13 الهجرة النبوية للمدينة 1 السيرة النبوية سيد حاج محمد سيد حاج

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين ما زلنا نتفي ظلال احداث السيره العطره وبالرغم من ان فيها من المصاعب وفيها من المشاق والمخا والاهوال غير انك لما تحس وتشعر بان هذا من فئه مؤمنه مقتنع بمبادئها تقدم كل ما تملك لاجل دينها حتى بلغ الدين الى غاياته المنشوده وانما نحن ثمره من ثمرات هذه السيره ف السيره وصلنا فيها الى الهجره النبويه هاجر اصحاب النبي عليه الصلاه والسلام وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكه لم يبقى بها الا محبوس او مفتون او النبي عليه الصلاه والسلام وعلي وصاحبه الصديق وفي هذا موقف شجاع اذ انه لم يهرب انما قدم اصحابه وخرج اخر من خرج وفي هذا من الشجاعه والثبات وحسن القياده والحنكه ما فيه والنبي عليه الصلاه والسلام لم يخرج من مكه الا باذن من ربه يلاه ويرعاه ويحفظه ولذلك هاجر الصحابه اولا الى المدينه واقيمت جمعه في المدينه وهذه الجمعه الذي يظهر ان الذي صلى بهم الجمعه في المدينه مصعب والذي جمع الانصار هو اسعد ابن زراره ابن عدس الانصاري وهو خزرجي جمعهم في منطقه تسمى هزيم الناقعات او هزيم الخض مات عند النبيت من الحره حره بني بياضه جمعهم وكانوا 40 رجلا حتى ان كعب بن مالك من الذين شهدوا وكان كلما راى المسجد استغفر لاسعد بن زراره حتى بعد ان تقدمت به السن وعمي بصره ولما يسال ولده عبد الرحمن يقول يا ابي اراك تستغفر وتصلي على اسعد كثيرا قال هو الذي جمع بنا اول جمعه في الاسلام والحديث عند ابي داوود وصححه الالباني المهم بدات المدينه تتشكل كمجتمع مسلم وتاخذ حظها في التشكل حتى ان الجمعه لم تقاد في مكه طيله سنين البعثه الطويله لم تصلى في المدينه جمعه المهم اراد النبي عليه السلام ان يخرج الى المدينه سبب الهجره واضح الاضطهاد وكثره الابتلاءات وتهيء الج في المدينه لاقامه مجتمع جديد وفق اسس صحيحه ولذلك خرج النبي عليه الصلاه والسلام مخرج صدق من مكه ودخل المدينه مدخل صدق المهم قريش في هذه الفتره جن جنونها وبدات قريش تعد العده اجتمعوا في السادس وال عشر من سفر من السنه الرابعه عشر من البعثه او السنه الاولى من الهجره لان النبي ص وسلم هجر في ربيع في ذات السنه فكان هذا اول سنه في الهجره فاما ان نقول انها كانت في الرابع عشر من من البعثه او في السنه الاولى من من الهجره اجتمعوا في دار الندوه برلمان قريش للتخلص من النبي عليه الصلاه والسلام واجتمعوا من كل قبيله رجل ومثل بني عبد الدار النظر ابن الحارث والنظر هو من بني عبد الدار وعبد الدار هو ابن قصي اجتمعوا جميعا وقرروا وجدوا شيخ نجدي وقد جاء الشيطان في صوره شيخ النجدي فسالوه قال سمعت الذي عزمتم عليه ولعلكم لا تعدموا مني رايا لم يقل انه شيطان واصلا الشيطان لو يقول للناس انا شيطان لما تبيعه احد اصلا ما في زول بيقول انا الشيطان فجلس وحضر وجاءت الاقتراحات فقال ابو البختري او ابو البحتري على حسب التنقيط اما بحاء واما بخاء ابن هشام وهو ابن عبد اسد ابن عبد العزه بن قصي وهو ابن عم خديجه بنت خويلد بن اسد بن عبد العزى بن قصي قال نحبسه في الحديث نقيد بالحديث ونحبه فقال لهم الشيخ النجدي الشيطان سياتي اصحابه ويتقوى عليكم وينزعه منكم فقال اخر لم يسمى منهم قال نفيه قال هذا الذي يريده لو نفيت اموه انتم تعلمون وتعرفون حلاوه منطقه كلما لقي احد اثر عليه فقال قال ابو جهل اللعين نجمع من كل قبيله فارسا وذلك لان بني هاشم عصبه جلدا يضربونه ضربه رجل واحد فيضيع دمه بين القبائل فيعجز بنو هاشم عن الطلب بساره فيطلبون الديه فنعطيه ديته فقال الشيخ النجدي الراي ما اشرت وهذا فيه شيء غريب يعني في ناس ابليس لا يملك الا ان يثني وان يوافق ابو جهل ده بشر بني ادم ابو جهل قال كلام ابليس قال بس يا هو ذاته يعني ذاته يعني في ناس بيعملوا حاجات والله يا اخوان انا مستغرب كويس يا اخي في ناس ابليس بيقولهم يا اخوانا حرام عليكم بالراحه والله في ناس بيشتغلوا شغل كعب بقول اخوان ما قدر ده بالراحه بس يا اخي والله حاجه غريبه خلاص ابليس يثني على راي قاله ابو جهل يقول الراي ما اشرت وبداوا في تنفيذ الخطه وهذا الكلام ضعف كثير من المحققين الروايات غير انه رد عليهم بان هذا هو منطوق القران يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او او يخرجوك او يقتلوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين يثبتوك في الحديث يخرجوك ينفك كما قال بعضهم او يقتلوك كما قال ابو جهل والقران وصف ونقل المؤامره كامله الخطه النبويه في الهجره اجمل ما في