17 باب صلاه المسافر والمريض الشيخ أحمد عبدالباقي

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حياكم الله جميعا وتبشاكم الله اسال كما جمعنا في هذه الليله الكريمه الطيبه المباركه على طاعته ان يجمعني واياكم جميعا في جنته ومن سقر حكمته انه لي ذلك والقادر عليه احبتي في الله استكمل بحول الله سبحانه وتعالى شرحنا على كتاب بلوس المرام من ادله شيخ احكام الامام الحافظ احمد بن علي بن حرسلاني رحمه الله عليه ومعنا في هذه الليله باب جديد وهو باب صلاه المسافر والمريض باب صلاه المسافر والمريض اول حديث في هذا الباب هو حديث ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها قالت اول ما فرضت الصلاه ركعتين فاقرت صلاه السفر واتمت صلاه الحضر حديث متفق عليه يعني ايه الكلام دوت يعني ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها تقول ان الشرع اول ما انزل الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان الصلاه تكون ركعتين صلاه ايه الظهر والعصر والعشاء الصلوات الرباعيه دي في الاول كانت اول ما وردت ركعتين فتقول ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها فاقرت صلاه الصبر يعني فضلت ركعتين زي ما في ايه في احكام صلاه المسافر واتمت في الحذر يعني اصبحت الاثنين اربعه اللي هي وعصر وعشاء اصبحت ايه اربعه واتمت صلاه الايه الحضر لان هذا الامر منذ ان خلق الله عز وجل ا او منذ ان بعث الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل صلاه السفر راحه طيب وللبخاري ان ام المؤمنين عائشه قالت ثم هاذر فردت اربعا يعني فرض الصلاه اربعه اربع ركعات دي كانت بعد ايه بعد الهجره واقلت صلاه السفر على الاول يعني على الاول اول ما نزلت صلاه كانت كل صلاه ركعتين طبعا الايه على المغرب فقالت ثم هاجر ففردت اربعا يعني الصلوات اصبحت رباعيه بعد هجره النبي صلى الله عليه وسلم وزاد احمد يعني الامام احمد في مسنده زاد في هذه الروايه زياده فقال الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها قراءه صلاه المغرب كده كده ثلاثه ليه عشان تبقى وتر وتر النهار انت لو صليت نهار الظهر اربعه والعصر اربعه ادي كده الظهر عفوا اثنين العصر اثنين يبقى كده ايه اربعه لو حطيت الثلاثه بتوع المغرب وتختم فيهم صلاه النهار يبقى كده لاثه واربعه هناك يبقى كام سبعه يبقى ده الايه الوتر ايه اللي خلاهم وت المغرب يبقى المغرب دي لقيتها عشان توتر الايه لو كانت اثنين زيها زي العصر والايه والظهر كان هيبقى شخ ف الله سبحانه وتعالى جعل صلاه المغرب ثلاثه عشان تبقى وتر الايه وتر النهار طيب والليل احنا بنصلي الليل مثلا لو كانت العشاء اثنين وعليكم السلام طت العشاء اثنين والفجر اثنين طيب فين الوتر في الليل الوتر بعد قيام الليل ان انت لما تقيم الليل شرع عليك ان ايه ان توتر ده اسمه ايه الوتر الليلي يبقى عندنا وتر في النهار الذي جعله الله سبحانه وتعالى في ايه؟ في المغرب وغتر الليل اللي هو جعله الله سبحانه وتعالى في صلاه الايه صلاه قيام الليل تمام كده والحديث الذي بعد ذلك حديث مكذوب انا هقوله بس عشان خاطر مكتوب في الايه مكتوب في الكتاب وحديث موضوع وهو يروى من حديث ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الايه القصر الاتمام في الصفر ده كلام مش صحيح لذلك بيقول لك ده حديث ايه حديث مكسوف حديث رواحني وهو معلوم هو ايه فيه عله والمحفوظ عن ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها انها ان ذلك كان من فعلها هي اللي كانت بتعمل كده شي الرسول عليه الصلاه والسلام تمام كده وقالت انه لا يشق علي حته فيها لفته فقهيه من ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها ليه لان ام المؤمنين كانت فقيه هي من فقه رات ان الله سبحانه وتعالى انما جعل صلاه المسافر ركعتين للتخفيف لانه يشك على مسافر ان يصلي ايه اربعا في الظهر واربعا في الايه في العصر مثلا او اربعا في العشاء فجعل الله سبحانه وتعالى صلاه المسافر على النصف من صلاه الايه المقيم اللي هو ايه الاربعه يبقوا ايه اثنين هي قالت ايه قالت هذا لا يشق علي ان انا اصلي اربعه هذا لا يشق علي فانا ايه ما فيش مشكله هي ده بقى اللي كانت تعمله في السفر احيانا تقصر واحيانا تتم بحسب المشقه اذا كان في مشقه فتقصر اذا كان ما فيش مشقه عليها تتم ده كان من فعلها لكن لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتم في السفر ابدا لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم اتم في السفر ابدا المهم الحديث الذي بعد ذلك هو من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحكم ان تؤتى رخصصه كما يكره ان تؤتى معصيه هذا نص الايه هذا نص الحديث في روايه اخرى وهي عند الامام احمد وابن خزيمه وابن حبان كما يحب ان تؤتى عزائم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كما يحب ان تؤتى ايه عزائمها لفظ كده ان الله تعالى مين اللي بيقول لنا هنا الرسول عليه الصلاه والسلام بيقول لك ان الله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته تمام هو الصواب ان يعني ان الله يحب كما يحب يعني الله ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه لكن هو الروايه وردت كده عند الامام ايه عند الامام احمد المهم ا كان هذا الحديث يشير الى ان الرخصه في السفر ان تقصر الصلاه الرباعيه الى اثنتين الكلام ده بيذكرني دائما كل ما اجي اتكلم في الباب ده اللي هو باب المسافر حكم صلا رات السفر ذكرني بترفه كانت يعني عند بعض الائمه المتقدمين للاوقاف طبعا مش كلهم ائمه مدخلين على انه مقيم شعائر وامام وخطيب وكذا ومع ان فيهم من يعني يحق له التقدم لمثل هذا المكان كان من ضمنهم واحد عايز يشتغل وخلاص هو لا يعرف حاجه في الدين ولا يعرف حاجه يمكن اصلا ما بيصليش ولكن راح يقدم المسابقه بتاعه وزاره واقف في وسط الناس فالناس يدخل يسال السؤال ويطلع سئل السؤال ويطلع كده هو عايز يعرف بيسالوه في ايه فكل ما يطلع حد يقول له بيساله في صلاه المسافر حكم صلاه المسافر قال طيب هو ايه يعني ايه صلاه المسافر فواحد حاب يلخص الموضوع انت مش عارف حاجه خالص الصلاه الاربعه تبقى اتنين قالله يعني النص قالله اه اي صلاه تبقى ايه النص فحظه ان هو لما دخل ساله ايه صلاه المسافر؟ قال له اربعه تبقى قال له طب يعني صلاه المغرب بتصليها ازاي؟ قال له رقم ونص ركعه ونص الله المستعان فالمهم يعني الرخصه في السفر ان تغسل الرباعيه فقط يعني ما نجيش عند الفجر متغصله لا هي اصلا كده كده ركعتين تمام وعن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيره ثلاثه اميال او قال فراسخ صلى ركعتين حديث عند الامام مسلم هيجي لك احاديث كتير العلماء حبوا يستنبطوا منها مسافه الصف يعني امتى نقص متى يصح لنا ان نقص او نستعمل رخصه الايه القصر فالعلماء حاولوا يستنبطوا الكلام ده من سفر الرسول عليه الصلاه والسلام انه لما صار مسيره كذا قصر لما صار مسيره كذا كسر وكده وجابوا اقل مسيره سافر فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقسال لك يبقى دي اقل حاجه واللي هم قالوا عليها ايه قالوا عليها حوالي 85 او 80 م اللي هو في المقياس بتاعنا النهارده يعني اللي المسافه دي اللي بعد منها يبقى ايه يبقى يقصد تمام الكلام ده في علماء خلفوه خلفوه بايه؟ قال لك هي المساله مش مساله المسافه قد ما هي مساله ان المسافه التي يطلق عليها صفر لان الرسول عليه الصلاه والسلام سافر مسافات متنوعه ومختلفه منها الطويل ومنها القصير ايه الرابط ايه المشترك بين الحاجات دي كلها ان الرسول عليه الصلاه والسلام كلما خرج من البيوت اللي هي في المدينه لما خلاص يغادر المدينه واصبح على سفر خرج خرج بقى وفي طريق ان هو رايح مكان ايا كان بقى هو فين بس خرج عن اطار الاهل والاقارب والزاد وكذا يبقى خلاص كده يقصر الايه له الحق في قصر الصلاه صرف النظر عن المسافه صرف النظر عن مساله المسافه لان المساله مساله المسافه ليس لها ضابط ليس لها ضابط فكل مسافه اخر حاجه بقى اهل العلم يتوصلوا لها ان كل مسافه يطلق عليها سفر يكسر فيها الصلاه يعني ايه؟ يعني حضرتك ممكن تروح بالها بالها دي اه ويقول لك ده سفر انا مسافر بالها بالك لو اطلق عليها عرفا انها سفر من حقك تبصر الايه؟ الصف طيب لو انها من يعني حتى لو كانت بعيده بس ما حدش بيسميها صفر يعني انا لو رايح من العشر من رمضان ابعد منها ما بنقولش عليها صفر ماسرش الصفر لكن لو العرف قال انا مسافر العشر من رمضان لو العرف قال السفر كلمه سافر ومسافر خلاص نقصر الايه يبقى اذا الاعتبار هو ايه الاعتبار في العطف افضل المقياس هنا ايه العطف المقياس هنا في الموضوع ده كله المشقه لا العرف بالصبر يعني ايه ممكن حضرتك تسافر السعوديه ولا يلحقك اي مش مسافر من هنا بعربيه اوفر مكيفه لحد المطار ومن المطار طياره مكيفه والمضيفه تدي لك احسن اكل وكده خد بالك ما لذه وطاب وتنزل هناك تلاقي برض عربيه مخيفه تاخدك من هناك لحد الفندق مافيش مصح ف العبره مش قصه المس العبره قصه ان انت ايه رخص لك في السفر كل ما قلت لك عليه سفر ان انت بعدت عن الاهل والولد والاقارب وكذا غادرت المكان الذي يعني تكون او كنت فيه او موطنا يبقى دي ايه يبقى دي سفر يحصل الصلاه مساله المشقه برده غير منضمه يبقى لا عندنا قصه المسافه ولا عندنا قصه الايه المشقه مش كده طيب افضل ورقام في الاسبوع ما احنا هنيجي للحته دي اللي هي المده اللي احنا نقعدها نقصر قد ايه انجبها المهم الحديث الذي بعد ذلك هو من حديث انس برض رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينه الى مكه فكان فكان يصلي ركعتين حتى رجعنا الى المدينه شوف بيقول لك اولا لاحظ بس كلمه ايه خرجنا يعني طلعنا من البيول بتاعه المدينه واحنا متجهين لحد فين مكه سافر برض ويطلق طبعا دي صفر خد بالك فهو قال لك اول ما خرجنا من المدينه متجهين الى مكه اذهب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ايه ركعتين ركعتين فخسر الايه فسر الصلاه والحديث متفق عليه وهذا لفظ الامام امام البخاري وبيقول لك حتى رجعنا الى المدينه يعني ايه؟ يعني من اول ما الرسول عليه الصلاه والسلام خرج من المدينه وهو ماشي في الطريق قس ولما راح هناك قصر لحد وهو راجع قس اول ما دخل المدينه اتم بقى اول ما رجع تاني للمدينه اتم طب قعد النبي عليه الصلاه والسلام هناك قد ايه اسمحول قعدت يوم زي شهر زي شهرين زي سنه كل ما انت قاعد في حاله سفر فلك حق ان ايه ان تقصر لكن ذهب اهل العلم الى انك لو جلست في بلد انت سافرت اليه تمام ثم استوطنتها ولا تعلم متى ترجع مش عارف انت هترجع امتى انت ليك الحق في الايه في القصر طيب عرف خلاص انا بقى ايه في موعد مثلا اجازه وهرجع في الميعاد الفلاني حجزت الطياره حجزت القطر حجزت العربيه ايا كان وعرفت انا خلاص يوم الجمعه اللي جاي ده انا هنزل البلد بتاعتي راجع خلاص كده انقطع وانقطعت رخصه الايه رخصه القصر الصف تمام كده يبقى اذا المده برض غير محدود المده مقترنه بنيه الايه بنيه الصفر نيه الاقامه في دار الايه دار الصفر اول ما نيه الاقامه تنقطع وجاءت نيه اخرى وهي نيه الرجوع خلاص كده انت ايه ينقطع عنك الايهقطع عنك الرش ده كلام شيخ وغير من اهل ا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال اقام النبي بص بقى الكلام اقام النبي صلى الله عليه وسلم 19 يوما يقصر 19 يوم ايه يقصر عشان في بعض الروايات يقول لك ثلاث ايام بعض الروايات يقول لك اكتر من 40 صلاه لا يعني خمس ثمان ايام في خمسه يعني كلام طبعا كل شيء قال وفي لفظه في مكه 19 يوم فقام 19 ايه يوما وهذا الحديث عند البخاري وفي روايه ابي داوود 17 يعني 17 وفي اخرى 15 فاذا العبره مش عدد الايام العبره بان هذا الوقت كله كان في ايه كان في سفر وله ايه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن عمران بن حسين 18 يبقى الاختلاف هنا العدد لا يفصل من الود قضيه هو 17 15 18 19 ايا ما كان من العدد هذا لا ايه لا يغير الامر ايه شيء لان الامر مش مع مش بالعد مش ب 19 يوم بعد كده ما يبقاش فيه خص لا ده مفروض خاطر عشان يقول لك ايه الرسول قعد 19 يوم يبصر فانت لك الحق لحد 19 يوم وبعد كده لازم تتن لا الكلام ده مش صح هو الرسول لو كان مكس اكثر من ذلك كان قصر لكن هو دي المده اللي هو احتاجها بس ورجع فحسبما يحتاج المسافر في في مدته وفي سفره يقصر له حقا يكسر الايه؟ يكسر الصلاه لدرجه ان اهل العلم قال لك لو قعد سنتين ثلاثه اربعه في السنين لك الحق ان تخسر الايه؟ الصالحين حدث في سنه من السنوات ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قبل ما نقول الموضوع ده هو عثمان بن عفان كان بلده فين الاول؟ م ده اص وبعدين هاجر للمدينه مع بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كده وقعد هناك مكث في المدينه وتزوج خلاص بقى يعني تزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم وانجب وكده وقعد في المدينه استوطنه تمام لما حدث فتح مكه وفي رحله من رحلات الحج بعد بقى وفاه النبي عليه الصلاه والسلام اذا بعثمان بن عفان يستصحب اهله جاب ايه اولاده كده ورايح ايه يحج فلما رجع خد بيت في مكه معاه زوجته ومعاه ايه معاه اولاده وهو امام المسلمين في خلافه عثمان يعني هو امام المسلمين لما جه يصلي فيهم صلى فاتم الصلاه بدل ما يصلي ركعتين صلى ايه اربعه والصحابه كلهم جايين من المدينه هيحجوا ويرجعوا ثاني فهم كلهم على ايه على سفر اه فالجزئيه دي هنتعلم منها حاجات كتيره جدا اول حاجه نتعلمها فقه عثمان بن عفان ده مش واحد عادي صحابي عند فقه متين فايه اللي خلاه يتم علم عارف ان ده صف وان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينه الى مكه قصر الصلاه هل هو يخالف سنه النبي؟ لا امال ايه اللي خلاه يعمل كده؟ اللي خلاه يعمل كده تاويل ايه هو التاويل؟ يعني هو تاول ان السفر انما يعني يلحقه ويعفسه لما يكون معهوش اهله بيقول لك احنا خرجنا من الديار وسبنا اهلنا وسبنا اولادنا وسبنا الزوجه والاقارب طب هو خد اهله معاه يبقى زبطوا اولاده معاه اه زواد على بس خلاص هستن لمكه هو خد بيت في مكه او هو رجع لبيته للقديم في مكه فبيته وبلده وزوجته واولاده دي تاويل واخد بالك في بعض الصحابه خلف عثمان مش معنى الكلام ان هم خلاص سكتوا لا ده في بعض الصحابه خلفوا عثمان بن عفان وانكاروا هذا الامر ومنهم رجل من الصحابه لا اذكر اسمه لكنه ذهب الى الى ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ورضي الله تعالى عنه فقال يا ابا عبد الرحمن اترى هذه الصلاه التي اتم بنا عثمان يعني وصلى بنا اربعه فقال حسبي ركعتين متقبلتان يعني يكفي ان ربنا يتقبل ركعتين من الاربعه بس اهم حاجه ربنا يتقبل حتى ولو ايه ولو ركعتين عبد الله بن مسعود فقير وذكي جدا وفاضل مش عايز ايه يحتس فتنه فقال الا تنكر عليه فقال عبد عبد الله بن مسعود ا الخلاف شرط الخلاف شرط الخلاف شرط ده خلاف من شكله بالك لو عبد الله بن مسعود وهو ليه مكان طبعا لو راح لعثمان بن عفان وانكر عليه يجي واحداني كان في صدره برض شيء من الموضوع فيطلع هو كمان ينكر عليه عثمان بن عفان في مكانه ايه خليفه واخد بالك فخليفه وبيصلي هو امام المسلمين وكده يحص خلاف قد لا يتقبله عثمان او قد لا يقتنع بايه بهذا التاويل بتاع عثمان بعض الصحابه فتحدث ايه تحدث مشاحنه بين الصحابه هو قفل على الموضوع عبد الله بن مسعود قفل هذا ايه الموضوع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كان له فقه يدرس يتعمل عليه رسائل في التراب رساله من ضمن ما كان يعني يفقهه عثمان بن عفان مساله لطيفه جدا وجميله جدا نتعلمها وهي انت تدخل بعض المساجد والى الان في المسجد الحرام بياذوا في صلاه صلاه الجمعه اذان اذنوا اذانيه في بعض المساجد هنا في مصر بتهزن اذانيه ايه اصل الموضوع اصل الموضوع عثمان بن عفان ايه اللي حصل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعه لها اذان واحد عهد ابي بكر لها اذان واحد عهد عمر لها اذان واحد حتى جاء عهد عثمان فاذا به يجتهد عمل ايه لقى في عصره في مشكله فحب يحلها ايه المشكله الناس في الاسواق بتشغلهم التجاره ويجي عليهم وقت صلاه الجمعه وهم مش عارفين ان الوقت ده المفروض ان هم يروحوا المسجد فقعد يبيع ويشتري والتجاره وبتاع فينشغل والامام يطلع على المنبر وهو فاكر ان لسه فلك ما عندهمش بقى الساعات اللي كانت في ايدينا دي كان كل موضوع شمس وكده فاراد عثمان بن عفان ان ينبهه هو الاذان جعل الاذان او اسم الاذان من الاعلام الاعلام بدخول الايه الوقت فعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عمل ايه؟ ا صلاه الجمعه او الظهر يعني على الساعه واحده بس هو يخلي واحد يروح جوه السوق يؤذن الساعه 12 ون:30 الساعه كام؟ قبل الصلاه قبل الاذان اصلا بنص ساعه ليه؟ اعلام للناس دول اللي هم بيتاجروا وبيبيعوا وبيشتروا ان خلاص الصلاه على وشه كل واحد يلحق يقفل البضاعه بتاعته يلحق يروح يغتسل يغير يروح على المسجد قبل ما الخطيب يطلع على الايه؟ على المنبر تمام وبعدين لما الخطيب يطلع على المنبر يؤذن بقى لصلاه الجمعه تمام كده هي دي النقطه بتاعه عثمان بن عفان اللي عملها ايه اللي حصل بعد كده الناس لم تفقه ما فقهه عثمان او اللي عمله عثمان بن عفان عثمان بن عفان عمل الكلام ده منين؟ اعتمادا او قياسا على الفجر مش كان في اذان قبل الفجر اسمه اذان بنسميه الاذان الكاذب ليه؟ عشان الناس في وقت غفله في ناس نايمه فتلحق تصحيها قبل الاذان بتاع الفجر الحقيقي صح كده هو خد بقى قياسا على الموضوع دوت موضوع الايه صلاه الجمعه فاي صلاه يحدث فيها غفله للمسلمين تستلزم تنبيها لهم احنا نعمل لهم حاجه زي كده طيب الكلام ده كان في عهد عثمان ده كان في راديو ولا منبهات ولا موبايلات ولا ساعات حائط ولا ساعات يد ولا الكلام من ده دلوقتيبعدين ما كانش في كم المساجد دي هتدخل كل شارع الحمد لله بفضل الله ونعمه ان تلاقي هنا مسجد وهنا مسجد وهنا مسجد في كل حته تلاقي ايه مسجد انت لو ماشي في الشارع هتسمع الاذان وهتسمع القران اللي بيعملوه قبل صلاه الجمعه هتبقى عارف عندك ساعه وعندك منبه وعندك راديو وعندك اذاعه القران الكريم وعندك كل حاجه فانت النهارده محتاج للاذان الاول صلاه الجمعه محتاج الاذان الاول مش محتاج الاذان الاول اه فلو ان عثمان بيننا الان لكان لغى الموضوع ده لانه حطه عشان ايه عشان هدف معين الهدف ده اصبح مش موجود خلاص يبقى نرجع للاصل نرجع للاصل ايه ما نعملش الاذان الاول لان الاذان الاول كان للتنبيه لبعض الناس اللي هم يغفلوا دلوقتي ما فيش مش محتاجين يبقى اذا ايه عايزين خمس ربنا يعافينا فالمهم عثمان بن عفان لو قعدت تدرس كده الفرق بتاعه وام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها هتبص تلاقي في حركه فكريه وعقليه جميله جدا ممكن تستفيد منفض ابتداع ها لا ابدا لا مش ابتداع خالص هو ما غيرش حاجه وانت بس نعم الفجر بالنسبه لفجر تمام الثاني فات الاول ولا الثاني اول احنا بنازل الاول احنا بنزل واحد بس دلوقتي هو اللي هو الاذان بس الاول حقيقي الاذان الاولاني ده لا مش بدع لا اذانين معروفين النبي عليه الصلاه والسلام هو اللي سنوهم قال كده اذا اذن بلال واذا اذن ابن ام مكتوم بالك فان ابن ام مكتوم يؤذن بايه بليل وبلال اذا اذن فايه فان فينقطع عن الطعامشراف حال الصوم طبعا فهنا في مافيش مشكله لو ان مسجدا اقام في مسجد دلوقتي بياذ الفجر ساعه ماشي هو ده الاذان الاول يقال عنه الاذان الكاذب مثلا اه لتنبي بينبه دي مخالفه للسنه ان احنا ناذن اذان واحد ولا يعني نفس فكره المنبه والقاه دلوقتي دلوقتي للفجر يقدر يبقى متوفر له ان هو يظبط وينبه و ويوصي حد يوصيه ويصحيه يعني في اسباب يقدر ياخدها او وسائل يقدر ياخدها ان هي صحيحه فلو احنا اخدنا اذان واحد فقط يبقى مخالفه للسنه ولا لها اجتهاد لا اعرف فيها مخالفه طيب نرجع تاني يبقى اذا المساله بتاعه صلاه المسافر غير مقتنمه بعدد ايام طول ما انت على سفر تحب لقصر بالايه بالصلاه مثلا انا في بلد سافرت ويت ان انا ارجع فبتدي ان انا طب انا يعني هي ثلاثه من يعني انا ذكرت ان الرسول صل عليه وسلم اتم لما رجعت مدينه نعم طيب هو هنا نفس يعني ليه الصفر عشان نيه السفر المقطع يعني الاستدال يعني السداد حديث مثلا حديث ذكرته تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اتمش هذا ما رجع لما رجع نعم طيب هنا يعني هذا الفكر او النيه فك الشيخ بن باز الشيخ عثامين اللجنه ها لم يثبت حديث لا لم ارى له يعني دليل نغني اعتمد عليه حضرتك ذكرت في الفص ان صلاه المغرب بالنهار صلاه المغرب ليل صلاه هي هي اخر النهار واول الليل يعني مثلا ان قيام الليل يدي يبتدي من المغرب قيام الليل يبتدي من المغرب نص الحديث كده ان المغرب النهار النص حديث فانها الا المغرب فانها وتر ده عند الامام صحيح يعني اه هو هنا بيكمل بس الايه بيكمل الحديث اللي احنا قلناه من حديث عائشه رضي الله تعالى عنها الحديث الاول من حديث عائشه متفق عليه لحد ايه واتمت صلاه الايه الحضره بعد كده لفظ البخاري في عنده زياده عن نفسه الحديث روايه الاخرى ثم هجر فردت اربعه فقره صلاه السفر على الاول لحد الحته دي كده عند البخاري الامام احمد نفس الحديث بس الحته اللي هي اذا الا المغرب فانها وتر الايه النهار الغرض مش قصه ان ايه يعني المغرب طبعا ما تقصرش بس الغرض حته كانها وتر الايه وتر النهار وتر النهار التسميه حضرتك قضاء الوتر حصى وتر لم يصلي لم يصلي شتر يصلى وتر ولا الله طيب نرجع ثاني في حديث مختلف في وصله وارساله هو من حديث ثابت ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال اقامت بتبوك 20 يوما يقص الصلاه ده حديث يعني مختلف في وصله وارساله وان كان المعنى برض فيه ايه فيه صحه لان هو حته 20 19 احنا عرضناها ما فيش اي مشكله من حيث العدد وعن انس رضي رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل في سفر النقطه بقى اللي جايه دي برض نقطه متعلقه بموضوع صلاه المسافرين وهي حته ايه جمع التقديم وجمع التفيد في جمع التقديم اللي هي احنا كنا بنتكلم عن قصر دلوقتي هنتكلم عن الجمع اللي هو نجمع والجمع واما ان يكون جمع تقديم وجمع تاخير نشرح الاول قبل ما ايه ما ندخل على الحديث يعني ايه جمع تقديم ويعني ايه جمع اصلا يجمع بين صلاتي النهار او صلاتي الليل الصلاتين النهار اللي هم ظهر وعصر وصلاتي الليل اللي هم مغرب وعشاء ظهر وعصر يعني يحق للمسافر ان يجمع بين الصلاتين صلي واحده والثانيه وراها في وقت احداهما فلو اذن للظهر فصلى الظهر وعلى صفر فصلى الظهر ثم صلى العصر يبقى جمع الصلاتين في وقت الظهر صلى الظهر والعصر في وقت الايه الظهر ده اسمه جمع تقديم ليه اسمه تقديم لانه قدم معاد العصر صلى العصر قبل ان ياتي ايه موعده تعال بقى نعمل وجه اخر اللي هو ايه جه صلاه الظهر وهو سافر راكب الارض بالك نزل هناك كان العصر فيصلي ايه يصلي الظهر يصلي العصر في وقت الايه وقت العصر فده اسمه جمع تاخير جمع ايه تاخير تمام كده احنا دلوقتي بنتكلم عن الجمع جمع مش بنتكلم عن القصر القصر احنا اتكلمنا عليه خلاص صلاه الرباعيه نقصها اثنين وخلاص هنا بنتكلم على ايه على رخصه اخرى وهي رخصه الجمع بين الصلاتين انت ممكن تاخد رخصه القصر بس وممكن تاخد رخصه الجمع والقصر مع بعض يعني ليك ايه لك رخصتين كذلك في المغرب والعشاء ممكن يجي انت في حال سفرزن المغرب وانت وراك مشارك ممكن تصلي المغرب وبعديها تقوم مصلي الايه العشاء فانت عملت جمع اسمه جمع ايه تقديما لان صليت الاثنين في وقت الاولى طيب وممكن يجي عليك المغرب وما فيش امكانيه ان انت تصلي المغرب فاذن للعشاء فصمح لك ان انت تصلي فبتصلي المغرب بتصلي العشاء في وقت العشاء اصبح ده اسمه جمع ايه تاخير تاخير ماشي كده فهذا مسموح وهذا مسموح جمع تقديم وجمع تاخير لكن اكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم خلي بالك من كلمه اكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع جمع تاخير اكثر حاجه مش معنى كده انه ما جمعش جمع تقديم جمع جمع تقديم في منى في الحج حدث من النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان على قله كان بيحصل منه بس كان على قله وكان الامر ما كانش ايه ما كانش حتما يعني لابد يكون جمع تقديم او جمع تاخير هو كان المساله يراعي فيها الظروف ظروف الصف انا خرجت قبل الظهر فخلاص يبقى لما يجي وقت الظهر او العصر فصلي لكن انا بعد الظهر ما اذن عليا وانا لسه ما خرجتش اصلي الظهر واصلي العصر وانطلق يبقى انا عملت جمع الايه جمع الظهر تمام كده هنقرا بقى الحديث وهنفهم منه هذا المعنى باذن الله عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل في سفره قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما ما نزل عن الراحله اللي هو راكبها وايه لحد ما اذن العصر فيصلي الظهر والايه والعصر يبقى اسمه جمع ايه تاخير قال فاذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل يعني جه وقت الظهر اهو صلى الظهر ثم ركب وهذا حديث متفق عليه تمام كده يبقى هنا ايه بيستعمل الرخصه رخصه الجمع سواء كان جمع تقديم او تاخير ستعملها عند الحاجه هو الظهر اذن عليه صلى الظهر وراح ركب وراح ماشي طيب هو كان ركب قبل الظهر قبل تزيغ الشمس وجت عليك صلاه الظهر وهو في الطريق نزل عند صلاه العصر وراح مصلي الظهر والايه والعصر ده اسمه جمع ايه تاخير فحسب ظروف المسافر حسب ظروف المسافر انت النهارده لو مرتبط بقطر قطر مش هقول لك طياره ركبت القطر الساعه مثلا 12 ونص والقطر بياخد اربع ساعات بالك طبعا الساعه واحده هتيجي عليك وانت في القطر اللي هو الظهر مش هتعرف تنزل من القطر والصلاه طب نعمل ايه ينفع تصلي الظهر قبل وقت ومش هينفع انت يا اما تصلي الظهر مع العصر يا اما يعني كده جمع تقديم او جمع تاكيد بس المهم وقت الظهر يكون دخل ده ما دخلش طيب يبقى لما تنزل هناك طب انا لو نزلت هناك يا عم الشيخ هيكون العصر الدم طب ما فيش مشكله يبقى هنجمع جمع ايه تاخير فتصلي الظهر اللي فاتك وانت في القطر وتصلي العصر العصر اللي ادركك لما نزلت منين؟ من القطر يبقى اسمه جمع ايه؟ جمع تقفيل الكلام ده احنا بنحتاجه احنا بنحتاجه في السفر وممكن انت النهارده مش متخيل لكن انت ممكن يجي عليك وقت وسافر سواء بقى مسافر بلدك سواء مسافر تعمل عمره او مسافر تعمل حج يعني ربنا يوعدنا واياكم فهتحتاج الكلام ده وفي روايه الحاكم ا صلى الظهر والعصر ثم ركب دي روايه عند الامام الحاكم في كتاب المستدرك انه جمع الايه تقديم صلى الظهر والعصر ثم ركب يبقى ده جمع ايه؟ طيب ولابي معين في مستخرج ا مسلم كان اذا ا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتح زالت الشمس اللي هو جا وقت الظهر بالك يقوم يصلي الظهر ويصلي العصر قبل ما يجي وقت اهو عشان يبقى جمع ايه تقديم ثم ارتحل يعني يركب الراحله بتاعته وايه ويمشي يبقى فعل جمع التقديم وفعل جمع الايه التق تاخير وايه الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من غالب وقته وحياته ما ثبت عنه وصحه انه كان يجمع جمع تاخير في الغالب لا يجمع جمع التقديم الا اذا احتاج اليه تمام طيب وعن معاذ بن جبل احنا خلاص قربنا نخلص عشان بس يعني ايه عارف ان انا طولت عليه نقول بس الحديث دوت ونستكمله في الم عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا ده رواه مسلم يعني ايه؟ يعني بيجمع بين صلاه الظهر العصر بيجمع بين صلاه الايه المغرب والعشاء ده في حد غزوه هو الانسان لما يكون في جهاد في سبيل الله يحتاج يقتصر الوقت عايز مثلا ايه هنصلي اه بس بنخلي بالنا عايزين نختصر في الايه في الوقت فربنا ادالك رخصه ان انت تصلي ايه قصر وربنا ادلك رخصه ان انت تصلي ايه جمع فتصر اللي هي الصلاه مثلا الظهر ادي ركعتين والعصر ادي ركعتين تصليهم كلهم الاثنين اربع ركعات وفي وقت واحد فهنا بقى انت مش هتنشغل عن القتال والعدو بالايه بالصلاه سبحان الله العظيم وهذا من حكمه الله سبحانه وتعالى وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاه وهذا الحديث موقف على ابن عباس صوابع لا تقصروا الصلاه في اقل من اربعه برد من مكه الى عسفان هذا الحديث فيه ضعف رواه الامام درختني باسناد فيه ايه فيه ضعف والصحيح انه موقوف على ابن عباس يعني من قول مين قول عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه كما اخرج ذلك الامام خزيمه في صحيح اخر حديث وهو ضعيف ايضا الحديث اللي جاي دوت حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساؤوا استغفرت واذا سافروا قصروا وافطر يعني ايه نشرح الحديث وان كان فيه ضعف يعني خير امتي الذين ياخذون بالرخص اذا سافر يقصر يعني ياخذ رخصه القصر ويفطغ وايه ويفطر طبعا ربنا سبحانه وتعالى سمح واجاز واباح لمن في الزفر ان يفطر حتى ولو كان الصيام صيام فريض اللي هو صيام رمضان تمام كده لكن الله سبحانه وتعالى قال وانت صوم خير خير لك الانسان يختار لنفسه الايه بما فيه خير المهم انها رخصه تقدر تفطر تقدر تصوم صوم ما قدرتش تفطر قدرت بقى ايه تاخذ برخصه الله سبحانه وتعالى التي رخصه لك يبقى ايه هذا افطر حديث طبعا قلنا ان فيه ضعف الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مراسيد سعيد بن مسيم كما عند البيهقي في مختصره و فاضل بقى عندنا حته صلاه المريض قولها ولا كفايه كده خليها كفايه عشان لا اسئلهقول اسئله ناجل الاسئله انا بقى على ص يعني النهارده مسافر المنيا فدعوات القدر تقريبا بعد الساعه ونص فهناجل الاسئله لو محتاجين وفي ثلاث احاديث يخصوا موضوع صلاه المرضى طيب الحديث الاول وهو من اشهر احاديث صلاه المريض وحديث عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه قال كانت لي بوازي طبعا عارفين مرض البوسين فسالت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه يعني ايه يعني كيف اصلي وانا بيه بواسيه مش قادر اقف مش قادر اقعد مش قادر فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما طيب ده الاصل فان لم تستطع فقاعده فان لم تستطع فعلى زمع ايه الهدف الحديث عند الامام البخاري الحديث بيبين ان الصلاه بحسب الاستطاعه واحد مش قادر قادر يقف يبقى يقعد لو مش قادر يقعد يبقى يصلي ان شاء الله وهو على جمعه يوجه وجهه الى القبله تمام كده وهذا من اشهر احاديث الايه المريض برض المرضى انواع مش كل الناس عندها بواسين بس ايه كل واحد عنده مرض يعوم شيئا من اركان الصلاه فالله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم سمح له بان يصلي بحسب ايه بحسب استطاعته وهذا من حكمه الله سبحانه وتعالى والحديث الاخر من حديث زاب عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا عاد يعني زاره الرسول كان بيزور الايه المرضى وله بذلك اجر فراه يصلي على وساده فرمى بها صلي على ايه على وساده يعني ايه وساده مخده حت مخده بيصلي ايه يصلي عليها بيقعد عليها يسجد عليها كده يعني فانكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ورمى بها وقال صلي على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء يعني بايهتم براسك كده تجعل طبعا قلنا الكلام ده قبل كده تجعل ايمائك بالايه بالسجود اخفض من ايمائك بالايه بالركوع قال وجعل سجودك اخفض من ركوعك يعني في الايه في الايماء وهذا الحديث عند الدراي عند البيهقي وصححه ابو حاتم ويعني قال بوقفه على زاب عبد الله ا طيب اخر حديث هو حديث ام المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا زي شيخنا كده قاعد متربع كده نفس القاعده دي النبي عليه الصلاه والسلام كان بيقعدها وهو بيصلي هذا فيه جواز جواز ان تصلي ايه تربيعا اذا احتاج الامر الى ذلك يعني واحد مش قادر يصلي وهو قاعد قاعده التشهد يبقى ممكن يقعد القعده دي وهو متربع اه ماشي لو هو مش مستطيع الا القعده دي يقعد الليعلى دي كل هذا فيه جواز حتى لا ينقطع الانسان عن ايه عن الصلاه طبعا يعني ناجل اي اسئله ادي على الصف نعم صدر الظهر والعصر التاريخ تمام نزلت الحد اللي انازلها حضره العصر يعني صت العصر جاب التحريز العصر مازلش اص لا خلاص انت صليت مع انت فتحت لنا سؤال اخر انت خلاص يعني حضرتك صليت الصلاه المفروض عليه عايز تصلي معاهم وتبقى ليك نافله ماشي لكن مش فرض انا بكلم على الفرض لا مش فرض عليك صفه الفرض صف الفرض بصلاته خلاص انت صليت جمع تقديم وخ تمام كده بس فتحت لنا سؤال اجاوب عليه عشان ايه تبقى اخر حاجه اللي هي مساله ايه انا رحت بلد البلد دي انا بصلي معاهم جماعه بتتم لان هم اهل البد اصلي واتم ولا اصلي لوحدي واقصر اصلي معاهم جماعه واتم ولا اصلي لوحدي واقصر اصلي معاهم جماعه عشان اخد الاجر بتاع الجماعه واتم لان هم بيصلوا الصلاه ايه متم تمام كده لو انا صليت وراهم في الركعه الثالثه الثالثه والرابعه ما لحقتهمش في الركعه الاولى والثانيه الظهر مثلا او العصر هل اكتفي بالركعتين انا صليت الركعتين اهو واسلم ولا اقوم اكمل الركعتين التانيين اكمل لان انا صليت ورا متمصلي بصلاتي فلازم ايه اجيب الرقتين واصلي صلاه ايه تامه خلاص ناجل اي اسئله المره الجايه اقول قولي هذا واست الله العظيم بسؤال