15 سيرة الإمام مسلم رحمه الله عثمان الخميس

سيره الامام مسلم رحمه الله تعالى مولده ونشاته في طلب العلم شيوخه وتعظيمه لشيخه البخاري ثم مؤلفاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين نبينا محمد وعلى اله اما بعد فحديثنا في هذه الليله عن الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري وكتابه الصحيح وذلك ان الله تبارك وتعالى قد تعهد بحفظ هذا الدين العظيم ومن حفظه لهذا الدين ان حفظ على الامه كتابها وهو القران الكريم وحفظ لها كذلك سنه نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم فهيا الله تبارك وتعالى لحفظ كتابه رجالا نقلوه متواترا بكل حروفه وهيا الله تبارك وتعالى لحفظ سنه نبيه ايضا هيا لذلك رجالا قاموا بحفظ هذه السنه ومن هؤلاء الرجال الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري صاحب الصحيح وذلك انه اشتهر في هذه الامه صحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم ولد الامام مسلم بن الحجاج في القرن الثالث الهجري في القرن المفضل كما قلنا القرون المفضله الثلاثه التي قال فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولد سنه 4 و2 من الهجره وتميز الامام مسلم عن اقرانه بخاصيه الا وهي كثره الرحله في طلب الحديث رحل غيره من العلماء كما ذكرنا عن البخاري واحمد وكما سنذكر عن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وكما هي حاله كثير من اهل العلم في ذلك الزمان كالطب اني والحاكم والدارقطني وابن خزيمه وابن حبان وغيرهم من اهل العلم رحلوا كثيرا في طلب العلم ولكن تميز مسلم رحمه الله تبارك وتعالى على اقرانه بكثره الرحله اكثر من الرحله ولذلك كثير من البلاد طرقها مرات كثيره رحل اليها اكثر من مره فمن البلاد التي رحل اليها مسلم مكه والمدينه ورحل كذلك الى الشام بكل مديرها تقريبا التي عرفت بالعلم ورحل كذلك الى مصر ورحل الى العراق بكل مدنها بغداد والكوفه والبصره ورحل الى الري والى مرو والى غيرها من بلاد المسلمين كل ذلك في طلب العلم في طلب الحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك كثر شيوخه ومن اشهر الشيوخ الذين اخذ عنهم الامام مسلم رحمه الله تعالى البخاري ولازمه في اخر ايامه كثيرا وكذلك اخذ العلم عن محمد بن يحيى الذهلي واخذ عن سعيد بن منصور وابي بكر بن ابي شيبه وابن نمير وابن رمح وكذلك اخذ عن احمد ابن حنبل واسحاق بن رهوي وغيرهم من اهل العلم وكانت له خصوصيه للامام البخاري رحمه الله تعالى وكان يعظم البخاري جدا ولذلك ذكروا عنه انه كان اذا جاء يساله عن حديث فكان يقول له يا استاذ الاستاذين ويا سيد المحدثين ويا طبيب حديث في علله ثم يساله واحيانا كان ياتيه فيقبل بين عينيه ويقول له دعني اقبل قدميك يقول هذا لشيخه البخاري رحمه الله تعالى بل ان الامام مسلما رحمه الله تبارك وتعالى كان في يوم عند شيخه محمد بن يحيى الذليذ محمد بن يحيى الهلي كان يوما في مجلسه وكان قد اشيع عنده ان البخاري رحمه الله تعالى قال باللفظ اي ان لفظه بالقران مخلوق وهذا كذب فيه على البخاري رحمه الله تعالى فلما بلغ الامر محمد بن يحيى الهلي رحمه الله تعالى امر باعتزال البخاري وانه لا ياتيه احد فاعتزل الناس وذلك ان محمد بن يحيى الهلي كان في بلاده اعظم قدر من البخاري رحمه الله تعالى ورحم محمد بن يحيى فامر باعتزال البخاري وفي يوم من الايام قال محمد بن يحيى رحمه الله تعالى عن البخاري قال من كان يتردد على البخاري فلا يحضر مجلسنا وكان مسلم حاضرا فقام امام الناس وخرج ثم لما وصل الى بيته جمع جميع الحديث الذي حدث به عن محمد بن يحيى الهري ثم ارسله اليه يقول له لا اريد حديثك اريد البخاري لا اريدك مع ان هذا ليس بلادي البخاري ذاته رحمه الله حدث عن محمد بن يحيى الدهل تلميذه مسلم تعصب له اكثر من تعصب البخاري رحمه الله تعالى ورحم الجميع فرد عليه جميع حديثه انتصارا بشيخه البخاري رحمه الله تعالى حتى قال الدار قطني مقولته في عنايه البخاري بتلميذه مسلم واعتناء مسلم بشيخه البخاري قال الدار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء يعني ان مسلما انما حصل هذا العلم وهذا الخير عن طريق شيخه البخاري رحمه الله الجميع قال احمد بن سلمه عن الامام مسلم رحمه الله تعالى رايت ابا زرعه وابا حاتم الرازيين يقدمان مسلم ابن الحجاج في معرفه الصحيح على مشايخ عصرهما وقال ابن الاخرم انما اخرجت نيسابور ثلاثه رجال محمد بن يحيى الذهلي وابراهيم بن ابي طالب ومسلم بن الحجاج هؤلاء هم الذين تفخر بهم نيسابور وترى انها قد اخرجتهم للناس له مؤلفات غير الصحيح وهو اشهرها الصحيح اشهرها ولكن جل كتب الامام مسلم هي في علم الرجال فله كتاب التمييز وله كتاب الكنى والاسماء فهو اعتنى بعلم الرجال اكثر من غيره من العلوم وله العلل كان مسلم رحمه الله تعالى صاحب تجاره وصاحب اموال طائله كان غنيا موسرا ولكنه كان محسنا مع هذا واشتهر مسلم بلقب محسن نيسابور على هذا الامر اي ما اشتغل به علم الحديث الا انه كذلك لم ينسى الفقراء من ماله الذي رزقه الله اياه وكانت له يه شديده بعلم الحديث ويحب الحديث جدا حتى انهم قالوا انما مات بسبب علم الحديث وذلك انه حضر مجلسا يوما فذكر حديث لم يعرفه مسلم وعاده العلماء هكذا في بعض المجالس يغرب بعضهم على بعض يعني يذكر حديثا غريبا فيستغرب الاخر من اين سمعتهم كذا فمسلم لما سمع هذا الحديث قال كاني مر علي هذا الح فرجع الى بيت يقلب في كتبه وفي السابق الكتب كلها مخطوطه وكثيره عند مسلم فصار يقلب في كتبه يبحث عن هذا الحديث فلما دخل البيت يريد البحث عن الحديث قالوا له اهديت لنا سله تمر فقال اعطوني اياها فاخذ السله ودخل قال لا يدخل علي احد واضاء السراج وبدا يبحث عن الحديث والتمر بجانبه ياكل تمر ويبحث ياكل تمر حتى قضى على السله كلها ووجد الحديث قالوا ومات بسبب هذا التمر الذي اكل اكل تمرا كثيرا يقول انه يعني شبده وقف على يقون فيقولون هذا كان سبب موته فالله اعلم الكلام على صحيح مسلم ومميزاته ثم موازنه بينه وبين صحيح البخاري اخرج الامام مسلم كتابا عظيما وهو الصحيح صحيح الامام مسلم هذا الكتاب العظيم الفه مسلم وجمعه خلال 15 سنه وهو يجمع في هذا الكتاب وينظمه ويؤلف عرضه على ابي زر الرازي وعلى غيره من علماء عصره كابي حاتم ومحمد بن مسلم بن وارا فكل حديث قالوا له اعرض عنه اعرض عنه حتى اخرجه بهذه الصوره التي نراها ترتيب هذا الكتاب رتبه على الكتب ولم يبوه الامام مسلم كما صنع البخاري البخاري بوب كتابه كما قلنا ياتي ل الكتاب كتاب الصلاه باب مواقيت الصلاه باب صلاه الجمعه باب الاغتسال الصلاه باب الوضوء لكل صلاه باب مبطلات الصلاه باب الحديث في الصلاه وهكذا يبوب ابوابا باب وضع اليدين مسلم لم يبوب ابوابا ابدا وانما كتاب الصلاه وسرد كل الاحاديث التي تخص الصلاه في هذا الكتاب ولكنه رتبها احاديث المواقيت احاديث صفه الصلاه احاديث المكروهات احاديث المبطلات احاديث صلاه الجمعه احاديث صلاه الكسوف و رتبها لكن لم يبوب ابوابا وانما رتب بها فقط فجاء من بعده من شراح صحيح مسلم فبوبو هذه الابواب جعلوا هذه الابواب فهذه الابواب ليست من صنيع مسلم التي نجدها في صحيح مسلم وانما هي من صنيع الشراح فبعضهم قال انما وضع هذه الابواب القاضي عياض وبعضهم يرى ان الذي وضع هذه الابواب هو الامام النووي والعلم عند الله تبارك وتع ولكن الاشهر والاكثر على ان النووي رحمه الله تعالى وهو اشهر من شرح صحيح مسلم هو الذي وضع هذه الابواب شرح صحيح مسلم واعتنى به العلماء كثيرا ومن اهم هذه الشروح الموجوده الان هو المفهم للقرطبي ابي العباس والمنهاج وهو شرح النووي على مسلم واكمال المعلم واكمال الاكمال وغيرها من الشروح التي اعتنى بها اهل العلم بصحيح الامام مسلم عدد احاديثه المشهور عند اهل العلم انها 4000 وبعضهم يقول عدها محمد بن فؤد عباقي رحمه الله تعالى فقال هي 330 حديثا وقلنا هذا الاختلاف كما قلناه في صحيح البخاري انه في التكرار يختلفون في المكرر هل هذا يعتبر مكرر او غير مكرر والا في المكرر فتقريبا كلمتهم واحده وهي ان عدد احاديث صحيح مسلم مع المكرر 12000 حديث مع المكرر واما بدون المكرر فهي 4000 او 330 حديثا كما ذكر محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله تبارك وتعالى قال الامام السمعاني عن الامام مسلم وصحيحه قال هو احد ائمه الدنيا المشهور كتابه الصحيح في الشرق والغرب ومن اكبر الدلائل على جلالته وامامتهم وحذقه وتفنن كتابه الصحيح الذي لم يوجد كتاب قبل ولا بعده من حسن الترتيب وتلخيص طريق الحديث بغير زياده ولا نقصان ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى حصل لمسلم في كتابه حظ عظيم مفرض لم يحصل لاحد مثله بحيث ان بعض الناس كان يفضله على صحيح محمد بن اسماعيل يعني البخاري وذلك لما اختص به مسلم من جمع الطرق وجوده والمحافظه على اداء الالفاظ كما هي من غير تقط فصحيح الامام مسلم اذا هناك من فضله على صحيح البخاري وقدمه عليه وهناك وهم الاكثر من قدم صحيح البخاري والاشهر عند علماء المغرب انهم كانوا يقدمون صحيح مسلم على غيره على البخاري وجمهور علماء المشرق وكثير ايضا من علماء المغرب كانوا يقدمون صحيح البخاري وهو الصحيح ولكن لا شك ان صحيح مسلم تميز بامور وصحيح البخاري تميز بامور نذكر ما تميز به البخاري عن مسلم وما تميز به مسلم عن البخاري فمثلا في قضيه اللقيه الامام البخاري يشترط اللقيه ولا يكتفي بالمعاصر والامام مسلم يكتفي بالمعاصر وامكان اللقاء مثل ماذا مثل ان ياتي انسان الان في زماننا هذا فيقول مثلا قال ف ما يقول حدثني ولا يقول سمعت وانما ياتي بكلمه تحتمل فيقول مثلا قال الشيخ صالح الفوزان كذا قال الشيخ صالح كذا الامام مسلم يقول الشيخ صالح موجود وهذا الذي يقول قال الشيخ صالح كان يمكنه ان يسافر الى الرياض واحتمال انه سافر الى الرياض ولقيه او لقيه في الطائف او لقيه في مكه او لقيه في المدينه او لقيه في اي مكان هذا وارد او غير وارد انا اسالكم الان وارد انه يلقاه وارد انه يلقاه فيقول الامام مسلم طالما انه عاصره في زمن واحد واللقيا ممكنه بينهما فما المانع ان يكون لقيه لعله لقيه وسمع منه ولذا قال الشيخ فلان اذا سمع منه ولقيه فيقبل الحديث وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم البخاري رحمه الله تعالى لشده حرصه يقول له ما يكفي حتى اراه في اي حديث مو شرط اي حديث ولو مره واحده يقول لقيته سمعت منه رايته جلست معه ولو مره واحده المهم يثبت عندي انه لقيه ولو مره واحده اما مجرد انه عاصره وانه يمكن ان يكون لقيه يقول لا اقبل فكان يشترط اللقيا ولا يكتفي بمجرد المعاصر ولا شك ان هذا عند البخاري يعني يكون ايش ادق واضبط ولذلك وجدت احاديث عند مسلم رحمه الله تعالى فيها امكان نقيا لكن ثبت ان فيها تدليس اسقط رجلا لكن البخاري لا تجد عنده هذا الامر الامر الثاني انفرد طبعا البخاري ومسلم هناك رجال في الروايه عنهما كمثلا احمد وسفيان سواء ابن عيينه او الثوري او مالك هؤلاء رجال البخاري في الروايه عنهم ومسلم كذلك في الروايه عنه انفرد البخاري برجال لم يروي عنهم مسلم وانفرد مسلم برجال لم يروي عنهم البخاري انفرد البخاري ب 35 و400 رجل 435 رجل روى عنهم البخاري ولم يروي عنهم مسلم وانفرد مسلم عن البخاري ب 620 رجل يعني روى عنهم مسلم ولم يروى عنهم البخاري وهناك طبعا اكثر من 1000 رجل روى عنهم البخاري ومسلم كلاهم لكن هؤلاء الذين انفرد البخاري بهم وانفرد المسلم بهم الذين في البخاري وليسوا في مسلم قلنا كم 435 كل في 80 منهم يعني فيهم كلام ليس بالضروره ان يكونوا ضعفاء لكن تكلم فيهم هناك من الرواه منه ثقه ثبت ما في كلام ابدا وهناك منهم من تكلم فيه فمن تكلم فيه يحتمل ان يكون ثقه تكلم فيه يسيرا ويحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون مختلفا فيه فالذين تكلم فيهم في البخاري من 435 كم 80 رجلا بينما الذين تكلم فيهم في مسلم وهم كم عددهم 620 الذين تكلم فيهم من هؤلاء 160 اذا الذين تكلم فيهم في المسلم ايش اكثر مع انه في الجمله هذا الكلام لا يضرهم وان كان يضر بعضهم وقد ذكرنا هذا عندما تكلمنا عن صحيح الامام البخاري وروايته عن بعض من عرف بالضعف او من روى عنهم مسلم كذلك وسيتي الحديث عنهم ان هذا لا يضر انه انما ذكر للمتابعات او يكون اصلا الحديث عن غير طريقهم صح وانما طلب بهم ايش علو الاسناد كما ذكرناه وكذلك الامر عند مسلم وقد صرح مسلم في ذلك وهذا مما ياتي من مميزات مسلم على البخاري ان مسلما رحمه الله تعالى جعل لكتابه مقدمه بينما البخاري ما في مقدمه البخاري اول ما يبدا بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا مباشره ما في اي مقدمه نهائي بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا كتابه طبعا العلم ثم حدثنا ويبدا بحديث انما الاعمال بالنيه مباشره اما الامام مسلم لا جعل بين يديه الكتاب مقدمه عباره عن اكثر من 40 صفحه يقدم فيها علم الحديث واهميته واهميه الاسناد وكيف جمع حديثه وطريقته في هذا الكتاب بين هذا كله في مقدمه وهذه المقدمه جعلها كثير مميزه في صحيح مسلم على صحيح البخاري انه جعل له مقدمه بين مراده من هذا الكتاب واكثر اهل العلم لا يقدمون بالمقدمات لكن مسلم تميز بهذا بانه قدم مقدمه لكتابه الصحيح مقدمه صحيح مسلم ثم الانتقادات الموجهه لصحيح الامام مسلم جعل بين يديه كتاب مقدمه عباره عن اكثر من 40 صفحه يقدم فيها علم الحديث واهميته واهميه الاسناد وكيف جمع حديثه وطريقته في هذا الكتاب بين هذا كله في مقدمه وهذه المقدمه جعلها كثير مميزه في صحيح مسلم على صحيح البخاري انه جعل له مقدمه بين مراده من هذا الكتاب واكثر اهل العلم لا يقدمون بمقدمات لكن مسلم تميز بهذا بانه قدم مقدمه لكتابه الصحيح في هذه المقدمه ذكر الامام مسلم طريقته قال الناس ينقسمون الى ثلاثه اقسام قسم اعلى الرتب كسفين بن عيينه وسفيان الثوري والاعمش وابراهيم النخعي وابن المبارك وغيرهم هؤلاء الطبقه يسمون الطبقه العليا هؤلاء يقول مسلم كل ما وجد حديث من هذه الطبق اخذته ابدا لعلو مرتبتهم سواء من حيث علو الاسناد او من حيث العلم والمكانه والفضل والامامه يقول وهناك قسم ثاني وهذا القسم الثاني وهو الذي في اناس عرفوا بالستر يعني اهل دين واهل خير واهل كذا لكن تكلم في حفظهم يعني يخطئون احيانا في الحديث في حفظهم لكنهم اهل ر اهل دين لكن حفظهم فيه كلام كيزيد بن ابي زياد وحجاج بن ارطاه وليث بن ابي سليم وامثالهم هؤلاء هم ثقات من حيث الدين يعني ائمه مع علماء لكن حفظهم ليس كحفظ يخطئون يخطئون احيانا وبعضهم يخطئ اكثر من الاخر وهكذا لكن عندهم اخطاء ليسوا كالسابق ليسوا كمالك وسفيان وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الكبار لا هؤلاء عندهم اخطاء فيقول هذه الطبقه الثانيه القسم الثاني اخذ عنهم احيانا ولكن اذا اخذت عنهم يكون له متابع وانما اطلبه لعلو اسناده يقول اخذه لعلو اسناده البخاري لا ياخذ من هذه الطبقه ابدا يتجنب هذه الطبقه كثيرا ولذلك نزلت رتبه مسلم بهذه الطريقه انه ياخذ من هذه الطبقه والبخاري لا ياخذ منها المهم ان مسلما رحمه الله تعالى قال وهناك قسم ثالث وهم الكذابون والمتهمون بالكذب والذين يكثرون من المنكرات الحاديث المنكره فهذه لا اخذ منها ولا كرامه لا تطرقوا اليها فشاهدوا ان الرجال الذين تكلم فيه مسلم اذا اكثر لماذا لانه ياخذ من الطبقه الثانيه بينما البخاري لا ياخذ من هذه الطبقه كما يتجنب مسلم الطبقه الثالثه فالبخاري ك يتجنب الطبقه الثانيه كذلك مع الثالثه طبعا فلذلك صار الرجال متكلم فيهم في صحيح مسلم اكثر من الرجال المتكلم فيه في صحيح البخاري الاحاديث المنتقده ايضا تترتب على هذا القول وياك الاحاديث المنتقده في صحيح البخاري 80 حديثا بينما الاحاديث المنتقده في صحيح مسلم قريبه من المئه اذا اذا ايهما اكثر مسلم وان كان هذا الانتقاد لا يسلم لان قلنا اجمعت الامه على صحه الصحيحين وقلنا ان هذا الانتقاد كما ذكرنا بالامس ان هذا الانتقاد جله على ايش على الاسناد وليس على متن الحديث وحتى ان الدار قطني احيانا يقول هذا الحديث رويته عن مثلا حجاج بن ارطاه وحجاج متكلم فيه هذا الحديث رواه غير حجاج من الثقات لماذا لم تاخذ منه ثم يذكر الدار قطني الطرق الصحيحه فالامام مسلم كانه يقول لدار قطني انا اعرف هذه الطرق ولم تغب عني وانما ذكرت طريق الحجاج لفائده وهي انه سمى لي الراوي كاملا او كان فيه فائده في المتن او يكون لعلو اسناده فاذا هذا الانتقاد ايضا غير مقبول كما قلنا في الجمله ولذلك ذكرنا ان صحيح البخاري اجمعت الامه على قبوله كله ولا نعني بالامه عامه الناس وانما نعني من العلماء الذين في زمن البخاري والذين بعد زمنه الى يومنا هذا وكذلك صحيح مسلم ولكن الشاهد في هذه المساله انه كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ابى الله الا يتم الا كتابه فكل ما عدا كتاب الله تبارك و عرضه للنقد وعرضه للكلام وعرضه للخطا كذلك ولكن في النهايه هذا الانتقاد الذي وجهه الدارقطني واذكر لكم مثالا مما انتقده الدارقطني على مسلم جمع الشيخ ربيع بن هاجر حفظه الله تبارك وتعالى الاحاديث التي انتقدها الدار قطني على مسلم فبلغت 103 احاديث 48 حديث من هذه ال3 قالت دار قطني هي صحيحه عند مسلم ولكن كانت هناك طرق اقوى من هذه الطرق لو اخذها مسلم كان افضل اذا هذا الانتقاد ايش مقبول ولا يضر قال و 45 حديثا الدار قطني قال لا هذه لا تصح وخالفه جماهير المحددين قال لا تصح والقول قولهم وهي احديث صحيحه ثابته كم صار بقي عشره احاديث عشره احاديث هي التي وافق فيها العلماء الدارقطني وقالوا فعلا هذه الاحاديث فيها كلام ومشكله هذه الاحاديث تقريبا كلها هي قضيه ان مسلم لا يشترط اللقيه فكان فيها سقط في اسانيدها ومن امثله هذه الاحاديث حديثان اذكرهما الان الاول حديث الساعه التي يعني ساعه الاستجابه في يوم الجمعه جاء في صحيح مسلم ان ساعه الاستجابه هي ما بين ان يصعد الامام الى ان ينزل هذا الحديث فيه انقطاع وسببه ان مسلم اكتفى بالمعاصر ولكن ثبت عدم اللقيا بين ابي برده وابيه والحديث الثاني حديث ايضا اخرجه الامام مسلم وفيه ان ابا سفيان اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله اسالك ثلاثه اشياء فقال له النبي صوا الله وس سل قال ان تؤمرني على قتال الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال لك هذه قال وان تجعل ابن معاويه كاتبا لوحي قال ولك هذه قال وان تتزوج ابنتي ام حبيبه ازوجك ابنتي ام حبيبه فقال النبي ولك هذا هذا الحديث قال الدار قطني لا يصح لماذا قال فيه عمر بن حمزه وعمر متكلم فيه في حفظه والدليل على ان عمر هنا لم يحفظ ان المتن منكر لماذا قال او لا يذكر اهل السيار ان النبي جعل ابا سفيان اميرا على جيش في حياته فكيف يقول لك هذه ولا يؤمر ثم كذلك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يتزوج ام حبيبه عندما عرضها عليه ابو سفيان ومعلوم ان ام حبيبه تزوجها النبي وهي في الحبشه ودفع مهرها النجاشي وهي التي لما جاءها ابوها في المدينه ومنعته ان يجلس على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قال رغبت بي عن الفراش او رغبت بالفراش عني فهي قد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم ابو سفيان بسنوات كثيره فكيف الان ياتي ابو سفيان ويقول له ايش ازوجك ابنتي فبعضهم يعني كامام النووي حاول ان يعتذر يقول انه مثلا لعله وقع خطا من بعض الرواه وليس هي ام حبيبه ولكن اراد ان يزوجها اختها وغير ذلك من الكلام لكنها اعذار كما قال اهل العم غير مقبوله يقال انه حديث هذا لم تت والحمد لله خطا من عمر بن حمزه ولذلك نعود ونقول كما قال الامام الشافعي رحمه الله ابى الله الا يتم الا كتابه حتى اهل العلم كبن حجر وغيره قالوا صحيح مسلم صحيح كله ما عدا اشياء يسيره كمثل وتصور لو كان ثلاثه احاديث او اربعه او خمسه من 4000 ولا شيء لا تعد نسبه اصلا لا تعدك لا يلتفت اليها غير انه ايضا هي مساله اجتهاد هناك من ضعفه هناك ايضا من صححها من اهل العلم فهي تبقى مساله اجتهاد اجتهد مسلم وراى انها صحيحه اجتهد غيره ورا انها لا تصح كما قلنا اما لضعف في المتن او لضعف في الاسناد كذلك من الامور التي تميز بها البخاري عن مسلم وجود الاستنباطات الفقهيه صحيح البخاري فيه استنباطات فقهيه يعني البخاري عندما ياتي للحديث يترجم له و يضع عنوانا ويذكر الحكم احيانا مسلم ابدا لا تجد الا الحديث حديث مجرد فقط حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا نادر جدا ان يتكلم الامام مسلم على مساله ابدا ما في فقه ابدا اقصد ما في فقه يتلفظ به مسلم والا هو ترتيبه فقه ترتيبه فقه لكن القصد انه لا تجد الامام مسلم يتكلم في هذا الك لا يذكر واذاك ابن حزم يقول يعجبني صحيح مسلم لماذا يقول لان يعطين الحجز يجعلني انا افكر البخاري لا يلزمني يقول هذا الحكم كذا هذا الحكم كذا ماال شغل فيني انا انا اختار الحكم يقول ابن حزم رحمه الله تعالى فالقصد اذا تميز البخاري بايش بالاستنباط الفقهيه بينس ليس في استنباطات بعض اهل العلم يرتاح للبخاري اكثر لانه يرى ايش الاستنباطات مهمه ومفيده وبعضهم يقول لا ها استنباطات هذا رايه في الفقه انا ما اريد رايه انا اريد حديث الرسول اعطيني حديث الرسول واترك فقه كلكه الف لنا كتابا في الفقه اعطينا حديث الرسول صرفا كما يقول ابن حزن مثلا المعلقات في البخاري ومسلم الروايه بالمعنى بين البخاري ومسلم تميز مسلم على البخاري في امور وتميز البخاري على مسلم في امور كذلك البخاري تميز بكثره المعلقات المعلقات هي ان يسقط المصنف شيخه فما فوق كان ياتي البخاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقبل من بخاري امام وعلى العين والراس لكن لما يقول لنا قال رسول الله صلى وسلم نقول له من حدثك بهذا ايتنا بالاسناد انت امام وثقه وثبت ومتفق على جلالتك وامامتهم صلى الله عليه وسلم ما نق يقال له ايش معلق اذا قال طيب انا اتيكم باخر نعم يقول قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول بعد من بينك وبين ابن عباس في سق معلق ايضا معلق قال طيب قال سعيد بن جبير قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول بعد اعطنا تلميذ سعيد وهكذا حتى نسمع شيخك المباشر فاذا ذكرت شيخك المباشر واتصل السند الى رسول الله نقول هذا هو الصحيح المسند المختصر اللي هو صحيح البخاري اما غير ذلك فهو ايش معلق سواء ذكر النبي واحده او ذكر الصحابي او ذكر التابعي طالما انه لم يذكر شيخه المباشر فهو ايش معلق البخاري اكثر من المعلقات في صحيحيه حتى ان الحافظ ابن حجر الف كتابا اسمه تغليق التعليق يعني غلق المعلق وبعضهم يسميه تعليق التعليق لكن على كل حال تغليق التعليق الح خمس مجلدات بينما المعلقات في صحيح مسلم لا تتجاوز عشره احاديث وقيل 14 حديثا وهي المعلقات في صحيح مسلم اذا البخاري في معلقات كثيره مسلم نستطيع ان نقول نادره 14 حديث نستطيع ان نقول نادره قليله جدا بالنسبه للمعلقات في صحيح البخاري تميز مسلم عن البخاري انه يروي حديث بلفظه بينما البخاري قد يرويه بالمعنى مسلم دقيق جدا في روايه الحديث لا يرويه الا باللفظ البخاري سمح بهذا الامر يرويه بالمعنى وهذه مساله خلافيه بين اهل العلم فهناك كثير من اهل العلم لا يرى روايه الحديث الا بلفظه لا بد اروه بلفظه لان المعنى قد تفهم شيئا غير المراد فلا تروه بالمعنى البخاري يتساهل في هذا يرويه احيانا بالمعنى وليس المقصود بالمعنى انه تماما ولكن شيئا يسيرا بدل يقول فاقبل رسول الله يقول فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهكذا فياتي بكلمات والسبب في هذا كما قال اهل العلم ان مسلما كان عندما يسافر كتبه معه يكتب مباشره يسمع ويكتب مباشره بينما البخاري يسمع ثم يرجع الى بيده ويكتب فيقع له يعني في الحفظ انه يحفظ القصه كامله مثلا لكن لا يحفظها ايش بلفظها الدقيق مسلم لا حريص على اللفظ الدقيق فمسلم اذا ادق من البخاري فيها ولذلك العلماء الذين يجمعون الحديث اللي مثل عمده الاحكام مثلا او غيره الذين يجمعون الحديث للحفظ يحفظون الناس دائما يقدمون روايه مسلم مع روايه البخاري لماذا ادق روايه مسلم ادق من البخاري طبعا نتكلم عن الحديث المتفق عليه نتكلم الحديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم يقدمون روايه مسلم على روايه البخاري لماذا لانه ادق احرص على الالفاظ من البخاري رحمه الله تعالى واذا قال اهل العلم الصنعه الحديثيه عند مسلم اقوى منها عند البخاري لان البخاري اهتم بالصحيح واهتم اكثر في الجانب الفقهي بينما مسلم اهتم بالجانب الحديثي فلذلك مسلم افضل من الناحيه الحديثيه والبخاري افضل من الناحيه الفقهيه في الصحيح نفسه ولذا مسلم مثلا عندما تقرا صحيح مسلم وان شئتم ضربنا امثله من الكتاب في صحيح مسلم تجد الامام مسلم رحمه الله تعالى يقول ايش حدثنا علي بن حجر وسعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبه وابن نمي قال علي وابو بكر حدثنا وقال ابن نمير اخبرنا يفرق بين حدثنا وبين اخبرنا فرق لدقته اتيك باللي ذكرن هذا قال حدث هذا قال اخبرنا البخاري لا يفرق بين حدثنا واخبرنا ابدا يقول حدثنا واخبرنا سوا حتى في شرحه في كلامه لا حتى انه بوب بابا باب لا فرق بين حدثنا واخبرنا ما يرى فرقا بينها بينما مسلم يرى فرقا بينها ويرى ان حدثنا ايش بلسانه يعني في السابق ياتي الشيخ مثلا يجلس والتلاميذ معه فياتي الشيخ يحدثهم يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا والتلاميذ يكتب من يكتب ومن يحفظ ومن يسمع متفاوتون فعندما ينتهون يقولون ايش حدثنا واذا كان الطالب لوحده يقول حدثني فاذا كان الجماعه كلهم حاضرون كل واحد يكتب ايش حدث واذا خصه بالحديث يقول ايش حدثني لكن اذا كان لا بعض المشايخ ما يعلون هذا ياتي بتلميذه اقول لسعد تعال مثلا اجلس يا سعد تفضل هذا كتابي هذه احاديثي اقراها يا سعد فالقارئ من غير الشيخ والشيخ يسمع وسعد يقرا فاذا اخطا الشيخ ايش يعمل يصحح له واذا لم يصحح له معناها ايش قراءه صحيحه والشيخ يسمع هنا التلاميذ ما يقولون حدثنا لا الشيخ ايش ساكت يقولون ايش اخبرنا فهذا الفرق بين حدثنا واخبرنا البخاري يقول ما في فرق شيخ تحدث هذا تحدث حدثنا ماي الشيخ هذا اخبرنا ما في مشكله المهم ان ايش الشيخ تحدث وصلت المعلومه مسلم لا دقيق جدا في هذا يقول لا حدثنا غير واخبرنا غير فيفرق بينه واذا قلنا هو حريص من ناحيه ايش الحديث و ناحيه الالفاظ دقيق جدا في الالفاظ يقول فلان قال اتى وفلان قال اقبل الى هذه الدرجه ياتي الامام مسلم بين البخاري يشبك مع بعض ما يفرق بين هذه المهم المتن واحد وصحيح ولا فرق وليس معنى هذا لا تذهبن بكم المذاهب معنى هذا البخاري متساهل عادل يحدث لا ابدا ايضا دقيق ويحفظ وكذا لكن ق قد يتساهل في مثل هذه الامور البخاري يقطع الحديث يقطع الحديث كما ذكرنا بالامس مثلا حديث عمر ذكرناه اللي هو رواه ابو هريره مثلا اخرج البخاري من حديث ابو هريره بينما اخرج المسلم من حديث عمر فتاتي البخاري يقطع الحديث يذكر جزءا منه في كتاب الصيام وجزءا منه في كتاب الصدقه يعني مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب الصدقه برهان طيب لما ياتي لهذا الحديث فيذكر الصدقه برهان في كتاب الصدقه او الصوم جنه يذكره في كتاب الصوم وهكذا والقران حجه لك او حجه عليك يذكر في كتاب القران فيقطع الحديث احيانا فيذكر جزءا منه هنا و جزءا منه المهم ياتيك بالفائده بينما مسلم ابدا لا يفعل هذا يجمع الحديث كله في مكان واحد ايه انسب له انسب له كتاب الصدقه يضع في كتاب الصدق انسب له كتاب الصيام يضع في كتاب ال لكن لا يكرره ولا يقطعه فاذا هذه تميز فيها مسلم عن البخاري وتميز البخاري ايضا عن مسلم بعضهم يقول البخاري افضل لان الحديث اجده هنا واجده هنا واجد هنا بين يضعه لي في مكان واحد لو قرات في كتاب الصدقه ما اجد هذا لانه موجود في كتاب الصوم بين البخاري لا تجد هنا وهنا وهنا والان في العصر الحديث لما جاء العلماء مثل محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى و محمد فد عبد الباقي وخدم صحيح البخاري الان طيب فلما ياتي هذا الحديث يقول لك هذا الحديث كذا واطرافه موجوده في كذا وكذا وكذا وكذا وكذا يعتد اطراف الحديث يقول لك اطرافه في كذا مكان في صحيح البخاري طيب فالمهم ان البخاري يقطع الحديث بينما مسلم ابدا لا يفعل شيئا من ذلك يذكر الحديث كله في مكان واحد وانتم شطار تع توقع ان الحديث هذا اين يكون في هذا الباب او هذا الباب او ذاك الباب هذا الان صحيح البخاري مثلا بين يد الان فتح الباري لشيخ الاسلام شوف هنا مثلا يقول باب الحجه على من قال ان احكام النبي صلى الله عليه وسلم كانت ظاهره وما كان يغيب بعضهم عن مشاهده النبي صلى الله عليه وسلم وامور الاسلام هذا ايش يسمون هذا باب بوب به البخاري لصحيحه مثلا هنا يقول مثلا باب ما يذكر في الذات والنعوت واسماء الله عز وجل وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى هذا ايش يسمى هذا هذا معلق طيب التي لحب الدين الخطيب هي التي يذكر وهذا الحديث اطرافه في كتاب كذا وكتاب كذا يذكر ارقامه في اطرافه هنا في هذا هنا ليست لمحمد الدين الخطيب هذه هذ محمد فاد على الباقي فقط فالقصد اذا انه يذكر اطراف الحديث في اي مكان تجده فتجد الحديث الواحد احيانا اطرافه عشره في صحيح البخاري في كتاب كذا وكتاب كذا وكتاب كذا وكتاب بينما في مسلم لا تجد هذا الشيء يجعل الحديث كله في مكان واحد فقط طيب هذا الان مثال مثلا ذكر الحديث ثم قال وطرفه هذا الحديث رقمه 2973 قال طرفه في 1848 يعني يذكره هناك هنا مثلا الحديث رقم 2977 قال اطرافه في 7273 وهكذا فهذا الان اراحنا من هذه القضيه وهي قضيه اين نجد باقي الحديث فالان صار البخاري متميزا اذا كان عندنا هذا بحيث ان يجعل لك الحديث في اكثر من مكان صحيح البخاري كما ذكرنا قبل قليل ليس فيه مقدمه بينما صحيح مسلم فيه مقدمه البخاري رحمه الله تعالى لا يكثر من المتابعات والشواهد بينما مسلم يكثر من المتابعه الشواهد لان حرص مسلم على الناحيه الحديثيه ذاك قلنا هذه لذلك يحرص على علو الاسناد مسلم يميز بين حدثنا واخبرنا كما قلنا بينما البخاري لا يميز بينهما بعد هذا كله ايهما اصح او افضل البخاري او مسلم الذي يقول البخاري افضل يرفع يده ما الذي يقول مسلم افضل يرفع يده طيب قال الشاعر تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي ذين نقدموا فقلت لقد فاق البخاري صحه كما فاق في حسن الصناعه مسلم ايش رايكم بهال الجواب مناسب نعم يقول فقلت لقد فاق البخاري صحه كما فاق في حسن الصناعه مسلم اذا مسلم في الصناعه الحديثيه مقدم على البخاري لا يختلف في هذا اثنان ولا ينتطح فيه كبشان اي نعم طيب والبخاري اصح كذلك لا يختلف في هذا اثنان ابدا ولا ينتطح فيه تيسان على حال اذا في اتفاق لكن لمسلم مميزات وللبخاري مميزات كما قلنا