الهجره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بالاسباب الماديه كامله وتعامل مع الوسائل والامكانات المتاحه وتعاطى مع السنن الكونيه ولم يكن مجرد مصلح يحمل هم يتكل على الله دون ان يقدم جهدا او ان يبذل او ان يسعى وهذا من اهم دروس الهجره النبويه التخطيط الخطه النبويه كانت مح كما اولا الخروج الى غار ثور ليلا اول شيء ثانيا ان ينام علي رضي الله عنه على فراش النبي عليه الصلاه والسلام ويتشجع ببردته الحضرمي بالبرد الحضرمي في مكانه قال له نم مكاني وانه لن يصل اليك مكروه كلام نبوه زول ينوم السيوف بره دارت لزول قد 50 يقول ارقد الزول بيرقد والله الا يكون زول مؤمن زي علالي رضي الله عنه بيرقد قال ده ارقد رقد ما في كلام والراجح انه رقد على فرس وسلم ليس من باب التمويه فقط انما لرد الودائع الى اهلها وهذا بروايات ثابته صحيحه في السيره فان قريش بالرغم من هذه المؤامره ما كانت تثق لاموال في احد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون امانته وصدقه ولم يشا ان يخ خرج بنفسه وان يستحل اموالهم يا اخي ده درس عجيب يقول لك اصل دي كفار مال ذاته حلال دمه ذاته حلال نشيل المال ونمش اص اص ذاته لكن شي انت سلموك ليه تخونه الشيده ما من الدين ما من الدين لذلك في غزوه بدر لما جاء حذيفه بن اليمان ووالده اليمان ابن حسل لما جاؤوا يريدون المدينه اوقفت قريش واخذت عليهم عهد الا يشاركوا فجاء اليمان وحذيفه ولد قالوا يا رسول الله انه عهد مشركين وانا نقاتل معك قال اوفوا بعهدكم وانا نستعين الله عليهم اخوانا في ناس بتعامل مع الموضوع ده بشيء من التهور يقول لك مال الكفار ده حلال بس كان اللي قلتك فيه شيله تشيل شيله كبيره دولارات ويورو كثير ما تتلفت ما تستفت ذاته زور يا اخي ما معقول اصلا فشوف الكلام ده كيف بل لو انه تعلل بالظرف كونه يرجع القروش للناس معناه مخاطره بنفسه كان يمرك بها بس يقولنا الدائره يجيني هناك انا بديكم للا واحد واحد بس اجيف بالصف اي زل دا حقه بديه لكنه اعطاها لعلي وقال لعلي اوصل هذه الى الناس الخطه النبويه كانت محكمه جدا ابو بكر رضي الله عنه كلما اراد الخروج كان النبي وسلم يقول لعل الله يجعل لك صاحبا لعل الله يجعل لك صاحبا ففهم وذهب لمده سته اشهر استاجر ناقتين يفهما لسته اشهر الامر الثالث في الخطه المحكمه اتفق النبي وسلم مع خريت يعني خبير بالدروب خريت ماهر من بني الديل ابن بكر مشرك على دين قريش استمناه فمنهم واعطه اجره سد عجيب لكن والله يا اخوانا الهجره هذه لو جعلنا نتكلم عنها وعن احكامها الفقهيه وما فيها من الفوائد العظيمه والله لحيره عقولنا هذا المشرك الذي استغربت له الجائزه المعروضه تساوي عشرات الاضعاف قيمه الاجر التي اعطاها له النبي ص وسلم وابو بكر غير انه كان رجلا ذا قيم واخلاق ذا قيم واخلاق ودي ممكن ممكن تلقى كافر محترم اديك كلام ما يغشك خلاص اداك كلام اداك كلام وانا عندي تاويل اولته والحمد لله واسال الله تعالى يكون صحيحا تاويل ان من تاييد الله لنبيه ان يخرج به من مكه كافر يدله على الطريق وهذا قمه المعجزه وقمه الاكرام وقمه التوفيق وقمه التاييد من الله سبحانه وتعالى وهذا من باب التسخير وما كان ل عبد الله ابن ارقد هذا نطق تجد في بعض كتب السيره عبد الله ابن ارقد الف وراء وقاف ودال او عبد الله ابن اريقط في اخرها طا عبد الله ابن اريقط الديلي لو اراد ان يبوح لما استطاع ان يبوح لانه مسير من فوق السماء زي ماسكه من نخرتم مينه بس ما يقدر يعمل اي حاجه راي شن فبالتالي هذا شيء عجيب يعني هذه السيره شش في كل جوانبها والهجره نقله رهيبه في تاريخ الاسلام والمسلمين وكفى ان عمر بن الخطابي ارخ بها وجعلها من خصوصيات ثقافتنا ومن خصوصيات حضارتنا الى يومنا هذا نحن نؤرخ بالتاريخ الهجري ونحن في جماده الاولى من القرن ال 14ب عشر الثام وال 400 بعد ال000 1428 من الهجره من الحدث ده 1428 سنه مره وبقي الحدث كما هو يا اخوانا السيره النبويه فيها صدق شديد ولذلك انا دائما احس بان هذه الاحداث كانما ادخلت في حافظه تحفظها طيله السنين فان الحراره لا تبقى الا في حافظه لو انك اخرجت شيء حار ووضعته في الخارج مسافه طويله لانتهت حرارته اما السيره لم تنتهي حرارتها كلما قصت احداث السيره انت تتاثر وتتفاعل وكانك تسمعها لاول مره وربما رددت عليك كثيرا وسمعتها كثيرا لكن انها احداث وضعت في ترمس كل ماجي زول اتكلم بيطلع من الترمس وتكلم بها تاني رجعها في الترمس وكفل ما زالت محتفظه بهذه الحراره على مدار مئات السنين على مدار قرون طويله شيء عجيب فاتفق قام عبد الله بن اريقط او ابن ارقد الليثي وه ايضا من بني ليث من بني الدين بن بكر وهم ليثيون ووعدوه بعد ثلاثه ايام في مكان محدد واستمنا فامن يا اخوانا في كفار عندهم اخلاق عندهم عهود وعندهم واثق قال لهم ما بكلم ما بكلم وان كانت الجائزه ماله اكبر لكن الان عندنا من يبيع دينه لاجل اموال عندنا من يبيع دينه لاجل اموال عندنا من ياتي بالدعايات الفاضيه ويعلقها في الاعلانات من اجل انها تدر له مال مكسبه المال اما قيم المجتمع فانه لا يبالي بها اين ذهبت واين اهدرت واين ذبحت واين ضاعت يا اخي في كفار عندهم قيم يا اخي كافر تقول له اجرتك اجرتك اني لو جا مليون لو ادوه 100 ناقه انت عارف 200 ناقه ابو بكر 100 ناقه والرسول 100 ناقه بعد ده خلى ال 200 ناقه على كلمته كفار ما بيجروا ورا المال و في سبيل المال يضيعوا القيم احنا مجتمعنا المال ده ب الان هاجس الناس كويس قال كنت بتكلم في خبه الجمعه عن الرشوه الرشوه انتشار الرشوه في العالم الاسلامي وتفننوا ناس يقوللك حق الفطور لو قاللك ارشنا ترش حق الفطور وخروف السمايه وتسهيلات ورجع قال ارجعوا قال ارجعوا كفر ب عربيه قال ارجعوا قال رقعه والله العظيم قال ارجعوا جن قال دي رقعه بس انا قلت رقعه دي قال لا يا اخي انت ما فاهم يا شيخنا قت ما فاهم قالله لا تدو حاجه يعني تسكته قال ارجعوا ك كويس دهشو ده فبالتالي شوف الاشكال دي يا اخوانا في ناس ما بيعوا قيم انا اخسى ان نكون ممن يبيع القيم في بلاد المسلمين القيم تباع كم تساوي قيم المجتمع بالنسبه لدعايه حدوك فيها مليار كم تساوي قيم المجتمع واخلاق الامه فبالتالي والله درس عبد الله بن رقش عجيب خلاص وفيه حكه النبي صل وسلم والاستفاده من الكفار والاستعانه بهم على ما يحقق مصالحنا لا ما يحقق مصالحهم هم يا اخوانا يجوز ان تستعين بالكافر تجيب صينيين من الصين يطلعوا البترول جاهز ولا ما جاز جايز ها جايز ما في يعني انت بتستفيد من نهم لكن الاشكال الان ان الاستفاده استفاده ثقافات اختلط الامر نحن ناخذ السيء والرديء منهم ونكون تبعا لهم لكن عبد الله ابن اريقط استعان به البسلم فيما لا يؤثر على فكر ولا يحرف ثقافه ولا يخترق قيم ولا يدخل في خصوصيه امه انما هو امر اجرائي استفاد منه في امور اجرائيه استفاد من عقلي خبرته ومعرفته بالطرق لان النبي عليه الصلاه والسلام وهذا من الخطط العظيمه في الهجره سلك طريقا في الهجره غير معتاد غير معتاد وكان من خطته عليه الصلاه والسلام ان يخرج اولا الى غار ثور وجبل ثور يقع في الجهه الجنوبيه الغربيه من مكه الى جهه اليمن يبعد عن مكه خمسه اميال خرج النبي يه وسلم ليلا خرج النبي وسلم ليلا خطه محكمه وكمن في الغار ليله الجمعه قو خش يوم الخميس بالليل وليله السبت وليله الاحد وخرج يوم الاثنين يتبع الساحل وذهب الى جبل ثور لان جبل ثور الى جهه اليمن وقريش ترصد الطريق الشمالي من مكه الذي يفضي الى المدينه سلك طريقا غير معتاد يا اخي اخذ بالاسب لذلك كان مطمئنا جدا ماتهزه حتى لما نعرف بعد قليل في قصه سراقه كان ابو بكر يكثر التلفت قال سراقه والله ما تلفت رسول الله ولا عاين له مش وراه ولا يشتغل بالشغل ولا عاين له ماشي بس كده وبك يتلفت يقول قرب يقول لا قرب ولا اشتغل به ماشي فبالتالي لانه اخذ بالاسباب بعد ذلك ينتظر نصر الله الذي لا يخذله ولا يخلف الميعاد سبحانه وتعالى كان التاييد الالهي في الهجره قويا ولذلك دائما اقول للناس جمعت الهجره النبويه بين عنصري النهضه في الامه العنصر المادي بتجهيز كل الاجراءات والعنصر الروحي بالاعتماد على الله لا تحزن ان الله معنا والامه لا تنهض الا بشق مادي وشق روحي نحن الان قد نركز على الشق الروحي ولكن الشق المادي في الامه مفقود طيب شوف الخطه الخطه النبويه محكمه جدا الخروج ليلا تحديد غار مخالف للطريق تبيه علي رضي الله عنه على فراشه مواعده مشرك بعد ثلاثه ايام الكمون في الغار ولم تكتمل الخطه وعبد الله بن ابي بكر الصديق كان فتا ثقفا الثقف معناها المدرك بالمناسبه الثقف معناها المدرك عشان كده قال فاما تثقفنهم في الحرب معناه تدركهم ومن هنا اخذ لفظ الثقافه المثقف والثقافه الثقافه عند الناس غنى والله يؤسفني يتعل مولد ليله ثقافيه غن وشعب كان زوج كلم في الدين يقوللك يا شيخنا دي ليله ثقافيه ما ليله دينيه الثقافه هو الادراك يا اخي كان ثقفا لقنا يعني يستطيع ان يتلقن ويفهم فكان يعود من النبي صلى الله عليه وسلم ومن ابي بكر السحر كانه بائت مع اهل مكه يكون بالنهار يسمع اقوالهم ثم تنام مكه فيخرج ليلا الى النبي صليه وسلم وقت السحر ينقل اليهما الاخبار وما بيتت قريش متابعه كانه قاعد و مكه ثلاثه يوم في الغار كانه قاعد جو مكه وعامر بن فهيره ياتي باللبن ويمسح اثر الطريق طريق عبد الله بن ابي بكر حتى لا يذل عليه ولذلك يقال عمل في الهجره ابو بكر واله وغنمه غنم ابو بكر شاركت في الهجره كده جيب لي واحد عنده المزيد هو بنفس مرد وماله الين اشترانه وبيعلي ست شهور كما قال الواقدي ست شهور بعل فيهن و بتته تربط وتملص اطرحه وتشق ال وفي بعض الروايات انها كانت تصعد الى الجبل تاتيهم بالطعام والجبل بعيد خمسه ام ميال يعني كم كيلومتر زي يه كيلومترات 8 كيلومترات تمشي يوميا بعد ده تطلع الجبل انت كان مشيت الجبل بتحتار ذاته طري وعد انا احت قلت اسماء دي تجي من مكه هناك كويس انت من جنب الحرب عشان تمشي الجبل ساكت تمشي الجبل اولجه بالعربيه كنت بحتار اقول اسماء دي تجي من هناك لحد هنا بعدين شوف عشان تطلع تطلع مسافه رجال وناس يعني شباب يفتروا يلقوا فوق فوق في الجبل في كفتريا واستراحه تجنب تشرب بارد وو صحه وتاخذ نفس تطلع ثاني تلقى ثاني استراحه بيفك تجنب تشرب مويه صحه تطلع فوق تلقى الغار اسماء بتمشي بكر عنا والله يا اخوانا اي زول عنده بيت حقه يسميها اسماء لو جاته بيت يسميها اسماء طوالي يا اخي ده شغل عجيب ذاته فالنبي صلى وسلم عمل كل الاحتياطات واجتهد اجتهاد بذل ما في وسعه فبالتالي الخطه النبويه كانت خطه محكمه وهذه نقطه اساسيه كثير من الذين يتكلمون عن الهجره يغفلون هذه الجوانب جوانب الاحكام في العمل الحركي وفي العمل الاسلامي وفي العمل التنظيمي ولا اعني بالتنظيمات بمناسبه التنظيمات الضيقه زول لما يقوللك عمل التنظيمي يخشي في جماعه يقوللك ده عمل التنظيمي سريه وسريه سريه مع منو في ابو جهل حسه سريه سريه معانا ن احنا كلنا سريه سريه شنو والله العظيم يا اخوانا والله الامه الاسلاميه الان بتمر بتحديات وهي متقوقعه في احزاب وتنظيمات وكيانات وجماعات والله اقوللك قول الله يسالني لن تنهض الامه حتى تتخلص من جميع هذه الطافيات والاحزاب المهم اليوم الذي سوف تاتي فيه في قريش بالليل شوف الكلام ده كيف شوف الاحكام ده قالت عائشه والحديث في البخاري لم اشعر الا ورسول عليه وسلم على بابنا عند قائم الظهيره فقال ابو بكر لم ياتي به الا امر جلل فدخل النبي وسلم وجلس وقال يا ابا بكر اخرج من عندك طل على الناس ولم يكن في البيت غير اسماء وعائشه قال يا رسول الله انما هم اهلي يريبني منهم شيء قال اذن لي بالهجره النهار الناس ديول اجتمعوا يوم 26 يوم 27 بالصباح اللي هو هينفذ ثاني يوم بالليل جاء النبي صلى عليه وسلم الى ابي بكر في بيته قالت عائشه والحديث في البخاري لم اعقل الا وابوا يدينان بالدين عائشه رضي الله عن بفتحت ابوها مسلم وامها مسلمه والا ورسول الله ياتينا في كل يوم صباحا وعشيا مما فتحت قالت ان وسلم لا يكاد يتخلف عنهم بكره وعشيه طيب الشيء العجيب ان النبي عليه الصلاه والسلام وده شيء عجيب عائشه يعني روت هذا الكلام وهزها قالت فلما قال النبي وسلم اوذن لي بالخروج قال ابو بكر الصحبه يا رسول الله فقال له النبي الصحبه قالت عائشه فلم اشعر الا وابو بكر يبكي فرحا ابو بكر قاعد يبكي وانها فيها من المخاطره ومن المغامره ما فيها ومن الاهوال غير انه قالت ولم اشعر ان شخصا يبكي فرحا الا عندما بكى ابو بكر رضي الله عنه بكى فرحا ان ينضم ل الركب الميمون يا سلام يا اخي الصحابه دي الناس صادقين عشان كده ربنا اختارهم بالمناسبه هذا الاختيار هو اختيار الله عز وجل ولم يكن اختيار احد المهم خرج النبي على عليه الصلاه والسلام الى الغار وكمن فيه الايام الثلاث او الليالي الثلاث خطه قريش اجتمعت قريش وابو جهل مشرف على الخطه لم يكن من الشباب الذين يضربون بالسيوف انما كان مشرفا وكان في زهو وخيلاء منتشر مدرك لانه لا يعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا يقول لهم يضحك ان محمدا يعدكم اذا انتم ان يقيم الله يوم القيامه وان يدخلكم جنات افضل من جنات الحجاز يضحك يقول لهم قال لكم بعد ما تموتوا ح تقوموا قال يضحك منتشي لما اراد النبي ان يخرج وعلي مسجا خرج النبي فيهم وهذا متفق عليه عند اهل السير وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون حتى وضع من حصباء مكه وترابها على رؤوس بما فيهم ابو جهل و يروه حتى خرج النبي صلى وسلم بعد ذلك بالليل وخرج من خوخه من بيت ابي بكر بورا البيت بجده كويس او نفاج خرج هو ابو بكر الى الغار فجاءهم الرجل وايقظه وهم نيام قال لقد خرج محمد من بين ايديكم فنظروا من ثقب الباب فاذا رجل مسجى بالبرد الحضرمي او الحضرمي مسجا فيه حتى قام علي وعرفوه بعد ذلك فكانت خطه قريش القاء القبض على علي رضي الله عنه اولا فسالوه فاعجز ذهبوا الى بيت ابي بكر وفيه ضرب ابو جهل اسماء حتى طار قرط اذنها ادا كف يام الحلق طار لابسه حلق الحلق طار كان رجل خبيث هي تقول ذلك الامر الثالث اعلنت قريش عن جائز عظيمه لمن يعثر على ال وسلم وعلى ابي بكر وراق قبت جميع المنافذ وطرق مكه كانت هذه خطه قريش ثم استاجر قصاصا والقصاص دلهم الى باب الغار لكن هنا كلام القصاص دلهم الى باب الغار وقال اما ذهبا يمينا او شمالا انقطع الاثر عند باب الغار وكان القصاص اسمه كرز ابن علقمه استؤجر استئجاره اسمه كرز ابن علقمه روايات بعدلك تاتي الروايات روايه الحمامتين وروايه مسج العنكبوت روايه ضعيفه لانها من روايه عون ابن عمرو القيسي وابو مصعب المكي وكلاهما ضعيف هذا من حيث الاسناد روايه العنكبوت فيها روايه احتمل ان تكون صحيحه وهي مرسله من مراسيل الحسن البصري ومرسل الحسن البصري يتجاوز العلماء فيه العنكبوت اما الحمامتين حتى بعض الناس بالغ يعني قالوا هاتان الحمامتان اخدتا بعد ذلك من الغار الى الحرم الى يومنا هذا نسل الحمام موجود الموجود في الحرم هو الذي كان في الغار كويس بعد ذلك تاتي الروايات الضعيفه فقلنا ان قصه الحمامتين والعنكبوت من روايه عون ابن عمرو القسي او القيسي وابو مصعب المكي روايه ان ابا بكر لسعته الحيه لما دس الجحر برجله حتى المه ذلك فبكى فنزل دمع على النبي وسلم روايه ضعيفه لانها من روايه فرات بن السائب وهو ضعيف فرات بن السائب ضعيف متفق خلاص يبقى الروايه ضعيفه كويس وان كان هذه ايضا اشتهرت عند الناس وقيل من شهرتها انسلم بزغ عليه ومسحت فبرئت ثم هاجت عليه في اخر خلافته فكان سببا لموته رضي الله عنه لكن هذه روايه ضعيفه الروايه الثالثه الضعيفه روايه اوردها ابن كثير قال لما جاؤوا امام الغار وقال ابو بكر النبي صل وسلم لو ابصر احدهم الى قدمه لرانا اخوانا لانه الغار اللي تحت ذاته الغار اللي تحت عشان كده قال لو نظر احدهم الى شنو الى قدم الى رانه فقال النبي عليه الصلاه والسلام لابي بكر انظر الى سق الثاني من الغار ما حيطه مقفوله فلما راى راى البحر وسفينه رست على البحر قال له لو جاؤوا منها هنا لخرجنا منها هنا ابن كثير قال وهذا غير مبتن في قدره الله العظيمه الجليله اذا صح الاسناد لكن اسنادها ضعيف لكن ممكن ممكن ربنا فلق البحر لموسى الا يفلق الجبل لمحمد عليه الصلاه والسلام ليخرج الى بحر لا يمتنع ذلك في قدره الله لكن الحديث فيه اشكال الان نحن وين داخل شنو الغ داخل الغر كيس وراينا الجو خارج الغار وكيف ان قريش بعد ان وصلوا الى تلك المكانه ولم يجدوا شيء انا لا استبعد روايه العنكبوت لان شيئا ما ارجعهم الغار بدا كانه غير مالوف غير شنو غير مالوف وغير مسكون ثم اذا اراد الله ان يحمي نبيه فان الله يحميه باسباب وبغير و بغير اسباب ولذلك قال في سوره التوبه في ايه الغار قال وانزل جنودا لم تروها فالعنب رؤي والحمام شنو رؤي وهكذا وبعض الروايات ان شجره قد نبت نحن نقف مع الصحيح من الروايات بعد ذلك قريش جن جنونها وبدات تفتر في البحث عن رس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كم ثلاثه ليال يا سلام والله يا اخوانا الهجره دي ممتعه السيره كلها ممتعه لكن الهجره دي ممتعه حقيقه يعني طيب الطريق ايضا ممتع طريق الهجره ممتع بعد ثلاثه ايام متواعدين الكلام ده متواعدين من فتره يعني قبل ما يخش الغار نظم الامور وقال يوم كده تلاقينا يوم كده دي خش الغار قبل بثلاثه يوم ولاقاه بعد ثلاثه يوم في المكان المعين ولما جاء النبي صلى عليه وسلم ليركب قدم له ابو بكر الناقه قال النبي عليه الصلاه والسلام لابي بكر بالثمن بالثمن قال يا رسول الله هي لك قال الا بالثمن واصر ودفع الثمن اراد ان يهاجر هجره خالصه لله يا اخوانا ز اتباعه الناقه داير يركبها داير يرفع تمنها راي شنو نبوه دي دي نبوه دي ما فيها كلام حتى من الروايات الصحيحه ان النبي عليه الصلاه والسلام في الغار وهذا في صحيح مسلم اصابه حجر في اصبع فانشد هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت هذا في صحيح مسلم لا مجال لانكار وقد وقع في الغر في فتره الثلاثه ليالي التي قضاها النبي ى عليه وسلم مع صاحبه وقد نزل القران يصور ويوضح في اسلوب بليغ هذه الايام في قول تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمه الذين كفروا السفلى وكلمه الله هي العليا والله عزيز حكيم وقبلها الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ونسلم قبل ان يخرج من مكه نظر اليها نظره ودع هاجت عنده الذكريات القديمه وتحركت لوعه الحب وتحرك اشتياقه لمكه فقال والحديث عند ابن ماجه وصحح الالباني كذلك قال عليه الصلاه والسلام انك من خير بلاد الله ومن احب بلاد الله الى الى الله ومن احب بلاد الله الى نفسي ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت خرج النبي صل وسلم من مكه وهو عليه الصلاه والسلام يتفطر الما لانه فارق البيت الحرام فارق الث ابراهيم فارق مرتع الصبا فارق مهد الذكريات انتزع من بلده بمناسبه لا تظنوا ان الهجره كانت امرا عاديا ان انتزاع الانسان من وطنه كالموت والقتل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او او اخرجوا من دياركم جعل قتل النفس بمنزله الخروج من الديار معا ما فعلوه الا قليل منه يا سلام يا اخي يا اخي لكن والله يا اخوانا يت الهجره دي عظيمه السير عموما عظيمه شفت كيف خرج النبي صل وسلم وقد فترت قريش خرج في غره ربيع اول يوم في شنو في ربيع ودخل المدينه بعد اثني عشره يوما مما خرج من بيت ابي بكر 15 يوم خمسه ع يوما 15 يوم ثلاثه في الغار و1 في شنو ها في الدرب نخير الهجره دي بس مرق ب جاي وخلاص اني ما لم فيه ومشى 12 يوم في الطريق قال شنو 12 يوم في الطريق شيء عجيب لانه سلك طريق بعيد اولا كما سوف نعرف بعد قريل سلك طريقا بعيدا لكنه عليه الصلاه والسلام عانى وهنا ياتي سؤال سوف اجيب على في نهايه الدرس لما اتحدث عن الدروس المستفاده من الهجره لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقه ولم يؤتى له بالبراق ولو اراد لجاه البراق فان البراق نقله فيما هو ابعد من هذه المسافه من مكه الى بيت المقدس في ليله ذهابا وايابا ولو انه اراد ان ينتقل الى المدينه والمسافه اقصر لانتقل اليها في لمح البصر ولكنه اثر ان يركب الاهوال وان يتجشا وان يخوض غمار المساله حقا وسوف اجيب على هذا السؤال عندما اتحدث عن الدروس المستفاده من هجرته صلى الله عليه وسلم وهي لا تنتهي الى يوم الدين كل مره ياتي عالم وياتي مفكر وياتي علماؤنا وياتي الباحثون ليخرجوا لنا الدرر من هذه السيره النبويه العظيمه العطره طيب قلنا بان النبي صلى عليه وسلم اتجه الى المدينه الان خرجنا من الغار الان نحن في طريق من في طريق المدينه بصحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبصحه صاحبيه خرج وهذا من الخطب معه عامر بن فهيره لخدمتهم في الطريق اذا خرج اربعه رسول عليه وسلم وابو بكر وعامر بن فيره والريت الديلي عبد الله ابن ارقد او عبد الله ابن اريقط الليثي الديلي من بني بكر الاربعه عبد الله بن اريقط فعلا هو خريت يا اخوانا خريت معناها دليل خريت ماهر في واحد قال ده اسمه قال له من الذي كان دليل النبي صلى وسلم في الهجره قال الخريت الماهر دي الاجابه قالها الخريت الماهر وصفه ف خرج بهم اولا الى جهه الساحل الى جهه جده هوشي وين ها ماشين المدينه مشى لوين لجهه جده مشى من الساحل عارض طريق يسمى بطريق عسفان عارضوا يعني بقى الطريق شنو عرضي نزل من عسفان الى منطقه تسمى امج ومن امج انتقل الى منطقه اسمها المسلل ومنها الى القديد في القديد والملل لقي امراه تسمى ام معبد الخزاعيه ف من هناك نزل منطقه تسمى الخرار من الخرار الى ذي المره الى ذي المجز دي كلها مناطق مشى فيها النبي صلى وسلم وما مشى بالدد بالاوديه مشى بشنو بالاوديه حتى نزل ذي الغضو ثم ذي الكشر برضو دي منطقه نزل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه ثم الجداد ثم اجرت ثم هبط العرج وفي العرج كانت نقطه فاصله ضاع الطريق حتى على عبد الله بن يقد فسال قوم من بني اسلم من بني اسلم تسمعون ببريده ابن الحصيب شنو الاسلمي لقي رجل يسمى اوس ابن عبد الله ابن حجر الاسلمي ابو تميم وبعضهم يقول لا عكس ابو اوس تميم ابن حجر الاسلمي قام عرض عليهم الاسلام فاسلم اسلموا يا اخوان الرسول صلى الله عليه وسلم مش مارك وفي تعب وفي كده بيدعوا لو مات مات يدعو د يبصر الدعوه لحد الاخر يموت يحيى ده ما شغله شغله الدعوه الموت والحيا بيد من بيد الله سبحانه وتعالى لذلك وعنده حتى النبي ص وسلم من الطرائف في الطريق لما لقي القوم قال من اين انتم قالوا من اسلم قال لابي بكر سلمت ان شاء الله وقال من اي اسلم من اي البطون قالوا من من سهم قال خرج سهمك الفتى الذي سيدل على الطريق اسمه مسعود بن هنيه قال اسمي مسعود قال سعدت ان شاء الله يا ابا بكر قال له خلاص احنا دربنا مرد فقاموا قال لهم الطريق الذي يفضي الى قباء هذا الطريق غير ان فيه للص خطيران تسميه ما العرب بالمان بيكرهوه كراهيه معروفين الناس بخلو الدرب فلم يبال النبي صليه وسلم وجاء بالطريق وعرض عليهم الاسلام فاسلم فسماه ما بالمكرميه يا اخي دي هجره هجره الزو كان قاللك انت امر تقول يا اخو انا الدعو ملحوقه كده لما نحصل المدينه حس احنا مطاردين كويس وبعدين يقول امكن انا اكلم اممكن ضوني ذاته لا يبالي واجمل ما فيها انه في منطقه تسمى بالميم منطقه اسمها شنو الغميم في الغميم لقي بريده بن الحصيب الاسلمي وقومه فعرض عليهم الاسلام فاسلم اهل 8 بيت وصلى بهم صلاه العشاء راي شن اسلموا اما 80 رجل او 0 بيت ولم يلحقوا به الا في الخندق وقال له اذا ظهر امري فالحقوا بي لو سمعت انه انا ظهرت الحقبي اسلموا واسلم كم وكمان صلي صلاه العشاء راي شنو ده كله في ال 12 يوم طيب قلنا بان هجرته صلى الله عليه وسلم حتى في الطريق انما كانت دعوه ورساله لو اردنا تفصيل طبعا قلت لك انه سلك الساحل ثم نزل عسف ثم امج ثم المشلل والقديد في المشلل والقديد قبلها مر ببني مدلج عندهم وادي وهو وادي سراقه ابن مالك بن جعشم المدلج وكان سيد قومه ورئيسهم واميرهم رجل قال رايت الى جهه الساحل سوادا فقالوا اكتب قال لقومه ما هو يكسب جائزه ما اظن ان هذا محمد ثم ذهب الى جاريته وقال بخلف البيت اسر جيلي الفرس فاسج الفرس فحمل فرسا حديث البخاري واستقم بالازلام فجاء السهم الذي يكره اطلع ولا ما اطلع قال له ما تطلع السهم قال له كده خرج وركب ولحق بهم قبل القديد يعني بعد عسفان وامج وقبل القديد القديد دي المنطقه اللي فيها ام معبد وهي تبعد 130 ك م من مكه ام معبد امراه برزه برزه يعني شنو ها تبرز للرجال قاعده بره جلده جلده معناها شنو يعني صلبه وما بتب يعني خلاص بقت الرجال ما باثر فيها تخوف واي حاجه مرا يعني سالته كده ك مره جاهره تصع المره جاهره ها ف برزه وجلده لكنها اسلمت ولذلك جزى الله قال لينا بنو كعب مكان فتاتهم ومقعده للمؤمنين بمرصد الجن ج قال في مكه الكلام ده قبل القديد جاء الراقه ابن مالك بن جعشم يحمل ربحه ولما دنى من النبي عليه الصلاه والسلام قال ابو بكر يا الله دنا منه يكثر التلف لم يلتفت ال النبي صل وسلم قال لك سبحان الله منذ ان خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الغار وركب الطريق هو يسبح الله وينهج بذكره لم يتوقف لسانه عن ذكر الله والدعاء ابدا وهو مطمئن لانه وفى الاسباب وقام بما ينبغي وبما يجب عليه الصلاه والسلام طيب بعد ذلك غاصت قوائم فرس سراقه فنزل وانتهر الفرس حديث البخاري قال فلما قام الفرس قام دخان كالاعصار يتبعهما فعلمت انه ممنوع مني الله بيمنعه ت صلوه فناديته ما بالامان قال له الامان الله ما اصلكم اجيف فوقفوا فجاء وقال النبي صلى وسلم انا عندي بالمنطقه الفلانيه ستمر بها غنم وابل خذ منها ما شئت هذا سهمي قال لا اريد منك شيء عمي عنا لو زول قا قالك لاقيتهم قوله ما لقيتهم عمي عننا ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم كتاب قال اكتب لي كتابا ولم يكن يكتب فقال لعام ابن فهيره اكتب له الكتاب سراقه ابن مالك اسلم يوم حنين بعد شنو بعد حنين جاء يحمل الكتاب والكتاب فيه الامان فقال اليوم يوم بر ووفاء فامن بعد حنين اسلم بعد حنين وامن النبي عليه الصلاه والسلام هذا سراقه وقد لبس سوار كسرى ولكن الروايه فيها ضعف اخبره انه سيلبس سوار كسرى والروايه التي اوردناها هي روايه البخاري لما خرج جعل يقول للناس قد كفيتكم هذه الجئ ابحثوا عنه في جهه اخرى كان في اول الامر مجتهدا فيه وفي اخر الامر معميا ومخفي له ولما سمع بعد ما وصل النبي صلى عليه وسلم جعل سراق يقص على قوم ما يقص فهجاه ابو جهل فرد عليه سراق بابيات قال له ابا الحكم لو كنت شاهدا لامر جوادي اذ تسوخ قوائمه ابا الحكم لو كنت شاهدا لامر جواد ا تسوخ قوائمه عجبت ولم تتشكك بان محمدا رسول وبرهان فمن ذا يقاومه قال له عرفت تعرف انه ده رسول ما في زول بيدل عليهم بعد راقه نزل بالقديد او منطقه المشلل على بعد 130 كم كيلومتر الان هم ماشيين كم م طبعا اول ما خرج وجدوا سخره طويله وفرشها ابو بكر ووضع فيها الفروه وجاء اعرابي واعرابي من اهل مكه وابو بكر رضي الله عنه تكلم معه وحلبه النبي صلى عليه وسلم و وكان ابو بكر يردفه النبي صلى وسلم لان راكب معه وكان كلما الناس يعرفون ابو بكر يسالونه من هذا الذي معك يقول هذا هادي هذا هاد يهدين الطريق ويقصد الطريق الى الله تعالى وهذا صحيح العجيب شنو يا اخوانا انه لما نزلوا على ام معبد حصل بعد ذلك وصفت ام معبد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من هي ام معبد اسمها منو ام معبد اسمها منو طيب هي ام معبد الخزاعيه لكن انا داير زول يعرف ل اسمها ام معبد هي عاتكه بنت خالد ابن منقذ ابن ربيعه ابن اصرم الخزاعيه وزوجها ابن عمها اكسم ابن عبد العزه ابن منقذ ابن ربيعه ابن اصرم الخ زعي واولاده معبد ونظره وحني بالحاء حني عندها ثلاثه معبد ده الكبير ونظره وحني كويس ام معبد دي مر نجيده المره دي ذكيه ذكاء شديد جاء النبي صلى عليه وسلم ابو بكر فسالوها طعام قالت ما عندنا طعام سالوها لبن قالت ما عندنا لبن فاذا بشه حائل حائل معناه ما وطئها فحل وعازل او عازب لم تخرج الى المرعى عزلت عن المرعى فقال وما باله هذه قالت خرجت اغنام وهن عجاف منذ عام ليس فيهن لبن منذ عام وليس شنو فيهن لبن اما هذه فاجهد التعب ان تخرج مع رفيقاتها رفيقاتها ليس فيهن لبن دي قدر ان يمسك دي ولا قادر تمشي ذاته فقال لها ائذن لي ان احلبها قالت اذنت لك تقول فوضع حاشر الشات وقد ضمهما ووضع يده على الضرع فدرت وترت لبنا حتى باعدت بين قدميها من شده ما تحمل من اللبن فدعا باناء فحلب سجا حتى قالوا انهم شربوا عللا بعد نهل شربوا عللا العلل اللي هو للمره الثانيه والثالثه بعد نهل ادي المره اولى اللبن حتى علته الرغوه فاعطاها هي شربت وشرب اصحابه وحلب لها ووضع عندها بقيه اللبن قالت ما زالت الشاه تحلف حتى ماتت في خلافه عمر في عام الرماده كانت الشري اني اني ولا بس خلاص اني بس الحلبه لها تاني اللبن ده مازح نهاي كويس ولا فحل ولا ولت ولا حاجه بس بكده شي بيب فلما جاء زوجها وجد اللبن استغرب ولم يكن ثمه لبن فلما سال اخبرته قالت جاءنا رجل مبارك ا والله المردي فاهم شدي اول حاجه عرفته مبارك ما حد قال صفيه لي قالت له ابلج الوجه وجهه ابلج حسن الخلق حسن الخلق ربع متوسط لا يياس من طول ولا تخت تحمه عين من قصر ما بتعي لله كده شديد ولا تزدريه لم تعبه سجله ولم ترز به صع الصعل الراس الصغير والسجن البطنه الكبيره وقيل العكس كويس لم تعبه فجله ولم ترزى به صع وسيم قسيم في عينيه دعج سواد في اشفاره وطف اشفار العيون دي قالت الشعر بتاع طويل طويل في اشفاره وطف في عنقه سطع طول في صوته صحل بحه في لحيته كثافه لحيته كث عليه الصلاه والسلام كان كث اللحيه عليه الصلاه والسلام في لحيته كساسه ازج اقرا الحواجب مقرنا مقرنا مع بعض ازج اقرا وكثير شعر الحواجب ازج اقرا اكحل احور مكحل وعينه واسعه مكحل بدون كحل يعني ما عامل كحل لكن عينه مكحله عليه الصلاه والسلام ازج اقر اكحل احور قالت اذا تكلم علاه الوقار بس اتكلم على الوقار حلو المنطق كلام سمح فصل لا هزر ولا نزر لا بيتكلم كثير ولا بيتكلم كلام مخضر كلام مفيد كان منطقه خرزات در يتحدر يا اخي المره دي والله المره دي فاهمه فهم شدي وصفته لذلك قريش سمعت في مكه جزى الله رب الناس خيرا جزائه رفيقين حلا خيمه ام معبدي هما نزلا بالبر وارتحل به فافل من امسى رفيق محمد من امسى رفيق محمد ليهن بنو كعب لانها خزاع مكان فتاتهم ومقعد للمؤمنين بمرصد سلوا اختكم بقول ل قريش كده عن شاتها وانها فانكم ان تسالوا الشه تشهدي ق قالت اسماء هذا الصوت ج شد مكه من اوله ح اخره يسمعون صوت يسير الناس خلفه يسمعون الشعر فصيحا ولا يرون قائله فقالت علمنا عندها ان النبي قد اتجه الى المدينه والى قبا يا سلام يا اخي خرج النبي عليه الصلاه والسلام ومر بكل هذه المراحل في الطريق وام معبد وصفته هذا الوصف حتى قالت في اخر يعني كلامها اذا رايته من بعيد فعليه الوقار واذا رايته من ب فعليه الحسن قالت شيء عجيب في وصفه قالت محفوظ يعني يحفظوه الناس مشهود لا عابث ولا مفند لا مكشر وشه ولا بيتكلم كلام ب راسه يا اخي ده كله في كم في دقائق ثم ارتحل النبي عليه الصلاه والسلام نجي نواصل قليل من هذه الرحله نكمل الدرس اليوم بادخاله عليه الصلاه والسلام ودخوله شنو المدينه ليكن الدرس القادم عن المدينه وعن اسس المجتمع الجديد وكيف اسس النبي صل وسلم المجتمع الجديد واحداثه السنه الاولى من الهجره قلنا بان النبي عليه الصلاه والسلام مر بمنطقه المشلل وهي قبل القديد بقليل ومر بعد ذلك بذي عرج ولقي فيها بعض بني اسلم فاسلموا ولقي بعدها بقليل للصين فسلما وكانا يسمان بالمان فسماه ما بالمكرميه بعدها اتى الى منطقه تسمى الغائر او العائر على اختلاف بين اهل الع والسير بعد الغائر نزل بطن تسمى بطن رئم وفي بطن رئم حصل له موقف عجيب للنبي عليه الصلاه والسلام وهو واصحابه في الهجره لما نزل في بطن رم لقي الزبير بن العوام في قافله من الشام الى مكه فكسى النبي وابا بكر ثيابا بيضا كمان اداه شنو اها اداهم هدوم بعد بعد بطن ريء مباشره دخلوا قباء يبدو لي الافضل ان نتحدث عن دخول قباء الدرس القادم احسن الدرس القادم نتحدث عن دخول قباء وما تم بعد ذلك في المدينه نكون بذلك قد انتهينا من درس اليوم على امل ان نلقاكم الدرس القادم ان شاء الله نستودعكم الله الذي لا صديع ودايع