخل في ملك السيد ماشي يا جماعه كده يبقى اذا ملك العبد المكاتب لما في يده من مال مستقر ولا غير مستقر غير مستقر وبالتالي قالوا ان المكاتب لا تجب عليه زكاه واضحه الصوره طيب في عندنا امثله اخرى تنبني على هذه المساله اللي هي مساله استخراج الملك او تمام الملك الديون التي للشخص على غيره واحد له ديون عند الناس يمتلكها او لا يمتلكها له ديون مثلا 200 الف جنيه يمتلكها ولا لا لا يمتلكها يمتلكها بس لسه احنا احنا في عندنا شرطين في امتلاك المال وفي تمام الملك هو يمتلكها ولا لا يمتلكها بدليل ايه ان ممكن يسقطها مش ممكن يسقطها ممكن يتنازل عن الدين كله او بعضه يبقى اذن الدين حقه ملكه يتصرف فيه مش كده يبقى اذا هو ملكه لكن هل هو مالك للدين ملك كامل لا بدليل انه لا يستطيع ان يتصرف فيه الا تصرفات محدوده مثلا لو كان المدينه عاجز عن السداد هل يستطيع ان يطالب بالدين لا بل يجب عليه شرعا ان ينظره فنظر الى ميسره وبالتالي هو يتصرف في الدين ولكن في حدود معينه ممكن يسقطه ممكن يسقط بعضه ممكن يؤجل الدين كله او بعضه تاجيل اخر ولكن لا يستطيع ان يطالب الدين لا يستطيع ان ياخذه وبالتالي تصرفه في الدين غير كامل واضح يا جماعه يبقى ملكه للدين كامل ولا ناقص ناقص بدليل ان تصرفه في الدين ليس كاملا وبنى العلماء على هذا ان الديون لا تجد فيها زكاه على الخلاف فيها خلاف وتاتي ان شاء الله في الدرس القادم لكن هذه المساله مبنيه على اشتراط تمام الملك واستقرار الملك ان الديون التي في زمم الناس صاحب الدين لا يمتلك المال ملكا كاملا هو فعلا يمتلك المال فعلا ويتصرف فيه بعض انواع التصرفات بعض ولكن ليس كل تصرفات وبالتالي ملكه ناقص واذا كان الملك ناقصا فلا تجد في زكاه مساله تانيه مبنيه على نفس الشرط المضاربه معروفه المضاربه صوره من صور المشاركات في الاسلام ووقع كثيرا رجل معمل يعطي المال لشخص يتاجر به فيكون واحد شارك بالمال وواحد شارك بالايه بالعمل الشريك بالعمل يسمى مضارب بقصر الراء لان هو اللي يضارب ويضرب في الارض ويسافر ويعمل من اجل الربح طيب بعد سنه اخذ مثلا منه مثلا مبلغ 200 300 الف جنيه وبعد سنه حسب الارباح فوجدوا ان كل واحد مثلا ربح مثلا عشرين الف جنيه ولكن لم يتم القسمه يعني ما قالوش مثلا خذ 20,000 جنيه ليا لكن لا تم على الورق حساب الارباح كل واحد له عشرين الف جنيه ارباح فالعامل المضارب له عشرين الف جنيه ارباح وصاحب المال له 20,000 جنيه اربح هنا قال العلماء نصيب العامل المضارب ليس عليه زكاه اللي هو العامل مش صاحب المال ليه قالوا لان ملكه للربح غير مستقر ليه غير مستقر هو طالما لم يقبضه احنا قلنا ما تمش التقسيم وبس على الورق كسب عشرين الف جنيه لكن لم يستلم شيء الفلوس لا تزال في الشركه طيب يعني ايه ملكه غير مستقر قالوا ان هو عوده للخساره عضو للخساره لو بعد شهرين ثلاثه اربعه خسره عشرين الف جنيه هيخسرهم منين ربحه مش كده طالما ما تمش التقسيم يبقى الارباح الموجوده بتعتبر وقايه لراس المال لو لو حصل خساره الخساره من الارباح الموجوده واضحه الصوره واضحه الصوره طالما تمش تقسيم فالخساره اللي هتحصل هتحصل موجود يبقى اذا الربح الموجود ملك المضارب له غير مستقر ممكن يزول منه ممكن يخسر كل الارباح والله يا جماعه ولذلك قالوا ان المضارب لا يبدا في حساب الحول الا اذا استلم المال في يده لان باستلام المال صار كامل تمام القبض الان بتمام القبض صاج ملكه كامل ملكه كامل وليعتبر هذا المال انفصل من الشركه الان ملك كامل فيبدا حساب الحول لكن طول ما المال داخل الشركه فهو يعتبر وقايه لراس المال وعرضه للخساره طالما عرضه للخساره لا يجد فيه الزكاه لان ملكه ايه وان كان هو على الورق يمتلك في الشركه 20 الف جنيه ولكن ملكه مستقر ولا غير مستقر ملك غير مستقر فلا تجب عليه زكاه واضح الشرط الان يبقى احنا عندنا الشرط الان في شرط ان يمتلك نصاب وفي شرط اخر ان يكون ملكه للنصاب ملكا كاملا او ملكا مستقرا وعرفنا المسائل اللي تنبني عليها ما للمكاتب ليس في زكاه لان ملكه غير مستقر الديون اللي في دينم الناس ليس فيها زكاه لان الملك غير كامل ايمال المضارب وارباح وليس فيها زكاه لان ملكه غير كامل وملك غير مستقر واضح طيب الشريط الخامس والاخير لان نرجع للشرط الثالث فيه مساله تجاوزناها في ملك النصاب قال سواء كان مالك النصاب كبيرا او صغيرا عاقلا او مجنونا لعموم الادله يعني لو صبي صغير عنده نصاب واجس نصاب من ابيه مثلا يجب عليه الزكاه لو مجنون عنده نصاب يجب عليه الزكاه وقصد المؤلف بهذا ان هو لا يشترط لوجوب الزكاه التكليف مش زي الصلاه مثلا او الصيام لا الصيام لا يجب الا على المكلف البالغ العقل الصلاه لا تجب الا عن كلف البالغ العقل لا الزكاه لا حكم اخر الزكاه تجب على كل من ملك النصائب سواء كان بالغ او غير بالغه سواء كان عاقل او غير عاقل والفرق ان الزكاه عباده تجب في المال تجب في المال والعبادات الماليه لا يشترط لها التكليف العبادات التي تجب في المال لا يشترط لها التكليف ولذلك لو تصورنا صبي صغير غني عنده اموال كثيره اما اخدها مثلا على سبيل الميراث او اخذها على سبيل الهدايا من الناس المهم صبي صغير غير مكلف عنده اموال كثيره وله اخ فقير وليكن مثلا اخوه الفقير هذا بالغ كمان بالغ وعاقل وفقير يلزمه شرعا ان ينفق عليه شرعا يلزم شرعا ان ينفق عليه مع انه صغير مكلف واضح ولكن لان النفقه تجد في المال والوجوب المالي لا يشتغل له التكليف كذلك ايضا لو ان صبي صغير اتلف مالا لشخص كسره زواج سياره مثلا يضمن او لا يضمنه فيضمن الزجاج مع انه غير مكلف لان هذا وجوب مالي وجوب المال لا واشترت له التكليف فكذلك الزكاه هي تجد في المال ولهذا الايه الكريمه خذ ايه خذ من ايه من اموالهم فالزكاه تجب في المال فطالما الزكاه تجب في المال اذا فلا يشترط لها التكليف وهذا قول عامه العلماء الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد لا يشترطون التكليف لجوج الزكاه حتى لو عقل مجنون وهذا يشبه زكاه الفطر زكاه الفطر باتفاق العلماء تجب على الصغير ولو كان غير مكلفا زكاه الفطر ولذلك تجب على القطيع باتفاق العلماء اذا فلا يشترط في الزكاه التكليف الشرط الخامس والاخير لوجوب الزكاه قال مضي الحول مضي الحول يعني مضي سنه كامله على النصاب على ملك النصاب لقوله الرسول صلى الله عليه وسلم لا زكاه في مال حتى يحول عليه الحول لا زكاه في مال حتى يحول عليه الحول فالاصل انه لا تجب الزكاه في اي مال الا اذا مررت سنه كامله على النصاب وهو موجود كما هو والمقصود بالحول السنه السنه الهجريه السنه القمريه مش ميلاديه طيب هنا مساله لو انقطع الحول بمعنى ايه هنمثل مثال واضح احنا قلنا نصاب الابل كم خمسه واحد عنده خمسه من الابل انعقد الحول مثلا في واحد مخرجا يوم واحد محرجا بقى عنده خمسه من الابل المفروض ان بعد سنه يبقى عليه زكاه طيب بعد ست شهور مع واحده من الابل او ماتت هذا يسميه علماء انقطاع الحول انقطاع الحول باع واحده خليها ماتت ماتت مثلا واحده من الابل وفي اليوم الثاني ولدت ناقه عنده في اليوم الثاني مباشره فبقى عنده خمسه تاني من الابل في اليوم الثاني هذا يسمى انقطاع الحول يعني ايه يعني النصاب نقص ثم بلغ النصاب مره اخرى هنا يلغى الست شهور اللي فاتوا من اول ما نزل عن النصاب تلغى الفتره اللي فاتت ونبدا نحسب حول جديد من بلوغ النصاب مره اخرى للحديث لا زكاه في مال حتى يحول عليه الحول والمقصود بالمال هنا النصاب لا زكاه في مال يعني في نصاب حتى يحول عليه الحول فلابد ان يمر بالحول لكامل على النصاب بدون نقص اذا نقص النصاب نلغي مفاه من المده اذا بلغ النصاب مره اخرى نبدا نحسب مده جديده واضح فلو كان الرجل مثلا عنده تجاره عنده تجاره بلغت النصاب وفي اثناء الحول نزلت عن النصاب باع كل ما عنده مثلا واشتغل شقه مثلا للسكن وصارت البضاعه التي عندهم عن النقود التي عنده لا تبلغ النصاب انقطع الحول او لا انقطع الحول فيبدا يحسب حول جديد لما يمتلك نصاب مره اخرى اما من البضاعه واما من النقود وهكذا طيب هناك استثناءات من مضي الحول نذكرها الدرس القادم ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين