11 دراسات في علوم القرآن أ د فهد الرومي خصائص السور المكية وضوابط السور المدنية أسباب الزول

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ضوابط السور المكيه والمدنيه وخصائصها مر معنا امس ان المؤلف اصطلح وهو اصطلاح عند بعض اهل العلم ان الضوابط صفات الالفاظ والخصائص صفات لي المعاني فمر معنا ضوابط السور المكيه الالفاظ التي اذا رايتها هذه صوره مكيه وجود كلا وجود السجده مبدوءه بقسم مبدوءه باحرف التهجي فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا كل سوره فيها الحمد كل سوره فيها قصص الانبياء كل سوره فيها الفاظ معينه كالوصف والخرس اي ضابط من هذه الضوابط اذا رايتها سوره مكيه كلا بران على قلوبهم ما كانوا يكسبون عبد الله ثويني هذه سوره مكيه ولا مدنيه ركزوا ويانا اقول لكم ضوابط اذا وجدتها فهي سوره مكيه فاذا كلا براني على قلوبهم كانوا يكسبون اذا ايش مكيه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه بدر مكين المدنيه احسنت يا بدر جوابك صحيح انك جعلت الضابط مضطرد لكن هذه الضوابط اغلبيه وليست كليه فممكن يكون فيها استثناء فاذا هذا انا ما سالته عنه ممكن اذا اتوا باختبار يريدون يخطؤونكم يحطون مثل اشياء لكن الاصل انت احفظ الضوابط ويوجد فيها استثناءات وانتم حاولوا ان تفهموا هذا وهذا طيب انتهينا من الضوابط في درس امس وناخذ اليوم خصائص السور المكيه طيب ما المعاني التي دارت عليها السور المكيه عن ماذا تكلمت الامر الاول تقرير العقيده الاسلاميه تثبيت التوحيد لانه اهم شيء في الدين الاسلامي هو اساس الذي لو ذهب سقط بنيان الدين كله قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك فاذا سئلت ما هو اعظم ذنب ممكن ان يعصى الله عز وجل شرك ما هو اعظم حسنه ممكن ياتي فيها الانسان التوحيد لا اله الا الله لهذا يخطئ من يظن وهو موحد اذا كان مشرف بالمعاصي عنده زنا عنده نظر حرام عنده اكل حرام عنده كذا انه هو والكافر سواء ابدا اذا كان عنده توحيد صحيح لا يستويان ابدا افنجعله المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون التوحيد حسنه عظيمه وكلما قوي هذه الحسنه تحرق ما دونها من السيئات فالعقيده هي اهم خصيصه اتت بالسور المكيه اول ما نزل القران الخصيصه الثانيه وهذه كان منهج الخصيصه الاولى تقرير عقيده كان منهج النبي صلى الله عليه وسلم في بدايه الدعوه لهذا في الصحيحين لمن ارسل معاذ بن يمن معاذ بن جبل الى اليمن قاله انك تقدم قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى اي يوحدوا الله القران مكي اتى بالتوحيد اذا نحن واذا ذهبنا ندعو احد احدا اول ما نبدا به التوحيد ما الفائده عندهم اخلاق عندهم عدم غش عدم كذا مع كفر لا ينفعهم هذا في الاخره طيب الخصيصه الثانيه من خصائص السور المكيه الاولى اول شيء تستطيع ان تلخصها بتقرير التوحيد والعقيده تقرير التوحيد والعقيده الثانيه تشريع وصول العبادات والمعاملات والاداب والفضائل العامه فتستطيع ان تلخصها بقولك تشريع اصول العبادات والمعاملات تشريع اصول العبادات والمعاملات يعني العبادات في عندنا اصول اهميه الصلاه اهميه الزكاه اهميه الحج فرض الحج فرض الزكاه هذه الاصول اتت في مكه التفاصيل لا يجوز الكلام داخل الصلاه تفاصيل الزكاه تفاصيل الحج النصاب الشروط المستحبات الى اخره هذه اتت تباعا وفي المدينه توسعوا توسعت الايات بذكر التفاصيل لكن في مكه الاصول العامه للعبادات والمعاملات عبادات كالصلاه والزكاه والحج والصوم المعاملات زواج طلاق رضاع بيع شراء قضاء الى اخره وتدخل معها الاخلاق كذلك طيب لا تدخل في المعاملات لكن يعني هذا اتى من خصائص سور المكيه الحث على الاخلاق طيب الخصيصه الثالثه ذكر تفاصيل قصص الانبياء من خصائص السور المكيه المعاني دارت عليها تفاصيل قصص الانبياء كيف ذهب النبي كيف واجه قومه ماذا رد عليه قومه كيف صبر ماذا دعوا اليه دعوه للتوحيد دعوه الاستغفار الى التوبه هددوهم بعذاب الله عز وجل اتوا بالايات اتوا بالمعجزات اكثر الناس كانوا لا يؤمنوا بالانبياء هذه التفاصيل في قصص الانبياء اتت في مكه لماذا لان القصص سبحان الله سلاح يسكن قلب المؤمن لما يرى ان قبله الانبياء تعرضوا لما تعرض له الامر الثاني القصص كذلك فيها تحذير لمن اتصف بصفات اعداء الرسل من تكذيب وكفر والى اخره فالقصه لهذا الناس اكثر الناس يحب القصص لماذا فيها نصح فيها تحذير مسليه وخفيفه على القلب وخفيفه على السماع لهذا اتى في اسباب النزول انه كان كان الصحابه رضي الله يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم ان يقص عليهم فتنزل مثلا سوره يوسف افضل القصص وهكذا لكن القصص لابد ان تشتمل على امور الاول انها قصه صحيحه كثير من الناس يحب القصص يذهب ويقرا روايات كثير من هذه الروايات كذب في كذب دجل في دجل تاليف في تاليف يعني تاليف بمعنى الكذب هذه وان كان فيها شيء من الفوائد لا ينبغي تضيع الوقت فيها لماذا على حسب المعاني والاسس التي عند الكاتب ويريد ان يبثها يريد فقط يريد اثاره يريد امور تشد القراء فيذكر امور لعلها غير حقيقيه او كثير منها غير حقيقيه واذا كان هو يريد ان يبث الباطل كذلك طوع القصه حتى يبث الباطل ويعمل نشر للباطل فهمت لا تعود نفسك الا على سماع القصر الصحيحه واصح القصص ما ورد في القران ثم ما ورد في قصص السيره والسنه النبويه قصص النبي صلى الله عليه وسلم سواء ما حدث له هو مع اصحابه او هو ما حدث به عن الام السابقه وهنا السيره النبويه كذلك اعتني ان القصه تكون صحيحه في قصص تذكر قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحديث ضعيف او الحديث باطل موضوع فانت لابد ان تعتني بهذا الامر الثالث القصص التي فيها عبره من غير الكتاب والسنه كذلك ممكن ان تستفيد منها لكن عود نفسك على الصحه يعني واحد يقولون كذا كذا كذا كذا تشعر ان فيها مبالغات فيها قصص رواد الاعمال احيانا ادعوا يعني ما شاء الله فعل كذا صبر كذا مدري ايش حصل له على عشرين مليون دينار فقال رد بقال مدري ايش حصل له خمسه مليار يذكر لك قصص لا تخلو من اثاره ولا تخلو من بهرجه ولا تسويق لماذا لان ماذا ذكر لك الامور المصاحبه ما ذكر لك يعني هو ذكر لك خمسه قصص في خمس مئه قصه فعل نفس هذا الفعل فشله في التجاره فالمهم اذا كانوا القصه صحيحه وذكر ما لها وما عليها وفيها عبره لا باس الاستفاده منها سواء في الدين او في الدنيا في التجاره او في الدعوه او في التاليف او في الكتابه وهو ما يصطلح عليه بتجارب الاخرين احيانا قصه يذكر لك خلاصه لتجربه مرت على المؤلف او على الانسان تستفيد منها مثلا واحد سبقك في دراسه الدراسه الدراسه الجامعيه اربع سنوات تذهب اليه تقول له ما هي اهم النصائح ما هي قصتك مع دراسه جامعه يذكر لك الخلاصه الاربع سنوات يذكرها لكم دقائق خاصه اذا كان انسان يعرف ان يتكلم او يعرف ان يصير من سبقك في دراسه ماجستير او الدكتوراه من سبقك بالدعوه من سبقك بتلخيص الكتب خاصه المتميز منهم فاذا نهتم بصحه القصص طيب المهم من خصائص صور المكيه اهتمام بتفاصيل قصص الانبياء ونفهم من هذا خطا البعض لما يذهب ويحرص حرصا كبيرا على قراءه القصص من الشرق والغرب ويترك اعظم مورد للقصص والقران الكريم بحجه ان يعرف قصه ابراهيم سمعها طفل صحيح سمعتها وانت طفل سمعت قصه موسى طفل لكن اعطني عشره فوائد ما تقدر لماذا انت دراستك فيها ما فيها لكن اذهب اقرا كلام اهل العلم تجد من الفوائد الدرر هناك كتاب يعني قصه يوسف في احد ما يعرفها كلكم تعرفونها لو اقول لك انا اعطيك تكليف طلعني منها 50 فائده بكره تاتي فيها تقدر كثير منكم يمكن يستصعب الموضوع لكن في كتاب كامل اسمه اتحاف الالف بالفوائد الالف من قصه يوسف الفائده قصه قصه يوسف اتحاف الالف بالفوائد تحاف الالف يعني الالفه والمحبه حاف الالف اصحاب بالفوائد الالف من قصه يوسف بدكتورين انظر هنا انت مثل ما قال ابن مسعود صوروا القران يعني ثوره يعني استخرج ما فيه من دره من فوائد القصص هؤلاء هم الانبياء هم صفوه الخلق اللي خلقهم الله عز وجل فقصصهم افضل القصص هم الذين ادوا رساله الله هم من يبحث عن النجاح هم انجح الناس ومن يبحث عن الفلاح هم افلح الناس من يذهب يبحث عن الاخلاق هم افضل من مشى على هذه الارض لكن كيف تستفيد من هذه القصص افلا يتدبرون القران طيب الخصيصه الرابعه من خصائص سور المكيه الفكر تفاصيل قصص الانبياء الخصيصه الرابعه من الخصائص السور المكيه قصر الايات اياتها اياتها دائما تكون قصيره السور المكيه اياتها قصيره لماذا اغلب من نزلت عليه او اغلب من هو موجه للكلام فيه غير مؤمن اصلا اذا طولت عليه لكن مختصره لكن تدخل الى القلب طيب هذه اذا خصائص السور المكيه واحد تاسيس العقيده اثنين تشريع اصول العبادات والمعاملات ثلاثه ذكر تفاصيل قصص الانبياء اربعه قصروا الايات هذه خصائص السور المكيه ضوابط السور المدنيه ما هي ضوابط السور المدنيه اول ضابط قال كل سوره فيها يا ايها الذين امنوا وليس فيها يا ايها الناس عكس احد ضوابط السور المكيه الضابط الثاني كل سوره فيها لفظ المنافقين او النفاق لماذا المدينه مشتهر ما خرجوا الا بالمجال لا يوجد مسلمين او كفار لكن المنافق لما قوي الاسلام احتاج هؤلاء اصحاب المصالح مصلحجيه تعرفونهم المنافقين يبي يلعب على كل لحظه يذهب الكفار نقص عليهم انا وياكم انا كذا لماذا يبي هني او هني اذا فازوا اذا فازوا هذيل وياهم ما عندهم يعني ما في كرامه يعني كرامته ممسوحه بهذا كرامته لهذا دائما منافق معه اذا احسن الناس احسن اذا اساوا اذا سبوا اذا جلس قراني يقدر نقراه ويسمع قران ويهز راسه متاثر هذا والنفاق خرج متى في المدينه تعلمون متى بالضبط مدرسه سيرها لا قبلها لا بعد انتصار المسلمين في اول غزوه بدر انتصر المسلمون قالوا اتصلوا على اقوى قوه قريش اظهر الايمان وابطن الكفر وهذا احد قسمين النفاق النفاق على قسمين نفاق اعتقادي وهو اظهار الاسلام ومن داخل وكافر يكفر بالله عز وجل نسال الله العافيه هذا ان المنافقين في الدرك الاسفل من نار هؤلاء شر من الكفار النفاق الثاني نفاق عملي ليس اعتقادي عملي يعني يتصف بصفات المنافقين لكن هو مؤمن في الظاهر وبالباطل موحد الله عز وجل لكن عنده صفات يشابه المنافقين كما اتى في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايه المنافق ثلاثه اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن وفي روايه اخرى واذا عاهد غدر واذا خاصمه تاجر هذه خمس صفات ذكرها في هذا الحديث حديث عبد الله بن عون في صحيح مسلم بعض الناس ما يتحرى الصدق هو زعلان مضايق وكذا يكذب وهو صحيح ومستانس وفرحان يكذب وهو غني يكذب هو فقير يكذب في دمه الكذب يقول له ما يجوز كيف انت تقول هكذا قلنا لها ما اقصد يعني بس بمشي بمشي وياه لا تمشي بالكذب لهذا الرجل حتى من غير اسلام لا يكذب لماذا يزدلي نفسه الكذاب دائما نفسه عنده محتقره هو عند نفسه انه عادي يظهر خلاف ما يبطل انه لا يرى نفسه بعلو وهل مطلوب الانسان ان يقدر نفسه كما يقال الان احترام النفس تقدير الذات نعم هذا مطلوب كيف مطلوب انظر عن الخطاب قال مره للمرات لابن عباس بقصه ما في وقت يذكرها لا تحقر نفسك قل يا بني او قل ما اذكر ماذا قال ثم قال لا تحقر نفسك فعدم تحقير الناس عدم تحقيق النفس يدل على اهميه تقديرها كيف تقدرها ليس بالتكبر على الناس وبالعجب بها بل لا تدسها بالاخلاق الذميمه كذب غش لهذا كذلك الغشاش هو عنده نفسي انه سفله لانه يظهر خلاف ما يبطل ياخذ الحقوق بطريقه ملتويه لا يرى نفسه بطريقه الاشراف اصحاب المروءه واصحاب الشرف واصحاب الرجوله هو لا يخطئ ليس للناس نفسه بهذه الاخلاق فهو يقول انا يعني مثل واحد من الصحابه رضي الله عنهم او احد السلف نسيت في احد الغزوات كان يستطيع ان يفور بالمعركه او كذا فقال بئس حامل القران انا اذا انا حامل القران وافعل هذا عند نفسه ليس عند الناس انا لا ينبغي انا طالب شريعه انا ادرس كتاب السنه انا افعل هكذا يتانى يرتفع عن هذه الاخلاق وان فعلها استغفر وتاب وعاهد وربما ذهب وقال انا اخذت هذا الحق من غير حق خذوه واذا كنت عند نفسك عظيما سيراك سيراك الناس عظيما واذا كنت عند نفسك عند نفسك حقيرا سيراك الناس هكذا طيب فاذا الخصيصه الضابط الثاني من سور المكيه فيها ذكر لفظه النفاق منافقين الى يعني هو ما اشتقت منها الضابط الثالث من ضوابط السور المدنيه كل سوره ورد فيها حد او بيان فريضه فالحدود الفرائض وتفصيلاتها اتت في المدينه فحد السرقه حد القتل حد الزنا حد كذا موجود في القران هذا من ضوابط السور المدنيه كذلك في على ان هذه الصوره مدنيه ذكر لك عشره الفاظ منها عيسى بن مريم اليهود النصارى الربا الزنا النكاح الطلاق الجناح الصدقات رضوان الله حدود الله هذه الالفاظ اذا وجدتها فهي مدنيه تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا السؤال كله الله يجزاه خير نلتقي واحد نشوفهم مركز ابي عبد الله بس انقذك جزاك الله خير المدنيه طيب الان ذكرنا ان الضوابط صفات الالفاظ الخصائص صفات المعاني الان ما هي المعاني التي تدور عليها السور المدنيه الذي عبر عنه المؤلف بالخصائص واحد ذكر تفاصيل الاحكام الفقهيه هذا الذي قال يخاطب القران في المدينه غالبا المجتمع الاسلامي فكان الغالب تقرير الاحكام التشريعيه العبادات والمعاملات والحدود والفراغ واحكام الجهاد خلاصتها ذكر تفاصيل الاحكام الفقهيه هذه اول خصيصه من خصائص السور المدنيه ذكر تفاصيل في الفقه الاحكام الفقهيه رقم اثنين قال نشا في المجتمع المدني طائفه من المنافقين فتحدث القران عن طبائعهم كاسكارهم الى اخرهم فاذا خلاصه هذا الحديث عن المنافقين الحديث عن المنافقين وهنا اشكال طيب احنا اخذنا من الضوابط ذكر المنافقين وهنا الحديث عن المنافقين ما الفرق الاول نقول بلفظ النفاق اللفظ مذكور اذا جاءك المنافقون لكن هنا الحديث عن صفاتهم وان لم ياتي الايه فيها لفظ نفاق او منافقه وكذا فقد ذكرت صفات حتى حدثت عنهم هو هذه خصيصه من خصائص السور المدنيه واضح الفرق طيب الضابط قلنا صفات الالفاظ فاذا لابد من لفظ منافق او نفاق او كذا هذا اذا وجدت نفاق منافق اذا جاءك المنافقون الى اخره ضابط هنا خصيصه قلنا الخصائص هي صفات ايش المعاني فاذا تكلمت عن معنى النفاق وان لم ترص على كلمه نفاق واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطين قالوا ان معكم في لفظه نفاق المعنى فاذا هذا خصيصه والله تعالى اعلم يعني طيب الخصيصه الثالثه قال عاش بين المسلمين في المدينه طائفه من اهل الكتاب وهم اليه ود ثم اتى النصارى فاذا من الخصائص خلاصه هذه الفقره الحديث عن اهل الكتاب الحديث عن اهل الكتاب من خصائص السور المدنيه لان المدينه فيها منافقين فيها منافقون ونهايه الفتره المدنيه في السنه الثامنه او التاسعه اتى وفنجران النصارى فالايات التي نزلت على اليهود عن تتكلم عن اليهود او عن النصارى مدنيه لانه في مكه لا يوجد لا يهود ولا طيب يعني في الاعم يعني الاغلب طيب الخصوص الرابعه الغالب في اياتها وسورها الطول مو اخذنا من خصاص المكيه قصر الايات هنا نقول طول الايات تتميز وتختار المدنيه ايات طويله شوف البقره شوف ال عمران الى اخره ايات طويله طيب بعد ذلك قال فوائد معرفه المكي والمدني الان اخذنا عنايه العلماء كيف نعرف الطريقه المكي والمدني ضوابط المكي ضوابط المدني خصائص المدني خصائص المكي الى اخره قاعده من هذا كله قال واحد تمييز الناسخ من المنسوخ فان المتاخره ناسخ للمتقدم من يعرف النسخ طيب اذا الاكثر لا يعرفه اكتبوا تعريف النسخ تمييز الناسخ هو قال اكتب ضع حاشيه على هذا تمييز الناسخ اكتب النسخ لغه الازاله والنقل النسخ لغه الازاله والنقل واصطلاحا النسخ اصطلاحا تعريف رفع الحكم الثابت رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه بخطاب متراخ عنه اعيد النسخ لغه الازاله والنقل واصطلاحا رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه ما معنى هذا الكلام الناس رفع حكم ثابت حكم ثابت 10 رضاعات يحرمني كيف يكون اخوك من رضاعه انه يرضع عشر رضعات من امك هذا في بدايه الاسلام حكم ثابت اراد الله عز وجل ان يزيل هذا الحكم فياتي خطاب اخر ان خمس رضعات يحرم فالحكم الاول يرتفع لا يعمل فيه الان وبيئه الاسلام كان يعمل فيه لما اتى خطاب ثاني خمس رضعات مشبعات يحرم ارتفع الخطاب المتقدم بخطاب اخر متراخا مثال ثاني قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويظهرون ازواجا وصيه الى ازواجهم متاعا الى الحول المراه اذا توفي عنها زوجها كم تعتد في بدايه الاسلام حول يعني كم سنه كامله اتت هذا خطاب الان اتى خطاب اخر ايه اخرى والذين يتوفون منكم ويدرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره هذا الخطاب متراخي لازم نعرف التاريخ عرفنا هذاك الاول قبل الثاني فالثاني ينسخ الاول فيكون المراه المتوفى عنها زوجها في بدايه الاسلام سنه لكن بعد نزول هذه الايه اربعه اشهر وعشره فهذه الايه نقول نسخت الايه التي قبلها كن حكمان متعارضان نعرف ان هذا قبل الثاني المتاخر ينسخ المتقدم وضح نسخ طيب ترى هذه الفائده يعني هكذا يزال طيب لا يعمل فيه يعني خلاص يكون حكم منسوخ لا نعمل فيه طيب فاذا ابناء تمييز الناسخ من المنسوخ فان المتاخر ناسخ المتقدم من معرفه من فوائد معرفه المكه المدني نقول هذه الايه مكيه تعارضت معايا مدنيه فما الذي ينسخ الاخر المدني لان متاخر لكن ما نعرف المكه المدني ما ندري ممكن نجعل المكي ينسخ المدني فهذه من فوائد معرفه الناس فوائد معرفه المكه المدني واحد الامر الثاني الاستعانه به في تفسير القران الكريم من فوائد معرفه المكي والمدني الاستعانه به في تعريف في تفسير القران الكريم مثال على ذلك قصه يوسف يذكر المفسرون انها نزلت في عام الحزن عامل حزن اي سنه عشره من البعثه لماذا سمي حزن وزوجته جد الرسول عليه الصلاه والسلام احسنتم وزوجته خديجه رضي الله عنها فاجتمعت مصيبتان في عام واحد فسمي عام الحزن سماها المؤرخون هذا العام اهل العلم يقول نزلت فيه قصه يوسف فانت لك ان تتخيل وتستشعر مشاعر النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين تاتي قصه يوسف التي كثير منها ابتلاءات ثم خروج من هذه الابتلاءات احراق بعده اشراق محنه بعدها منحه وان تفسر القران تستحضر حال النبي صلى الله عليه وسلم فيلهمك هذا فوائد وتدبرات وعبر لا تستفيدها لولا تعرف المكي والمدني فمجرد معرفه هذا الشيء انا نزلت في هذا الوقت يجعلك ان تقرا سوره يوسف بقراءه اخرى لهذا قال بعض السلف سوره يوسف سلوى لكل محزون سلوى لكل محزون وجرب هذا اذا اتاك حزن اذهب واسمع سوره يوسف واقرا سوره يوسف ستجد انها سلوى لماذا تقريبا اي بلاء ياتيك اتى ليوسف عليه السلام وهو نبي من الانبياء وهو ما من هو فلما تعرف كما سياتينا مراحل تحريم الخمر تعرف ان هذه مكيه هذه مدنيه مثلا او هذه مدنيه في البدايه هذه تعرف التاريخ يساعدك هذا في معرفه التاريخ التشريع وكيف تدرج من الاخف الى الاشد او احيانا من الاشد الى الاخفض لحكمه فالمهم تعرف تاريخ التشريع يعني مثلا الخمر ويشرب المسلمون الخمر ثم تلميح انه غير طيب ورزق غير حسن ثم تلميح اخر ان فيه اثم ثالث ان لا تقربه وقت الصلاه لماذا في حكم سنه ستاتينا المهم هذه من فوائد معرفه المكي والمدني كذلك من فوائد معرفه المكي والمدني الاستفاده من اسلوب القران في الدعوه الى الله سبحانه وتعالى وهذه عظيمه لما تعرف انت لما تاتي على القران وترى اساليب السور المكيه مختلفه عن اساليب السور المدنيه على سبيل المثال اخذنا ان من خصائص سور المكيه الايات قصيره وطويله والمدنيه فاذا اهل مكه الاغلب منهم صاد عن الذكر لا يريد ان يسمع فلا يناسب اذا ذهبت الى اناس صابدين عن الذكر تفصل لهم وتكثر عليهم الكلام تعطيهم درس في علوم اخرى لمده ساعه لا يريدون ان يسمعوا لكن من ياتي الى كليه الشريعه على سبيل المثال يريد ان يتعلم ماذا نفعل له نعطيه التفاصيل لانه هو مقبل على الذكر كحال هالمدينه غالب عليهم الاسلام يريدون التفاصيل لكن مثلا غير المتفرغ لهذا لا يريد العلم الشرعي كذا يدعى بصوره حكيمه ويستفيد الانسان من اساليب القران الكريم كذلك من الفوائد وهي الفائده الخامسه استخراج سيره الرسول صلى الله عليه وسلم من المكي والمدني كيف لان انت لما تعرف هذه الحادثه وقعت هنا في الزمن في مكه في بدايه مكه ومتعلقه بسيره للنبي صلى الله عليه وسلم او قصه او شيء استخرج منها سيره هذه وقعت في غزوه بدر هذه وقعت في الخندق فتستطيع ان تجمع الايات التي تتكلم عن احداث السيره وتجعل منها سيره المذكوره في القران الكريم وفعل هذا يعني الان يوجد كتب في المكتبه الاسلاميه السيره النبويه من خلال ايات القران الكريم من اكبر فوائد معرفه المكه المدني ولا ما نعرف هذه الايات وين نزلت اين نزلت طيب من فوائد ومعنا كثيرا المسلمين بالقران الكريم علماء المدنيين طيب ثم الموضوع الذي بعده سناخذ مقدمه عنه اسباب النزول اسباب النزول اقراوا هذا اسباب النزول ذكرنا تعريف علوم القران ما هو ثلاث كلمات ما هي ما هو تعريف علوم القران عبد الله رائد انا بسالها سالناك من قبل مباحث تتعلق بالقران ثلاث كلمات عبد الله احفظها علوم القران مادتنا ما هي مباحث تتعلق بالقران هذا تعريف الماده علوم القران طيب من هذه المباحث وكل محاضره ناخذ مبحث مكي ومدني فضائل القران حفظ القران جمع القران كل هالمباحث امثله على المباحث تتعلق بالقران من هذه المباحث اسباب النزول اول شيء لابد ان نعرف ان ايات القران الكريم تنقسم من حيث سبب النزول وعدمه الى قسمين قسم نزل من الله عز وجل ابتداء من غير سبب اكثر ايات القران هكذا نزلت من غير سبب الا الهدايه العامه التي ارادها الله عز وجل البشر ليس هذا موضوعنا ان نزلت الهدايه لا ليس هذا اسباب النزول القسم الثاني قسم نزل مرتبطا بسبب من الاسباب الخاصه يسميه العلماء سبب النزول قصه تحدث تاتي ايات تعلق على هذه القصه ياتي احد الناس يسال النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا لا يعرف الاجابه فياتي الوحي يجيب على هذا السؤال فحدث هذه القصه نزلت الوحي اجابه عليه فتكون هذا سبب النزول اثر القران ليس له سبب نزول الا الهدايه العامه من الله عز وجل ابت لاء في القليله قسم طيب صالح منها فيه اسباب للنزول والعلماء اعتنوا باسباب النزول ونذكر هنا خلاصه عنايه المسلمين او العلماء باسباب النزول بنفس النقطتين التي ذكرناها بالمكي والمدني ذكروا ان فيها الاولى عنايه السلف باسباب النزول ومثلها مثل اثر علي النطاق وابن مسعود قالوا الا ونحن نعلم فيمن انزلت واين نزلت فاذا عنايه السلف مما يدل على عنايه العلماء باسباب النزول عنايه السلف باسباب النزول الامر الثاني انهم افردوه بالتاليف وعلم المدينه يذكر انه من اول من الف في اسباب النزول ويوجد كتاب متوسع للواحد اسمه اسباب النزول ابن الجوزي عنده كتاب اسباب نزول القران ابن حجر عنده العجاب في بيان الاسباب السيوطي عنده لباب النقول في اسباب النزول في الزمن المعاصر يوجد كتب منها المحرر في اسباب النزول وسائل الدكتوراه الدكتور خالد المزيني وعندنا الاستيعاب في بيان الاسباب سليم الهلالي ومحمد النصر واظن هذان المؤلفان السليم الهلالي ومحمد بن موسى النصر هم الذين الفوا الكتاب الذي ذكرته لكم اتحاف الالف في الفوائد الالف سبيل لكن الثاني اظنه هذا هو محمد بن موسى النصر طيب فهناك كتب كثيره من اشهر هذه الكتب لان هذه الكتب كثيره ما اريدكم ان تحفظوه العجاب في بيان الاسباب لابن حجر هذا من الكتب القديمه العجاب في بيان الاسباب لابن حجر العسقلاني ولباب النقول في اسباب النزول للسيوطي لباب النقول في اسباب النزول للسيوطي هذان كتابان قديما من الكتب المعاصره موجود عندكم يا اخواني بس حطو ها من الكتب المعاصره رقم واحد هذا اريدكم ان تحفظوه واذا استطعتم ان تشتروه هذا كتاب قيم جدا المحرر في اسباب النزول الدكتور خالد المزيني ماذا فعل اخذ اسباب النزول في كتب الحديث اخذ الكتب التسعه الكتب السته تعرفونها بخاري مسلم سن اربعه سنه ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه زاد عليها مسلمه احمد موطا مالك ي قراها واستخرج منها اسباب النزول وقسمها على ترتيب سور القران ودرسها مقارنه بكتب التفسير فخرجت بمجلدين من اجمل ما يكون اسباب النزول في كتب الحديث بدل ان تذهب وتقرا الكتب التسعه هو لخصها لك بكلام موجز جميل طيب ما هو تعريف سبب النزول اخر اخر شيء نذكر اليوم قال تعريف سبب النزول ما نزل قران بشانه هذا القيد الاول ما نزل قران بشانه بسببه بقصته متى وقت وقوعه ما نزل قران بشانه يعني هو السبب مثل ما نقول عشانك سويتها شيء بسببك ما نزل قران غز وه يعلق الله عز وجل عليها غزوه مثلا قصه الافك تاتي ايات سوره النور قد تكون حادثه قد ياتي ويسالونك عند القرنين تاتي جواب قد يكون انكار من الله عز وجل لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهما يعقلون تكون له انكار من الله عز وجل اذا هذا هو القيد الاول اما سؤال سؤال عن شيء قديم سؤال في سنه سؤال عن شيء مستقبلي المهم ياتي جواب فاذا ما نزل قران بشانه وهذا تتعدد الاسباب الثاني وقت وقوعه هذا قيد لابد منه محترز لا بد منه لما ممكن ان ياتي قران بشان قصه يوسف لكن ليس هذه سبب النزول لان لماذا ليس وقت الوقوع صارت قصه يوسف قصه يوسف قصه قديمه تكلم الله عز وجل عنها لكن لو اتى احد الناس وقالوا يا رسول الله او ما يذكر ان صحه هذا السبب اني ارى قصه علينا قصه علينا قصه علينا فنزلت سوره يوسف فتكون القصه ليس لذكر قصه يوسف لا لان الصحابه طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم قصه فنزلت قصه يوسف وسياتينا امثله تبين ذلك وذكرنا نحن بعض هذه الامثله هذا والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين