20 باب صلاة التطوع صلاة الكسوف صلاة الاستسقاء عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وحياكم اللهم امين نحن في ليله الاربعاء ليله الربع والعشرين من شهر رجب لسنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليله الخمس عشر من شهر فبراير في سنه 23 الفين المسيح عليه السلام ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى متوفي سنه 4300 من الهجره وصلنا الى باب صلاه التطوع ونحن في واحه صديق في مسجد خالد احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب صلاه تطوع تعريف تطوع لغه فعل الطاعه وشرع طاعه غير واجبه ويقال له النفل والنافله افضل تطوع البدن الجهاد ونفقاته ثم العلم تعلما وتعليما والانفاق عليه ثم الصلاه غير المكتوبه نعم بسم الله الرحمن الرحيم التطوع مثل ماخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل قال ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم الليله قال هل علي غيرها قال لا الا انت تطوع فالتطوع والتنفل بمعنى واحد وان الانسان يصلي نافله اي شيء زياده يرتفع فيه اجره ان يكونوا مستحبا عند الله تبارك وتعالى ولا ياثم من ترك هذا مقصود المؤلف صار التطوع الصلوات المستحبه التي لا تجب وسياتي ان شاء الله تفصيل هذه الصلوات نعم اكدوا صلاه التطوع الاول الكسوف الثاني الاستسقاء الثالث التراويح الرابع الوتر الخامس السنن الرواتب اولا صلاه الكسوف تعريف الكسوف هو ذهاب احد النيرين او بعضه نعم صلاه الكسوف قال يعني ذهاب احد النيرين او بعضه هو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وليس ذهاب النير نفسه والنيران هم الشمس والقمر المقصود بالنيرين الشمس والقمر والمقصود ذهاب ضوئه وليس ذهابها شمس لا تذهب ولا القمر يذهب وانما الذي يحجب هو ضوء الشمس ونور القمر هذا الذي يحجب والكسوف يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس ويقال كسف القمر وخسف القمر فيجوز ان يقال الكسوف او الخسوف على الشمس وعلى القمر ولكن اشتهر ان الكسوف للشمس وان الكسوف للقمر والشمس كما قال اهل العلم لا يكن لها كسوف كلي ابدا دائما الكسوف الذي يحدث للشمس يكون جزئيا لان القمر اصغر من الشمس واقرب الى الارض فلا يمكن ان يحيط بالشمس في يغطيها كلها وانما هو يكسف بعض ضوئها يكشف بعض ضوئها ولا يكسفها او لا يكسف ضوءها كله وانما يكسف بعضه والقمر كذلك يخسف او يكسف كما قلنا لا يكون كما قال الشيخ الا في اخر الشهر عندما تكون الشمس ان تكون الارض بين القمر وبين الشمس عندما تكون الارض بين القمر وبين الشمس فهنا يقع الخسوف للقمر قد ذكر هذا لا يقع الا في اخر الشهر في 29 وثلاثين فقط من الشهر وبعضهم قال ممكن يكون في 28 او ليله 28 بالنسبه للقمر اذا الكسوف يكون جزئيه بالنسبه الشمس ويكون كليا بالنسبه للقمر ويكون الجزئيا ايضا ولكن القمر لا يكون الا في اواخر الشهر العربي لا يكمل في اواخر الشهر في اخر يومين او عفوا الكسوف لا يكون كسوف الشمس لا يكون الا في اواخر الشر اما خسوف القمر لا يكون الا في البدر عندما يكون بدرا يعني 14 15 16 فقط الكسوف بالنسبه للشمس هو الذي لا يكون الا في اواخر الشهر كسوف الشمس واما خسوف القمر لا يكون الا في الليل البدريه يعني ليله اربعه عشره وخمسه عشره او سته عشرته هذه اللي تكون فيها خسوف القمر نعم حكمها سنه مؤكده حتى في السفر وتسن جماعه وفعلها في جامع افضل نعم سنه مؤكده هذا على المذهب وقل الجمهور وهناك من اهل العلم ان ذهب الى القول بالوجوب ان صلاه الكسوفي واجبه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايه من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايت ذلك فافزعوا الى الصلاه قالوا هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان هذا الامر امر ارشاد وليس امر وجوب ولذا قال المؤلف هنا انها سنه مؤكده وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان صلاه الكسوف سنه مؤكده ووقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كسوف واحد فقط للشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع كسوف واحد للشمس وكان في عقيده اهل الجاهليه انه اذا وقع الكسوف او الخسوف فيقول ولد اليوم عظيم او مات اليوم عظيم هذا عقيلتهم فقدر الله سبحانه وتعالى ان اليوم الذي كسفت فيه الشمس مات فيه ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مصحح عن هذه العقيده عند الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يقعان لموت عظيم ولا لحياته وانما يخوف