25 مختصر الأحكام شرح بلوغ المرام كتاب الصلاة باب صلاة المسافر الشيخ عبد الله بن زيد المسلم

هذه الاحاديث كلها في بيان حكم صلاه اهل الاعذار ومن صلاه اهل العذار المسافر والمريض فالمسافر له احكام تخصه لكن العلماء اختلفوا في السفر ما المراد بالسفر اختلافهم كبير جدا فمنهم من قال ان السفر هو المحدد بالمسافه والمسافه هي ما جاء في بعض الاحاديث بعد قليل مسيره ثلاثه اميال او ثلاثه فراسخ وما جاء ايضا في بعض الاحاديث انها يوم وليله فهذه الاحاديث كلها بينت مقدار مده السفر ان مده السفر هو ثلاث فراسخ ثلاث فراسخ قدرها العلماء اليوم في هذا الزمان انها تساوي 85 كيلو متر مربع كيلو متر طولي 85 او قريبا منها فمن كانت بين بلدته والبلده الاخرى المراد بالبلده البنيان يعني نهايه المليان يعني اذا اخذت نهايه بنيان جدا نهايه بنيان مكه نهايه بنيان الرياض اخر البنيان اي الحارات المتصله اما الحارات البعيده اللي مو متصله استراحات واستراحات لا المراد البنيان الحراسه المتصله حاره السويدي هذه حاره متصله حي فواز هذا حي متصل فاذا كانت الحارات متصله هذه نهايه البنيان اخر البنيان يبدا الاحكام الكيلو احسب كيلو الى ما تبلغ الديره الثانيه بدايه البنيان والحارات المتصله اما الحراس البعيده قريه جنبا القصيم جنب الرياض جنب مثل هذه ما تعتبر ما تعتبر داخله في هذه انما المراد بها الحارات المتصله اللي اتصل بنيانها فهنا اذا بلغ 85 او محاريها تقصر الصلاه وتفطر في السفر ومنهم من قال ان هذا لا يقدر بالمسافه ولا بالليالي ولا بالايام انما يقدر بالعرف لانه يدخل في عموم القاعده المشهوره كل ما لم يثبت تقديره في العرف في الشرع فيرجع فيه الى العرف وهذا اختاره شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى لا في مسافه السفر ولا في مدته مدته مثلا نقول السفر اللي يقعد ثلاث ايام او اربع ايام او خمس ايام او يوم او يومين هل يعد مسافر اذا جيت للرياض وقعدت يوم او جيت للرياض وقعدت يومين او ثلاث او اربعه او عشره هل تعد مسافر جمهور العلماء على انه اذا اقام اربع ليالي وايام او نوى الاقامه ولو لم يقل ما دام ينوي اربعه ايام بلياليهم فانه يعتبر مقيم اذا نوى اقل من ذلك نوى يوم او يومين او ثلاثه فانه يعتبر مسافر له ان يقصر وله ان يفطر هذا جل الخلاف بين العلماء لكن الذي يترجح ويميل اليه او يميل اليه رايي هو الاخذ بقول شيخنا محمد بن عثيمين انه لاعبة لا بالمسافه ولا عبره بالمده انما يرجع ذلك كله الى العرف وهذا مثل المرض لان الله سبحانه وتعالى سمى الرجل مريضا وسماه مسافرا فقال فان كان منكم مريضا او مسافر او على سفر فمن كان منكم مريضا او على سفر فالله سمى هذا اسما شرعيا ولم يحدده لنا فيرجع فيه الى العرف يرجع فيه الى العرف او على ما غلب على الانسان انت الان متعبد بغلبه انت تعتبر نفسك مريض خلاص مريض ما تعتبر نفسك مريض بعض الناس مثلا الزكمه عنده مرض وبعض الناس الزكمه عنده هذه صحه من احسن الصحه وده 24 ساعه يزكر خلاص ما دام هذه حالته لانه متعود فهذا نسميه ما نسميه لا مريض ولا نسميه مسافر فاذا هذا فيما يغلب على الظن ويغلب على العرف يرجع فيه لان الله ارجع الامر اليك الله قال فمن كان منكم ارجع الامر اليك فما كان غالب على ظنك انه سفر وغلب على ظنك انه مرض فتترخص هذا هو القول الارجح التي تطمئن اليه النفس وهذا اللي دلت عليه الاثار من فعل السلف الصالح فان السلف الصالح كان الرجل منهم يسافر ويجلس شهر وشهرين وسبعه شهور كما فعل ابن عمر جلس سته اشهر وهو يقصر ويفطر اذا هذا دلاله على ان كل ما عد سفرا فهو سفر وما غلب على ظنك انه سفر فهو سفر وهذا مشاهد نجد الرجل منا مثلا اذا لاحوا للرياض ولا راح لابها ولا شيء يتمشى غالبا مو مسافر لانه مكيفات ولا شغله ثلاجه ولا شرى غرفه نوم ولا شراب اي ديره او اي غرفه تسده اي شقه شده تلقى شقه الاحيان بعض الشقق منها الشقق الطماعين يحط لك سرير منكسر وفرشه مدوده ويتقازم مروح الله لكن لو انك تبي تسكن الخبر ولا تسكن مثلا والله دور الشقه زينه وتروح تاخذ لك اساسن زين هذا وش يعتبر ذا حتى الاخوه المصريين ولا يجون من بلادهم ولا لا لا بيجي يعمل تجد انه يشتاق يدور له شقه زين وياخذ له اساس زين هل يعتبر مسافر ولا مقيم حتى لو جاء للدراسه ولا غيره يعتبر مقيم لانه في هذه الحاله اعتبر نفسه مقيم يدوله الشقه الزينه لكن مثلنا اللي يجي يتمشى واللي يجي كذا اي شيء يعبره يا رجال حتى لو ان شاء الله قال لي واحد عندنا خيمه قلت هاته يا رجال ان شاء الله هذا مسافر انا مسافر في الحقيقه مسافر لو اقعد خمس ايام ست ايام يعتبر مسافر هذا يرجع فيها للعرف نعم رضي الله عنه بن عباس رضي الله عنه ما قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعه عشر يوما مكه تسعه عشر يوما روايه سبعه عشر وله عشره يوما يقتصر الصلاه ولو رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس اخر الصالح بينهم فاذا الشمس الصحيح صلى الظهر والعصر والذين مستقرا مسلما كان اذا كان يعني اذا كان الشمس ضلت والعصر جميعكم وافتحلوا عنه رضي الله تعالى عنه قال مع النبي صلى الله فكان والعصر جميع رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال الصلاه في اقل من اربع مكه الى عثمان رواه اخرجهم خزيمه وعن جابر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اذا واستغفر الله وهو سعيد رضي الله تعالى عنه قال كانت النبي صلى الله عليه الصلاه وعجل رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا على رسالتها استطعت والاها واجعل ساخنه والصحه وصححه رضي الله عنها قالت النبي صلى الله عليه وسلم رفع الناس والحاكم هذه الاحاديث تشهد لما سبق ان ذكرنا وهي اختلاف العلماء في مقدار السفر فهذه الاحاديث يعني نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم واراد انه اقام خمسه عشر يوما او سبعه عشر يوما وعشرين يوما وهذه الاحاديث تدل الدلاله واضحه على انه لا حد لاقله وللاكثره العقابه لعل لو كان الحد لعلمنا ذلك من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم او قوله وخاصه ان مساله عظيمه جدا تتعلق بركن من اركان الاسلام يستحيل تاخير البيان فيها يستحيل جدا تغيير البيان بها فدل ان الامر يعاد فيه الى العرف ويعرجع فيه الى العرف كذلك ايضا في مساله مدتها ومده او المسافه ايضا الحديث فيها مضطربه من حديث ثلاثه واربعه فراسخ واربعه برد وغيرها مما يوم وليله كلها يدل على ان هذا ليس بمراد انما هو من بيان الاغلب او العم او بيان ما يغلب فيه مسمى السفر وليس المراد بها تحديد المده لانه لو اريد بها تحديد المده او تحليل المسافه قصدي لبين بيانا واضحا شافيا لا خلافه وهذا مما يؤيد ما سبق واختاره ايضا شيخنا العلام محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى فيه اما الاحاديث الاخرى فهي في بيان صلاه المريض وقد سبق الكلام عنها مما يبين من اداب قصر الصلاه خلص باب الصلاه كله ما بقي شيء ما بقى للجمعه اخاف ما يمدينا عدنا عدنا عدنا الكمال وين الاسئله في اسئله ولا خلونا نمشي انا طالع هنا اقصر على حسب حالك انت وش عرفك وش حالك انت بتسكن بالمدينه ولا بس انت قصدي حاجتكم ما عليك تقصر تجمع لكن في نقطه مهمه جدا يجب نتنبه له وهو ان الانسان اذا كان مقيم في البلده مثلا المقيم في الرياض او جده او مكه او المدينه ويسمع الانذال فيجب عليها ان يجيب النداء حتى لو كان مسافر لانه يدخل في عموم اساس مع النداء وهذا العموم لم ياتي ما يخصص لم ياتي ما يخصصه وعندنا قاعده ان كل عامل لم ياتي ما يخصصه يجب الثبات على عمومه حتى لو يوم يومين يجب ان يجيبه ان يدخل في عموم اتسمع النداء قال نعم قال فاجب الامر هذا ما دام انك من اهل السفر يعني مثلا انت من اهل البقيك وانت بالرياض واذن الظهر تقول انا يمكن انا بنشغل وبصلي الظهر والعصر عشان يمكن بمشي الان بعد ربع ساعه ونصف ما تجمع تصلي الظهر بوقتها وتصلي العصر في الطريق ايه اذن عليك وانت في عليك الظهر تصليها وقتها صليها اربع ركعات وتصلي العصر انشات في الطريق هو حاله مقيم الان حاله مقيم لا اذا كان حاله ضرب الطريق شيء ثاني اما ما دام انه اذن عليه وهو في البلده فهو يعتبر حاله مقيم وليس حاله مسافر هذه الحاله هو حاله دخل عليك الوقت ووجبت عليك الصلاه وانت مقيم فالاولى لك انك تاتي فيها في وقتها مهمتنا ضرب الطريق انا مثلا طلبت الطريق ومسكت الخط واذن اذن خلاص لا اريد ان اؤخر الصلاه لو اخذها الى العصر ما لكن انا لا زلت بالبيت اول ما الاغراض وكذا وكذا خلاص سقطت عنه سقطت عنها ما دام اني انا جمعت قبل الاصل الديره قبل الاصل البلدي لا اذا كان تحايل لا ينبغي لان ايما انسان يتحايل على اسقاط واجب لا يسقط لان يصير مثل اليهود والله انا وقفت عند المحطه وبصلي او احتاج للصلاه