الله اللهم الله بهما عباده خوف الله بهما عباده فاذا رايتم ذلك فافزعوا الى الصلاه فاذا الكسوف او الخسوف عندما يقع كان الله يقول لنا انظروا الى قدرتي كسفت لكم جزءا من الشمس او جزء من القمر او القمر كله حتى تعلم اني قادر على ان اجعل ذلك دائما سبحانه وتعالى وخسف الشمس والقمر خلاص راح مثل الذي وقع الان الزلزال الان في تركيا والله تبارك لهم السلامه والعافيه الله يقول وما نرسل بالايات الا تخوي فكان الله يقول لنا هذا جزء يسير من الارض في لحظه انظروا كيف صار فما بالكم اذا جاء اليوم الذي افعل هذا بالارضي كلها وانما يريد الله تبارك بعض قدرته سبحانه لنرجع اليه سبحانه وتعالى وكذلك الكسور بعض الناس في وقت الكسوف والخسوف يذهب يصور ومستانس وكذا لا لا بد في مثل هذه الحاله ان الانسان يخاف ان الله يريه بعض قدرته سبحانه وان كان الواحد يقول الكسوف معروف بعد شهر بيجي كسوف بيجي كذا وان كان لكن من الذي جعل الكسوف ما الذي سيره كذلك هو الله ليرينا قدرته سبحانه وتعالى وتصوروا ان الله جعل الكسوف دائما كيف سنعيش فالقصد انه كسوف الخسوف ايتان من ايات الله تبارك وتعالى لتخويفي العباد ليرجعوا الى ربهم تبارك وتعالى قال سنه مؤكده حتى في السفر يعني في الحذر في السفر اذا حدث الكسوف الناس تصلي لله تبارك من الكل مطالب بتامل هذه الايه من ايات الله تبارك وتعالى تسن جماعه هذا الاصل لان صلاه الكسوف ينادى لها الصلاه جامعه الصلاه جامعه فتسنجمع ومفهوم قول المؤلف تسن جماعه تجوز فراده يعني يجوز انسان يصلي في بيته يقول صلى في جامعه افضح حتى لان عاد الجمع يكون اكبر فيجتمع فيه اكبر عدد من الناس في مثل هذه الصلاه نعم احسن الله اليك وقتها من ابتدائه الى ذهابه ولا تقضى اذا فاتت بالتجلي نعم تبدا صلاه الكسوف من بدايه الكسوف من اول ما يبدا الكسوف تبدا الصلاه بانسان لكن اذا قال في كسوف ولا نراه لوجود الغيمه وكذا ما تصلى الاصل اذا رايناه لان الله يخوف بها عباده سبحانه وليس شرط ان كل شخص يراه بعينه لكن يرى في البلاد فتقام صلاه الكسوف وتبدا الصلاه من ابتداء الكسوف الى التجلي وهو زوال الكسوف اذا زال الكسوف فانها تنتهي صلاته الكسوف واذا اذا قدر انها نزال الكسوف في اثناء الصلاه مثلا تكمل الصلاه لا تقطع تكمل الصلوات واختلف اهل العلم هل تكمل على صفه صلاه كسوف كما سياتي او انها تكمل على اي نافله يعني صلى صلاه نافله عاديه كما صلينا الان مثلا سنه المغرب ركعتين في كل ركعه ركعه ركوعا ركوعا واحد وصله عاديه نافله عموم النافله فهذا على خلاف بين اهل العلم لكن القصد انها يعني لا تقطع الصلاه لا تقطع اما ان تؤدى كما هي صلاه كسوف واما ان تعد صلاه نافله المهم انها لا تقطع قال من ابتدائه الى ذهابه طبعا اذا قدر انه صلينا وما انتهى الكسوف تم اتصالات ختمت الصلاه سلم الامام والكسوف ما زال يعني الكسوف مثلا اخذ لساعتين والصلاه نص ساعه مثلا ولم ينجلي الكسوف وهنا يبقى الناس يدعون الله تبارك وتعالى يذكرون الله تبارك وتعالى هذه السنه انه يكثرون من ذكر الله ولا تعادوا الصلاه مره ثانيه وانما يكثرون من ذكر الله تبارك والدعاء وغير ذلك يقول ولا تغضى اذا فاتت بالتجلي يعني انسان مثلا نايم استيقظ قال وين كسوف طافك صلينا كسوف وين الحين لا خلاص تجلى ذهب الكسوف لا تقضى لا تقضى فاذا فاتت لا تقضى نعم صفتها ركعتان من غير خطبه يقرا في الركعه الاولى جهرا الفاتحه وسوره وسوره طويله ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحه وسوره طويله دون الاولى ثم يركع فيطيل دون الاولى دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعه الثانيه كالاولى لكن دون الاولى في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت ولا تعادوا ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وما بعد الركوع الاول سنه لا تدرك به الركعه ويصح ان تصلى كالنافله ولا يصلي لايه غير غير الكسوف الا لزلزله دائمه نعم قاصفتها صفه صار الكسوف ركعتان من غير خطبه ولو خطب لا باس ولو خطب لا باس لكن الثابت ان النبي صلى خطب صلى الله عليه وسلم لسبب وهو ان الناس قالوا كسفت لموتي ابراهيم فقال بعض اهل العلم لو لم يقل للناس ذلك ما خطا به النبي صلى الله عليه وسلم لكن خطب لسبب لكن لو خطب وعظ الناس وذكرهم فلا باس بذلك ان شاء الله تعالى ركعتان من غير خطوه يقرا في الركعه الاولى جهرا هاي المفردات المذهب انه عندنا كسوف وخسوف اما الخسوف هي صلاه الليل قمر خسوف القمر فهذه جهرا قولا واحدا لكن بالنسبه للكسوف الشمس لان صلاه نهاريه والاصل في صلاه النهاريه انها سريه اصف صلاه سريه فقالوا لا يجهر فيها بالقراءه صارت كسوف وانما يقرا سرا يقرا سرا ومذهب احمد انه يجهر لحديث عائشه رضي الله عنها انه جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاه الخسوف صحيحين انه جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاه الخسوف فالذي قال من اهل العلم انه لم يحدث خسوف او الكسوف مره واحده وجهر اذا لا فرق بين النهاريه والليليه كلها يجهر فيها وهذا هو الصحيح بل الصحيح ان كل صلاه تسن فيها الجماعه بانه يجهروا بها بالليل او بالنهار صلاه الجمعه صلاه استسقاء صلاه الكسوف كل صلاه يعني تصلى يعني بالنهار او بالليل فما تسن لها الجماعه فالاصل الجهر فيها بالقراءه الا صلاه الجنازه لانها لا وضعها الخاص قال يقرا في الاولى جهرا الفاتح وسوره طويله غير محدده وانما قالوا قريبا من البقره قرا قريبا من البقره علمه انه اطالب في الصلاه صلوات ربي وسلامه عليه قال ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحه سوره طويله يعني تختلف صلاه الكسوف عن صلاه النافله التي يصليها كل يوم انه في كل ركع يركع مرتين ويقرا مرتين يعني يبدا بدعاء الاستفتاح عندما يكبر ثم يقرا الفاتحه ثم يقرا سوره طويله ثم يركع ركوعا طويلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد مره ثانيه قراءه الفاتحه ويعيد قراءه سوره طويله لكن اقل من الركوع الاول ثم بعد ذلك يركع ركوعا ثانيا اقل من الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين اذا هي تختلف عن سائر الصلاه انه يركع مرتين ويقرا مرتين سؤال الفاتحه او السوره التي بعدها قال ثم يرفع فيسمع ويحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحه وسوره طويله دون الاولى ثم يركع فيطيل الركوع دون الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين قال اهل العلم ولم ينقل انه جلس بين السجدتين جلوسا طويلا يعني بين سجودا طويلا لكنه دون الركوع ولكن الجلسه بين السجدتين ذكر القيام بعد الركوع اطال فيه صلى الله عليه وسلم لكن لم يذكر انه اطال الجلوس بين السجدتين فالصحيح والعلم عند الله ان بين السجدتين لا يطيل الجلوس يعني عادي رب اغفر لي رب اغفر لي ثلاث مرات ويسجد مرات ثاني ويطيل في السجود فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجلوس بين السجدتين هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وهو المذهب انه لا يطيل الجلوس بين السجدتين قال ثم يصلي الركعه الثانيه الاولى لكن دون الاولى يعني اقل منها الركعه الثانيه اذا عندنا اربع ركعات وبالتالي اربع قراءات يقرا اطول قراءه اول قراءه ثم التي بعدها ثم التي بعدها ثم التي بعدها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم قال ولا تعاد اذا فرغت قبل التجلي كما قلنا قبل قليل بل يذكر ويدعو وما بعد الركوع الاول السنه لا تدرك به الركعه يعني لو ان الانسان جاء الى صلاه الكسوف والامام بالقراءه الثانيه يعني قرا الفاتحه والسوره والركاعه ثم رفع سماعه جعفر في القراءه الثانيه لا يكون مدركا للركعه اذا سلمنا ياتي بركه ياتي بركع ادراك الركعه بادراك الركوع الاول لان الركوع الثاني سنه والركوع الاول هو الركن الركوع الاول هو الركن هو الذي تدرك به الركعه اما الركوع الثاني فهو السنه ولذلك جاء كما سياتي انه يعني ركع ثلاث ركوعات بعضهم اربع ركعات بعضهم خمس ركعات من باب مازال كسوف قائما فركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا يعني وصوله الى خمس ركعات بعض الصحابه رضي الله عنهم نقل عنهم وان كان البعض الشك في صحته لكن الشاهد في هذا ان اكثر اهل العلم انه يجوز اكثر من ركوع سواء يركع ركوعين اركع ثلاث ركعات اربع ركعات طيب ورد عن علي وغيره انهم ركوا اربع ركعات ابن عباس وكذا لكن على كل حال الاقرب انهما ركوعين فقط انهما ركعان فقط هذا الاقرب والله اعلم انه يركعين هذا الثالث صحيح والنبي لم يصلي الكسوف الا مره واحده فركعين فقط ولكن ذهب جماهير اهل العلم لانه لو زاد لا باس لو زاد لا باس لو زاد اكثر من ركوع فانه لا باس بذلك قال لهم ما بعد الركوع الاول سنه لا تدرك به الركعه ويصح ان تصلك النافله يعني واحدا ان تصلى بركوع واحد لا باس بذلك قال ولا يصلي لايه غير مكشوف الا الزلزله اذا كانت دائمه الزلزله اذا كانت دائمه فانه يسن لها صلاه كسوف يصلي له صلاه الكسوف ومذهب احمد على قولين في هذه المساله وهو هل صلاه الكسوف فقط لكسوف الشمس والقمر او انها ايضا للزلزله كما اختار المؤلف هنا ان حتى زلزلت الارض اذا تكررت وكذا كانت قويه انه ايضا تسمى صلاه الايات ثم الصلاه الايات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس ايتان من ايات الله تبارك وتعالى وحتى الزلزله من ايات الله تبارك وتعالى فتسمى صلاه الايات ايه الكسوف ايه الخسوف ايه الزلزله وبعضهم يقول في مذهب احمد ايضا انه كل الايات يعني كسوف كسوف زلزله صواعق رياح شديده جدا طيب امطار شديده يعني يسمونها ايات هذه اللي يعني الشيء اللي يخوف الله به عباده سبحانه وتعالى قالوا كل هذه الايات يسن ان يصلي الله صلاه الكسوف كل هذه الايات صلي صلى الله عليه وسلم تيميه واختيار شيخنا بن عثيمين رحمه الله تعالى ان جميع الايات هذه التي تكون مو مجرد مطر او شيء لا ايات يعني صواعق امطار عواصف شديده يعني اشياء شديده جدا وتخوف الناس كالكسوف والخسوف فانه يسن ان تصلى صلاه الكسوف كذلك لو قدر انه كسفت الشمس او القمر خسف او كسف نفس الشيء كما قلنا ثم بعد ذلك جاء غيم غيمه السماء فلا ندري متى ينجلي الكسوف يعني علي اساسا هل يجوز ان ناخذ اقوال فلكيين مثلا نحن لا نراهم يرون الطريق او الدراسه التي يدرسون الساعه كذا مثلا يبدا الساعه الواحده وينتهي الساعه الثالثه الساعه 2:00 صار غير ما نشوف الشمس مثلا او اذا كان الخسوف القمر ما نشوف اللي غيم او رياح او مشابه عواصف او كذا غبار ما نشوف يعني الكسوف او الخسوف فهل يقبل قولهم في هذا الصح انه يقبل هذا اختيار شيخنا شيخ العثيم انه يقبل قوله وهم مصدق ولا في هذا اذا قالوا سيزول الكسوف في الساعه الفلانيه ولو كنا لا نرى زواله نكتفي بما قالوه وننهي صلاته الكسوف الله اعلم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله ثانيا صلاه الاستسقاء تعريف الاستسقاء هو الدعاء بطلب السقيا على صفه مخصوصه عند جذب الارض وقحط المطر المضر الاستسقاء هو طلب السقيا طلب السقيا وهو الدعاء بطلب السقيه على صفه مخصوصه اللي هي صفه الصلاه نفسها التي تذكر ان شاء الله تعالى والاصل في الاستسقاء في وقت نزول المطر النافع يعني ما يصير مثلا في سياره سته عز الصيف مثلا يقول تعالوا نستسقي لا المقصود الاستسقاء اذا انقطع المطر في الوقت الذي ينزل فيه وتنتفع فيه الارض هذا هو المقصود من الاستسقاء اما الناس يستسقون في اوقات يعني عاده لا ينزل فيها المطر او انه لا تنتفع الارض عاده في نزول المطر في وقت السرايات وكذا لا تنتفع الارض بهذا المطر هذا لا يسب وانما السنه في الاستسقاء هو اذا تاخر عن وقته الذي تنتفع فيه الارض وينتفع به الناس نعم حكمها سنه مؤكده حضرا وسفرا ويسن فعلها جماعه في الصحراء نعم حكمها سنه مؤكده كذلك مثل صلاه الكسوف مع ان صلاه الكسوف يعني يعني اكد منها واذا قدمها عليها قال حضر وسفرا كذلك ممكن يصلوا الاستسقاء في الحظر الاستسقاء في السفر وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صوره في صلاه الاستسقاء صلى صلاه استسقاء يعني خرج لصلاه الاستسقاء واستسقى ايضا بصلاه الجمعه خطه الجمعه واستسقى بدون صلاه صلوات ربي وسلامه الى صلاه جمعه ولا صلاه استسقاء وانما دعا بنزول المطر صلوات ربي وسلامه عليه قال ويسن فعلها جماعه في الصحراء ايضا يقال فيها ما قيل في صلاه الكسوف لانه قال يسن فعلها في الصحراء اذا جماعه في الصحراء ايضا تجوز منفردا يجوز سيصلي وحده صلاه الاستسقاء في بيته او المراه تصلي في بيتها صلاه الاستسقاء لا باس بالصلاه او بدعاء بدون صلاه او بصلاه نفسها لكن تسج جماعه تسن جماعه ويثن ان تصلى في الصحراء يعني خارج البنيان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى خرج خارج البلاد صلى الله عليه في صلاه الاستسقاء وليس في الدعاء الذي هو دون صلاه لكن نريد صفه صلاه الاستسقاء تصلى خارج المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم ترك مسجده الذي هو الصلاه فيه بالف صلاه ترك الصلاه فيه وخرج الى الصحراء وصلى فيها صلاه الاستسقاء صلوات ربي وسلامه عليه نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله يسنن للايمان اذا اراد الخروج لصلاه الاستسقاء ان يعظ الناس ويامرهم بالتوبه والخروج من المظالم ويتنظف لها ولا يتطيب هنا قوله ولا يتطيب يعني هذا اجتهاد من بعض اهل العلم لم يثبت عن الامام احمد رحمه الله تعالى ولكن على كل حال انت طيب فلا باس طلب انه كان يجتمع فيه الناس فلاك المقصود ان الانسان يخرج يعني متبدلا متخشعا متذللا لله تبارك وتعالى لانه يطلب رحمه الله تبارك وتعالى بنزوله الغيث نعم ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويباح خروج الاطفال والعجائز والبهائم والتوسل بالصالحين نعم قال ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا اي لهذه الصلاه قال ويباح خروج الاطفال الاطفال عندما يخرجون لصلاه الاستسقاء الاصل ان يكونوا مميزين ان يكونوا مميزين الاصل يكون مميزين اما دون سن التمييز فهذا يكون قد يكون مزعجا للناس اذا كان دون سن التمييز مزعجا للناس ويؤديهم طيب فلذلك الاصل ان يكون مميزا وهذا يجوز له ان يخرج ولا يسن لكن يباح ان يخرج وهؤلاء انما استحب اهل العلم او اجازه اهل العلم خروجهم لان هؤلاء لا ذنوب عليهم ما عصوا الله تبارك وتعالى حتى لو عصر ما يكتب عليهم شيء لانهم يكتب لهم ولا يكتب عليهم فلذلك يعني من مضامن اجابه الدعاء من اجابه الدعاء ان يخرج مثل هؤلاء كذلك العجائز غالبا العجائز وكبار السن هذا يكون اقرب الى الله من غيرهم يعني فيهم من الدين اكثر من الشباب قال والبهائم يجوز اخراج البهائم لا يستحب لكن يجوز اخراج البهائم من باب انها تستسقي او يستسقون بها ولذا جاء في الحديث ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي ببني اسرائيل فوجد نمله على ظهرها ورفعت قوائمها الى السماء فقال سليمان لمن معه ارجعوا فقد سقيتم بدعوه غيركم يعني حتى هذه البان تحتاج الى هذا الماء الى المطر الغيث الذي ينزل من السماء قال والتوسل بالصالحين التوسل بالصالحين له معنيان او يحتمل معنيين التوسل بالصالحين التوسل بدعائهم او التوسل بذواتهم التوسل بدعائهم او التوسل بذواتهم وهذه مساله خلافيه فقهيه وجماهير اهل السنه على انه المقصود التوسل بدعائهم لا التوسل بذواتهم وسبب الخلاف حديث عمر رضي الله عنه لما قال اللهم انا لما اجذب المدينه وخرج يستسقي بالناس اللهم انه كنا نستسقي بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم فلما مات فان نستسقي بعم نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يعني العباس بن عبد المطلب فهنا يحتمل انه قال بعمي نبيك بشخصه او بدعائه بشخصه او بدعائه فمن قال بشخصه قال يجوز التوسل الاشخاص التوسل بشخصه ومن قال المقصود بدعاء العباس وليس بشخصه قال الحديث في صحيح البخاري انه قال توصل بعمك بعمي نبيك العباس فسقوا ولم ينص على شيء واقع لكن في حديث معاويه رضي الله عنه مع يزيد الجرشي يزيد من الاسود الجرشي في الشام لما قحطوا امر معاويه يزيد ان يتقدم بالناس ويستسقي بهم وقال ادعوا فدعا يزيد فما رجعوا الا وقد يعني ما شاء الله سقاهم الله تبارك وتعالى فقالوا المقصود دعائه وليس شخصه وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم ان التوسل بالصالحين اي بدعائهم لا باشخاصهم وانهم يتوسلوا بدعائهم والعلم عند الله جل وعلا نعم وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح ويجوز فعلها كل وقت غير وقت نعم هي غير غير الكسوف الكسوف يجوز وقتها في كل فعل في كل وقت لان الكسوف وقت حدوثه الاستسقاء في سعى يعني نبي نستثمر الحين بن بعد ساعه احيانا يمكن يعلوه ترى غدا في صلاه استسقاء استعدوا او كذا فيحدد مثلا اليوم ويحدد الوقت ما في بس ان شاء الله تعالى لكن الكسوف لا الكسوف حدث كسوف افزعوا الى الصلاه فلذلك الاستسقاء عندك سعى انك تحدد متى فتبتعد عن اوقات النهي بعد العصر قريب من الظهر تبتعد عن هذا الوقت بعد الفجر تبتعد عن هذه الاوقات وتختار الاوقات التي ليس فيها نهي فتستسقي في عصام بالليل بالنهار ما في اي مشكله قد من ارتفاع الشمس قدر رمح لان هذا الوقت من طلوع الشمس الى ما قبل قيد رمح قيد رمح اللي هو تقريبا ربع ساعه من بعد الشروق هذا وقت نهي هذا الوقت يسجد للشمس عباد الشمس في هذا الوقت فمنع الناس من الصلاه في مثل هذا الوقت نعم صفتها يصلي الامام بمن حضر ركعتين يكبر في الاولى بعد تكبيره الاحرام والاستفتاح وقبل التعود سته وفي الثانيه قبل القراءه خمسه نعم هذا لان المذهب احمد يرى ان صلاه الاستسقاء كصلاه العيد كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه شباب صلاه العيد فقالوا اذا تسلطت كطريقه صلاه العيد سته تكبيرات بعد تكمله الاحرام خمس تكبيرات بعد تكبيره القيام يعني كصلاه العيد تماما والقول الثاني انها تصلى صلاه عاديه واحمد له يعني قولا في هذه المساله يعني بالتكبيرات ست او بتكبيره واحده ثم طبعا يستفتح ويتعود نعم ثم يقرا بعد الفاتحه الاعلى في الاولى جهرا وفي الثانيه الغاشيه فاذا سلم يسن ان يخطب خطبه واحده يفتتحها بالتكبير كالعيد نعم كذلك هنا قالوا يستفتحها بالتكبير كالعيد الله كصلاه العيد يعني اذا يستفتحها بالتكبير وصلاه العيد يعني مختلف فيها هل تستفتح بالتكبير او تستفتح بالتحميد كما هو الاصل في الخطب ان النبي كان يبدا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره فهل كذلك صلاه العيد او صلاه الاستسقاء تستفتح بالحمد او بالتكبير لان الله تبارك وتعالى ولتكمل العده ولتكبر الله على مهلك فقالت تستفتح صلاه العيد بالتكبير فقالوا كذلك صلاه الاستسقاء تستفتح بالتكبير الامر في هذا واسع قيل تستفتح بالتكبير قيل وهو احمد قول الثاني ذبحت تستفتح بالاستغفار فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقيله تستفتح بالحمد ان الحمد لله نحمده ونستعينه كسائر الخطب وهذا اختيار تيميه الناس استفسر هل اختارهم كذلك ابن رجب وغيرهما نعم ويكثر من ويكثر من الاستغفار وقراءه ايات فيها الامر به نعم صلاه العيد صلاه الاستسقاء يعني الاختلاف الذي بينهما ان صلاه العيد فيها خطبه ويخطب خطبتين صلاه الاستسقاء فيها خطبه ويخطب خطبه واحده صلاه العيد الخطبه بعد الصلاه صلاه الاستسقاء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خطب قبل الصلاه وخطب بعده يعني مره خطب قبل الصلاه ومره خطب بعده فيجوز فيها الوجهان الامر الثالث وهو ان صلاه العيد تبدا بالتكبير على قول جماهير اهل العلم بين مصالح الاستسقاء كما قلنا هناك ثلاث اقوال هل تبدا بالتكبير او تبدا بالاستغفار او تبدا بالحمد لله تبارك وتعالى نعم ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء فيعلم قال يرفع يديه في الدعاء وظهوره منحو السماء هذه المساله فيها يعني اجتهاد لاهل العلم ان يرفع يديه الى السماء رفعا شديدا حتى رؤيه بياض ابطي النبي صلى الله عليه وسلم في رفعه ليديه واختلف اهل العلم في الرفع كيف يكون فبعضهم قال يرفع يديه كصوره الدعاء كصوره الدعاء هكذا يرفع يديه الى السماء بهذه الطريقه يعني يسال الله تبارك وتعالى ظهر الكهف الى القبله وبطنها اليه بهذه الطريقه القول الثاني هكذا يعني يغير اليدين يجعلها يعني الكف الى مصلي نفسه وبطن الكف الى القبله هكذا والذين قالوا انه يرفع كافيه هكذا في دعاء الاستسقاء قال لانه كانه يعني يسال الله الرحمه ان ينزل المطر يقول يعني اللهم انزل المطر يطلب نزوله المطر والذي قال يجعل ظهرك يفيق يقول هذا الاصل في الدعاء اذا سالتم الله فسالهم ببطوني اكفكم ولا تسالوه بظهورها والذي قال هنا امرها مختلف قال لانه صلاه الاستقالها وضع خاص والذي روى صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم قال فصار بطن كف النبي الى القبله فقال بعضهم ان هذا نص صريحه قال لا هو لانه راى بالغ هكذا كانه كانت يعني كفو الى القبله على كل حال المساله فيها سعد هو رفع اليدين اصلا سنه في دعاء الاستسقاء والاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى ان ظهرها للمصلي وجهها الى القبله يعني باطن الكيف يكون الى القبله نعم فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم اللهم سقيا رحمه لا سقي عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم انا بالعباد والبلاد من الاوائل والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء والصحيح ان العري نعم اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا طبعا هنا هذا الدعاء يعني اكثره وارد عن النبي صلى الله عليه لا باس لو دعا بغير هذا الدعاء لا باس نعم ويؤمن ماموم ثم يستقبل الامام القبله في اثناء الخطبه فيقول سرا في دعاء يكون مع المصلين يستقبلهم ثم يعطيهم ظهره ويبدا ويدعو لنفسه والمصلون ايضا يدعون لانفسهم نعم اللهم انك امرتنا بدعائك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا نعم غير صلاه الكسور صلاه الكسوف لا تعاد بينما الصلاه الاستسقاء ممكن اليوم طلعنا نستسقي ما سقينا ممكن بعد غد نخرج نستسقي مره ثانيه ما نستسقي ايضا مره فيجوز تكرارها بخلاف صلاه الكسوف لا تكرر اما صلاه الاسقاء فيجوز يعني تكرارها وصلاه الاستسقاء على الصحيح ان شاء الله انه ليس فيها نداء وقيل لها نداء والصحيح انه ليس لها نداء لم يثبت ان النبي نادى له وصلاه العيد صلاه كسوف التي ينادى عليها الصلاه جامعه نعم وسنه لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوئ كذا ويباح في نوئ كذا نعم اذا اذا تم الاستسقاء يعني قضوا صلاتهم فانه من السنه ان يحول ردائه كان النبي يقلب ردائه صلى الله عليه وسلم الى العباءه والبشت يقلبه صلى الله عليه وسلم اللي كان على يمين يكون عليه يقلبه ويقول اهل العلم هذا يعني من باب اللهم كما حولنا ارضيتنا فحول حالنا من الجذب الى المطر يعني من باب سؤال الله ان يحول حالهم سبحانه وتعالى وكان كذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر كان يعني يكشف يحسر عن بدنه عن ذراعيه عن راسه صلى الله عليه وسلم يقول انه حديث واحد بربه يستبشر بنزول هذا المطر صلوات ربي وسلامه عليه قول المؤلف هنا وسنه بفضل الله ورحمته ويرحم بنوئ كذا ويباح في نووي كذا الناس على ثلاثه احوال كما جاء في حين خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبيه مع اصحابه وكانت ليله مطيره فلما اصبح النبي صلى الله صلى به صلاه الغدا قال اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله قال اصبح الناس مؤمن مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بكافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوئي كذا فهذا كافر بمؤمن بالكوكب الكواكب لا تنزل المطر وكذلك ليست سببا في نزول المطر يعني لا هي التي تنزل ولا هي سبب في نزول المطر لا يجوز ان يعزل المطر الى الكواكب لا يريد ان يعزل المطر الى الكواك الكواكب اللي هي الانواء الانواء هي مواقع النجوم الانواء مواقع النجوم فلا يجب ان ينسب لها المطر لا سببا ولا فعلا مباشرا والاصل ان ينسب الى الله تبارك وتعالى فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته هذا هو الموحد من قال مطرنا بنووي كذا يعني لها معنيان اذا قصد ان النواه يعني موقع النجم هو الذي انزل المطر فهذا كفر شرك اكبر لانه النسب الى غير الله امر لا يفعله الا الله تبارك وتعالى ومن قال مطرنا بنوئي كذا اي بسبب نوئ كذا فهذا شرك اصغر لانه ليس بسبب وما جعل الله سببا سبحانه وتعالى فاذا اعتقد انه الفاعل هذا كافر وان اعتقد بانه سبب فهذا شرك اصغر وليس بكفر مخرج من المله منه كبيره من الكبائر اما من قال مطرنا في نوع كذا في الظرفيه فهذا لا باس به يبحر ان يقول مثل ما تقول مطرنا يوم الثلاثاء مطرنا الساعه التاسعه مطرنا في الليله الفلانيه مطرنا لما كان النجم الفلاني في المكان الفلاني من باب الخبر فتكون فيل الظرف فيه هذا لا باس به اما الباء يعني قلنا السببيه او انه بفعله هو فهذا الذي لا يجوز واحد يقول احنا ايش عرفنا اللغه العربيه بكذا وفي كذا على نيتك على نيتك اذا كنت تقصد بالباء الفاء فلا باس ان شاء الله تعالى تقسم بها في يعني الظرفيه لا باس لذلك عشان تعرفون ان احنا عجب فالمهم انه ينتبه الانسان لمخارج الكلام عندما يتكلم في مثل هذه المسائل نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول نلاحظ في صلاه الكسوف والخسوف ان الكثير من الناس لا يهتمون بالصلاه في النصيحه نعم النبي صلى الله عليه وسلم امرا بان يفزع الانسان الى الصلاه في حال كسوف والخسوف ولكن المشكله بعض الناس يفزع لبس النظارات التي لا تضر مع الشمس ويطالع الكسوف ويتامل او كذا وهذا من الجهل هذا من الجهل وانما الاصل في المسلم ان اذا وقعت هذه الايات انه يفزع الى الصلاه يقول في بعض الائمه يقراون قصار السور فهل هذا الفعل صحيح لا هذا خلاف السنه السنه ان تكون صلاه الكسوف طويله هذه السنه انه يصلي حتى ينجلي هذا هو الاصل ولا يصلي صلاه قصيرا واذا كان الامام لا يحفظ يقرا من المصحف واذا كان ماموم يتعب يجلس على كرسي هي الامر فيه سعد لكن لا يجوز للمصلين ان يجبروا يقول له خفف الصلاه لا تطول علينا ما تبي لا تصلي الاصل فيصل الطويله صارت يوسف قرا بالركعه الاولى انهم من البقره صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان الانسان يجبر الامام على قراءه سور معينه وما شابه ذلك ولا يسن للامام ان يخفف القراءه بحجه الناس يعني ما يحبون يطول لا يدلع الناس في مثل هذه الامور هذه هل قلب الغتره في صلاه تسعه صحيح قياس بالرداء الله اعلم لكن الذي يظهر انه سئل شيخنا ابن قال لم يثبت هذا قلب العمامه لم يثبت عن النبي صلى كان يقلبون العمامه ولكن اللي لا عليه رداء يقلب الرداء اللي ما عنده العباء ما يحتاج يقلب شيئا الدعاء الذي ذكر في الدرس تعل استسقاء هل ممكن ان ادعوه خارج الصلاه ممكن يكون في الصلاه ممكن يكون خارج الصلاه حين غسل الجنب الجنابه للمراه هل يجوز ان تجز غسيل شعرها كما في الوضوء ام يجب عليها غسيل شعرها بالكامل الى الاطراف لا يغسل الشعر كله يغسل الجسد كله كامل في الجنابه والحيض والنفاس يغسل كل الجسد لكن لا يلزمها ان تحل يعني ظفائرها اللي هي العشايف هذي لا يلزمها يعني العقاص الشعر يبقى كما هو ماذا اقدم لاخواني في سوريا وتركيا من الزلزال اول شيء الدعاء لهم ثم الامر الثاني تصدق لما تجود به نفسك سواء من الاشياء العينيه او الماليه ولو كان يسيرا وسبق درهم 100 الف درهم لا تستصغر الصدقه ولو كانت قليله حكم الصلاه على الاموات الذين ماتوا في الزلزال اليس من السنه ليس من السنه كل ما مات شخص في اي بلد نصلي عليه صلاه الغائب لا وانما صلاه الغائب شرعت اذا غلب على الظن او تيقنا ان الذي مات في هذه البلاد لم يصلى عليه اذا قالوا انه لم يصلى عليه نصلي عليه صلاه الغائب كما صلى النبي على النجاشي صلى الله عليه وسلم اما انت واخذ سنه كل ما مات احد صلينا عليه كل يوم يموت مسلم بل مسلمون في كتف كل بلاد الاسلام فان الانسان كان كل ما مات واحد صلى عليه صلاه الجنازه حتى الفراغ ما يقدر يصليها كذلك يكون وقت تاكيد في ميت غير صحيحه اذا اذنبت وتبت الى الله للذنب في الميزان ام لا لا خلاص اذا تبت الى الله محي هذا اذا كان التوبه صادقه محي هذا كانه لم يكن ابي يملك مالا حراما والاولاد يعلمون ذلك ويقولون ان مات تصبح لنا حلالا صحيح عليه العناء ولهم الهناء عليه العناء ولهم الهناء هم وصلهم هذا المال بطريقه شرعيه ميراث الا اذا كان هذا المال مغصوبا من اشخاص ويعرفون الذي غصبت منه يعيدونها الى اهلها مسروقا يعاد الى اهله اما اذا كان ما الربا او مال قمار او رشوه اخذها والعياذ بالله او غير ذلك من الامور فبالنسبه للاولاد هو حلال عليهم وهذا الذي سبحان الله يعذب ويتنعم غيره الله المستعان ماذا حدث لكتاب سيدنا داوود عليه السلام الزبور الله اعلم لكنه اخبر الله تبارك انه يحرفون الكلب فكل الكتب هذه السابقه حرفت هذا الاصل سواء الصحف او الزبور او التوراه او الانجيل انها حرفها من كان ان الله تبارك ما تعهد الا بحفظ القران انا نزلنا الذكر وانا له حافظ بين يديه ولا من خلفه اما غيره من الكتب فاصلناه حرفت والعلم عند الله جل وعلا هل نريد سلس في البول يتوضا عند كل صلاه نعم اذا كان فعلا مريضا بسلسله كثيرين يرون انهم مرضى كذلك وانما يظنون ذلك لابد راجعت الطبيب عمري 15 هجري ولم ابلغ هل فتح كتابي هل يحاسب الله على المعاصي البلوغ البلوغ بثلاثه اشياء بالنسبه للذكر هي خروج الشعره الشعر الذي حول الذكر او الاحتلام او بلوغ خمسه عشره سنه هجريه فاذا بلغ 25 سنه فقد بلغ خلاص يعني احتلم الان يحاسب على كل صلاتي وصيامي كل شيء لكن اذا لم يبلغ هذا تزيد الحيض تزيد عن الرجل بالحيض دخل الوقت الاصل ان هذا افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوم يفطر يوما وعبد الله بن عمرو بن العاص لما كان يصوم كل يوم فنهاه النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم ثلاث ايام من كل شهر يستطيع افضل من ذلك فقال افضل من ذا قال صم يوما وافطر يوما ان يستضعف افضل من ذلك وهذا الصيام مداود عليه الصلاه والسلام استمر على لما كبر تعب من الصيام فكان يقول ليتني اخذت برخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان السلف رحمه الله تعالى كانت طريقتهم انه اذا عمل عملا يداوم عليه حب الاعمال الى الله ما دام فكانوا يداوم فكان ندم على انه لم ياخذ من رخصه النبي صلى الله عليه وسلم في صيام ثلاثه ايام من كل شهر او خلينا نقول عشره ايام من كل شهر وتعب لما كبر انه ما قدر يصوم يعني يوما يفطر يوم اذا فاتته ركعه في صلاه الكسوف يعيدها يتمها بعد ان يسلم الامام نفس الشيء الاستسقاء اذا فات ركعه ياتي بها على الصفه وانسى الله على غير قل ابني يبني الان واصرف عليه من مبلغ مالي ابني بيتي ابني بيتي الان واصرف عليهم مبلغ ما لدي ولم ينتهي البيت بعد هل اذا مرت سنه على المبلغ عليه زكاه الاصل نعم هذا المال عليه الزكاه الاشياء التي خلنا نقول وقعت فيها عقودا يعمل عقد التكييف عقد مثل الاسود عقد الصحي عقد الكهرباء عقد المساح ما ادري شنو بعد فيه صبغ يلا من يبني فيكم وتبنون الاثاث الالمنيوم مثلا ها بعد شو بتسال ولا بتجاوب النوافل الالمنيوم طيب على كل حال على كل حال التي وقع فيها عقودا هذه يعزل امونها خلاص تعتبر صرفت هذه اما التي لم يوقع فيها عقودا بعدين وكذا والعلم عند الله تفضل والله نسال الله ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدم شهيد يعني الذي يموت في الهدم شهيد يقول النبي صلى الله عليه باقي دقيقه على الاقامه اتق الله اسال سؤال مختصر على كل حال مرشدك الى كتاب حقبه من التاريخ فيه تفصيل هذا الامر والله ما تقرا اقرا اقرا وموجود على النت ان شاء الله تعالى اقرا حتى تتثقف في هذه المساله ان شاء الله تعالى دخل الوقت