3 دراسات في علوم القرآن أ د فهد الرومي أربعة أطوار لنشأة علوم القرآن فضائل القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وصلنا في الكتاب صفحه 35 نشاه علوم القران وتطورها نشاه علوم القران وتطورها الكلام متداخل في الكتاب ومع بعض لكن حتى يسهل علينا نقسم نشاه علوم القران الى اربع اطوار الى اربعه اطوار الطور الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انظر هذا السطر في الخط العريض حط عليه رقم واحد هذا هو الطور الاول ثم سياتي معنا عهد الصحابه عهد التابعين الرابع عهد التدوين فاذا هي اربعه اطوار ناخذها الان تفصيلا بعد ان اخذناها اجمالا على عهد الاول هذه نشاه علوم القران يعني هذه الماده كيف نشات غيره قليله الكلف محدود ثم تكبر وتتوسع على حاجه الناس علوم القران نشات اول ما نشات منذ ان اتى الاسلام اول ما نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون القصه قصه نزول جبريل نزل بماذا هذا حديث عائشه في البخاري قالت عائشه رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء يتحنث فيه والتحنس هو التعبد وقبل هذا قبل ان يذهب الى غار حراء كان ياتيه رؤى في المنام ركزوا معي الان لا تقراون يا اخواني كلكم ركزوا معي كان كان يرى الرؤيا في المنام ثم يراها في الصباح كما راها في المنام يرى في المنام على سبيل المثال ليس هذا الواقع يرى فلان مثلا يضرب فلان يقع فلان يموت يقع فلان يفتقر يقع تقول عائشه رضي الله عنها فكان لا يرى رؤيا الا سكانه مثل فلق الصبح مثل ما تشوف الصبح الان كيف واضح هكذا اذا راى رؤيه تاثره على ارض الواقع وهذا الرؤى بالنسبه للانبياء وحي فكان لمده سته اشهر يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم سلم عن طريق الرؤيا لكن هو لا يدري انه نبي وكان من عادته ان يذهب الى غار حراء ويتحنث في يتعبد طيب قال الاسلام كيف يتعبد التامل في شيء ثاني هذه مساله كيف يتعبد مساله فكر فيها اهل العلم وبحثوها كيف يتعبد والرسام الى الان لم يوحى اليه بالشرع فبعض اهل العلم قال يتعبد ذكروا انه يتعبد كما قالت عائشه لكن كيف يتعبد بعضهم قال بالتامل كما قلتم هذا ابن حجر في فتح الباري ذكر هذا وايضا يحمل كما ذكر ابن حجر على اعتزال القوم الكافرين بلهوهم وفجورهم وكفرهم فالاعتزال عنهم بنيه الاعتزال هي عباده لما ترى اناس مجتمعين على باطل فذهبت وانعزلت عنهم هذا الانعزال عباده ولا مو عباده فاذا عباده الامر الثالث قالوا لا يبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون يتعبد بما بقي من دين ابراهيم عليه السلام لان ابراهيم عليه السلام هو الذي بنى الكعبه ولا لا فاذا اتى بشرائع وبقيت بعض هذه الشرائع قبل ان تحرف فبقي بعض الامور ممن التعبدات لهذا كان كفار قريش يحجون كان يعظمون الكعبه كانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هذا هو التحريف والتبديل والا عندهم تلبيه فاذا عندهم عبادات كثير من الناس يظن ان كفار قريش والعرب قبل مجي النبي صلى الله عليه وسلم ما عندهم عباده لا غلطان عندهم عباده وعندهم ذبح وعندهم تعظيم لله عز وجل انظر الى اشعار الجاهليه قبل الاسلام فيها تعظيم لله عز وجل وفيها ذكر الله سبحانه وتعالى وفيها وفيها المهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء ويتعبد في غار حراء ويجلس الليالي ذوات العدد ويتزوج ياخذ الزاد اكل وشرب وكذا فمره من مراته جالس غار حراء في منكم ذهب اليه او راه جبل ومرتفع يعني اللي مثل صحتين يمكن ما يقدر يصعد واللي مو رياضي منكم يمكن يجد مشقه في صعوده فتخيل سنه جالس لوحده وهذا قال اهل العلم فيه تهيئه من الله سبحانه وتعالى لنبي صلى الله عليه وسلم بتقويه القلب وتقويه البدن تصعد هالجبل هذا اول شيء انك قوي البدن وفيه تقويه البدن الامر الثاني في تقويه القلب جرب اقعد في مغاره في جبل ثلاث ايام بروحك تعال قول لي تجربتك اي صوت تسمع تقول جن اي واحد هذه قطاع طريق في بعضهم بالبره هنا بالكويت امن وامان الحاله قاعد يوسوس لو يسمع جدر ضاحيه يفز من النوم لو الرسول عليه السلام لوحده وليالي ذوات العدد بعض اهل العلم قال يجلس شهر كامل المهم مره من مرات هو جالس ابيكم انتم ادري انكم تعرفون القصه لكن انت تاملوها في سياق البخاري اتاه ملك الله اعلم بالصوره التي اتى بها فجاه هكذا انت في جبل اقرا قال ما انا بقرا ما هو احسن القراءه ما اعرف القراءه ايش تخيل واحد يجيك انت فجاه اقراه في كتاب أقرب ماذا اقرا اقرا قال ما انا بقاله فماذا فعل ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم وضمني حتى بلغ مني الجهد وفي روايات وكانت نفسي ان تفيض يعني تخيل انت واحد مثل جبريل عليه السلام يضمك ويبالغ في ضمك حتى انت جبريل هذا من طرف جناحه قلب هذا في طرف جناحه قلب قريه لوط عليه السلام عنده 600 جناح لما راه النبي صلى الله عليه وسلم في مره اخرى جالس على كرسي بين السماء والارض قال سد الافق ووقع النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه احد حتى بعض اهل العلم قال هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ما نعرف عن احد ان جبريل عليه السلام او ملك الملائكه ضمه وممات لكن انا اريد ان تستشعر هذا ما انا اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم هذه الخمس ايات القصه اول ما نزل من علوم القران من مادتنا لماذا فيها سبب نزول اسباب النزول علم من علوم القران فيها قراءه القران فهذا علم من علوم القران القراءه وكيفيه القراءه انها تؤخذ بالتلقي فيها كذلك او علم عندنا كامل من مباحث من قلنا علوم القرى باحث يتعلق بالقران من هذه المباحث اول ما نزل من القران هذا علم من العلوم ما هو اول ما نزل هل هذه السوره او شيء قبلها سياتينا اقوال اهل العلم والتفاصيل ابتدات لو اسالك متى ابتدات مع نزول الاسلام ومع ابتداء الاسلام طيب فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يجلس مع الصحابه يعلمهم القران يفهمهم بما فيه يتلو عليهم القران يامرهم بما فيه ينهاهم عما فيه كانوا يجلسون في دار الارقم ابي الارقم ماذا يفعلون القران فاذا نشات علوم القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقتلون القران يتعلمون القران يطبقون القران يتفكرون بالقران اذا اشكل عليهم شيء ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسالوا عنه ويجيبهم وهذا كله من علوم القران فاذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتني اشد الاعتناء بالقران في زمنه وهو الاساس وهو الاساس طيب اذا هذه المرحله الاولى في نشاه علوم القران المرحله الثانيه او الطور الثاني قال في عهد الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم ضع عليها رقم اثنين هذا اذا الطور الثاني قلنا هي اربع اطوار نشاه علوم القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الطور الثاني في عهد الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم استمر صحابه رضي الله عنهم بالاهتمام بالقران تحفيظ لمن بعدهم من التابعين تلاوه تفكرا تدبرا تفقها دفاعا القران كذلك كان هو محور الارض محور الرئيسي في انطلاق الصحابه رضي الله عنهم في الجهاد في النكاح في الزواج في الطلاق في البيع في الشراء في الحياه في الاخلاق اذا اختلفوا في شيء رجعوا الى القران يتفقهون ما هو المطلق ما هو المقيد ما هو العام ما هو الخاص وهكذا كان القران لهذا لما اعتنوا بالقران علما وفقها وعملا صار الصحابه رضي الله عنهم ما صاروا في وقتهم وملك الدنيا وصارت دوله الاسلام على وقتهم اكبر واعظم وافضل دوله عن الكره الارضيه اسلوب حياه احسنت طيب لكن كيف كان الصحابه رضي الله عنهم يتلقون القران في ذاك الوقت هل عن طريق الكتب لا عن طريق المشافهه مثل طريق النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا نفسكم الان او نفسي انا عندنا كتب ونعلق عليها وكل شيء مكتوب لا ياتي النبي صلى الله عليه وسلم يشافه الصحابه مشافهه بالتلقي بالكلام والصحابه رضي الله يحفظون ويلقون على اهاليهم او طلابهم هكذا هات الشيخ من الصحابه المدرس العالم ويدرس طلابه هكذا مشابهه وما يدل على هذه الحقبه قول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انظر صفحه 37 هذه مهم تضع تحتها خط في نصف الصبر الصفحه لما قال اخرج الطبري عن ابي مسعود رضي الله عنه قال كان الرجل منا يعني من الصحابه رضي الله عنهم اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن هذه طريقه الصحابه في دراسه علوم القران ما في كثره مثل ما الان احنا نحرص على الكثره خمس مواد ست مواد احفظ البقره وال عمران باقصر وقت ممكن اذهب شهر كامل واختم القران هذه ليس بطريقه الصحابه رضي الله عنهم عشر ايات فقط ياتي الى الشيخ يعرف كيف يقراها يحفظها يتعلم ما فيها من العلم فيها اوامر فيها نواهي فيها قصه ماذا تستفيد منها اذهب اعمل فيها بعدين تعال اعطيك العشره ايات ثانيه تقول خلاص انا انتهيتنا الثانيه اذهب واعمل ادعوا الى الله عز وجل بهذه الايات الى اخره فاذا كما قال ابن مسعود وايضا قال ابو عبد الرحمن السلمي بنفس المعنى احفظ احد الاخرين حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا يعني من الصحابه انهم كانوا يستقرؤون يستقرؤون يعني ياخذون القراءه الالف والسين والتاء للطلب في اللغه العربيه استسقى يعني طلب السقيا استغاثه طلب الغوث استنصره هذا الاصل في الالف والسين والتاء للطلب فهنا يستقرؤون يعني يطلبون القراءه من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا القران والعمل جميعا هذا الصحابه رضي الله عنهم هذه كانت طريقتهم طيب صفحه 38 انظروا الفقره الثالثه قال واشتهر كثير من الصحابه بتفسير القران هنا ضع عنوان جانبي مشاهير الصحابه في عهد المشاهير المفسرين في عهد الصحابه مشاهير المفسرين في عهد الصحابه رضي الله عنهم من الذي اشتهر بتفسير القران في عهد الصحابه اعرف ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم ما صاروا خلفاء خلفاء الراشدين هكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبهم مثلا او لانهم كذا وكذا او لان طولهم كذا وكذا او لان وسامتهم لا لانهم من اعلى ما يكون من الكفاءه بالعلم والعمل تقول من افضل الصحابه خلفاء الراشد اربعه من مشاهير الصحابه بالتفسير الخلفاء الراشدين الاربعه من كذا تجد الخلفاء الراشدين فانت من باب التبالك ان المشاهد ان الخلفاء الراشدين هم حازوا السبق في غالب الاشياء رضي الله عنهم وارضاهم فاذا اشتهر كثير من الصحابه تفسير القران منهم الخلفاء الراشدين الاربعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه زد عليهم لانه سياتينا كثيرا من اشتهر بالتفسير ابن عباس ترجمان القران وابن مسعود رضي الله عنه وابي بن كعب زد على الخلفاء الراشدين الاربعه هؤلاء الثلاثه من المشاهير في الصحابه في التفسير ابن مسعود وابن عباس وابي ابن كعب رضي الله عنهم وارضاهم طيب هذا اذا مشاهير الصحابه مشاهير المفسرين في عهد الصحابه طيب هذه مساله المساله الثانيه الفقر التي تحتها قال وكثره الروايه في التفسير الان هذه مساله اخرى عندنا مشاهير المفسرين في عهد الصحابه شيء من كثرت روايه عنهم شيء اخر لان قد يكون واحد مشهور بالتفسير في زمن الصحابه لكن ما عنده طلاب او لم يروى عنه لكن هو كان مشهورا مثل ابي بكر رضي الله عنه نعلم انه لكن الاثار التي رويت عنه عندنا الان في كتب التفسير قليلا لماذا لانه انشغل بالخلافه وكان الصحابه رضي الله عنهم في وقته يحلمون ولا لم يحتاجوا الى الروايه بعكس لما انتشر الجهل في انتشرت الفتوحات الاسلاميه اضطر الصحابه رضي الله عنهم ان يعقدوا مدارس التفسير وان يعلموا التفسير فنقل عنهم اكثر من ابي بكر الصديق فاذا من كثرت روايه عنهم ذكر عندكم اربعه لكن باب التسهيل انا اقول لكم الثلاثه الذي الذين زدتهم عن الاربعه المشاهير قلنا ثلاثه من مشاهير المفسرين في عهد الصحابه قلت ثلاثه غير الخلفاء الراشدين اربعه من ابن مسعود وابن عباس وهؤلاء الثلاثه من كثره روايه عنهم في التفسير حتى تجمع تحاول ان تجمع بين المسائل وبين الاسماء هؤلاء كثرت روايه عنهم هؤلاء الثلاثه ومنهم ايضا من كثره روايه عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه طيب اخر مساله قال ولم يتكلف الصحابه هنا اكتب منهجهم منهجهم ايش يعني منهجهم ما طريقه الصحابه رضي الله عنهم في التدريس كيف طريقتهم ما منهجهم مثل ما الان الطلاب دائما يسالون الدكتور فلان طريقته منهجه عدليه بالعلم يسال هل يعلم صح واللي يبي الغياب وكذا عسى مو متشدد بالغياب وكل واحد عاد والله المستعان ما منهج الصحابه رضي الله عنهم واحد قال لم يتكلف الصحابه رضي الله عنهم التفسير واحد يعني ما في تكلف ما في تنطع لا تفسير فيما استسهل وفيما قرب وواضح معناه لكن ما في تكلف واحد اثنين لم يخوضوا فيما لا فائده كبيره في تحصيله على سبيل المثال قال الله عز وجل في قصه البقره فاضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى اضربوا الميت في بعض البقره يحيي الله عز وجل هذا الميت ما هو الشيء الذي ضربوه فيه الجزء الذي ضربوه من البقره هل الكتف هل الراس هل الاذن هل ذيل ما في فائده كبيره فتجد ان منهج الصحابه رضي عنهم لا يعتنون بما لا فائده كبيره في تحصيله طيب الامر الثالث قال ولم يكن تفسيرهم يشمل القران كله انت رقم وياي لما اقول لك واحد اثنين ثلاثه في الكتاب ليس مو رقم لم يكن التفسيرهم يشمل تفسير القران كاملا فاذا الصحابه رضي الله عنهم ما اخذوا من بدايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى سوره الناس تفسيرا لا الاصل انهم يفسرون ما يحتاج الناس الى تفسيره لان الناس كانوا على قدر كبير بمعرفه اللغه العرب وكثير منهم جلس مع النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم علم فاذا لا يوجد حاجه لتفسير القران كاملا ليس مثل الاعصار المتاخره التي نحن فيها ما لم يكن تفسيرهم يشمل القران كاملا الامر الرابع الذي قلناه في اخر سطر قال وقد كانوا يهتمون بنشر علوم القران بالروايه والتلقين لا بالكتابه والتدوين فاذا من منهج الصحابه في تدريس القران انه بالروايه بالمشافهه ليس بالكتابه طيب الطور الثالث قلنا نشات علوم القران اربع اطوار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الصحابه ثالث ايش التابعين هذه في عهد التابعين نكتب عليها رقم ثلاثه في عهد التابعين رضي الله عنهم وارضاهم تشكلت هناك مدارس تفسيريه مدارس للتفسير وهناك مدارس كثيره اقراوها موجوده في الكتاب لكن اشهر هذه المدارس ثلاثه هم الذين انتشرت الروايه عنهم في التفسير من هم ابن عباس وابن مسعود هؤلاء الثلاثه كل واحد منهم عنده مبدا في التفسير المدرسه الاولى مدرسه ابن عباس في مكه وابن عباس هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل طيب فعند في عنده بركه من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فكان من ترجمان القران كما قيل هذا ابن عباس رضي الله عنه وارضاه كان مجتهدا في طلب العلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على مصاحبه النبي صلى الله عليه وسلم لدرجه انه يذهب وينام في بيت خالته التي هي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتعلم العلم من الرسول صلى الله عليه وسلم من هي خالته ميمونه رضي الله عنها وارضاها كان يذهب وينام عندها حتى يراقب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي بالليل كيف يستيقظ كيف يتوضا كيف لهذا العاقل يحرص على التعلم من العمل والقول تجد العقلاء يحرص اذا هو يبي مصاحبه العلماء مصاحبه الحكماء مصاحبتك كبار كبار السن ومن يريد ان يكون تاجرا يصاحب التجار ينظر كيف يفكرون كيف يعملون كيف يتصرفون من يريد ان يكون عالما يرى سمت اهل العلم كيف يعلقون متى يسكتون متى ان التعليم باللقاء ليس كمثل التعليم بالكتب طيب فكان ابن عباس رضي الله عنه عنده مدرسه تفسيريه في علوم القران وايضا من منهج الصحابه منهج التابعين لما نقول مدرسه تفسير لا تضع في بالك مثل عندنا ماده للتفسير وماده علوم القران علوم القران كان داخله عندهم مع التفسير مدرسه في التفسير ويدخل معها علوم القران هي مادتنا طيب اشهر تلاميذ بن عباس واين كانت مدرسته في مكه ابن عباس كانت مدرسته التفسيريه في مكه اشهر من اشهر تلاميذه سعيد بن جبير مجاهد بن جبر عكرمه طاووس عطاء ابن ابي رباح احفظ على اقل شيء احفظه اثنين منهم سعيد بن جبير او مجاهد او عكرمه الامر اليك طيب المدرسه الثانيه مدرسه ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه في المدينه لابد ان تحفظ الاسم وتحفظ اين كانت المكان وتحفظ اشهر التلاميذ طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب مره من مرات ان الله امرني ان اقرا عليك القران ركز معي قال ان الله امرني ان اقرا عليك القران فبكى ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه لماذا بكى قال اوسماني ربي انا انا ضعيف انسان يعني اعرف نفسي الله عز وجل تلفظ باسمي او سماني ربي وبكى ثم قرا النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب سوره البينه لم يكن الذين كفروا من الكتاب هذا ابي بن كعب كان معتنيا بالقران وبالتفسير وبعلوم القران لهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقراهم يعني عن الصحابه رضي الله عنهم ابي بن كعب كما عندكم في الكتاب رواه الترمذي وهو مختلف في صحته وضعفه هذا الحديث طيب قال اشهر تلاميذ وبيب ابن كعب في المدينه زيد بن اسلم ابو العالي الرياحي ومحمد ابن كعب القرضي طيب المدرسه الثالثه هي مدرسه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه في الكوفه مدرسه ابن مسعود في الكوفه عندنا نتذكر ابن عباس اين مكه وابن كعب مدينه عندنا عبد الله مسعود في الكوفه عبد الله بن مسعود كذلك كان له ميزه في القران لهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه على قراءه ابن ام عبد عن عبد الله بن مسعود وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ياخذ القران مباشره من النبي صلى الله عليه وسلم حتى هو قال اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سوره هذا كان رضي الله عنه كان عنده مدرسه في التفسير في الكوفه وكان من اشهر تلاميذه علقم ابن قيس ومسروخ بن اجدع وقتاده ابن دعامه السدوسي وابو عبد الرحمن السلمي والحسن البصري وغيرهم احفظ اثنين على الاقل هذه المدارس الثلاثه كما قال ابن تيميه هم اعلم الناس بالتفسير اعلم الناس بالتفسير طيب ما منهج التابعين في التفسير انظر صفحه 40 في الاسفل هنا تستطيع ان تعنونها بمنهج التابعين في التفسير ماذا قلنا لا يوجد تكلف ايضا لم يشمل التفسير القران كاملا لا يخوضوا فيما لا فائده فيه على التلقي وليس على الكتابه طيب الطور الرابع في نشاه علوم القران عهد التدوين عهد التدوين ذكرنا ان نشاه علوم القران مرت باربع اطوار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد وفي عهد والرابع التدوين اكثر الطلاب وقت الاختبار يقول في عهد الرسول عليه السلام في عهد الصحابه في عهد التابعين في عهد اتباع التابعين لا ما العلاقه التجويل يشمل من عهد اتباع التابعينا اليوم كله في عهد التدوين يعني في عهد الكتابه عهد التدوين هذا العهد عهد التدوين صار عند المسلمين رضي الله عنهم اهتمام بالكتابه وفي تدوين العلوم فبدء تدوين علوم القران اول ما بدا على انه باب من ابواب الحديث هذه تلاميذهم ان يشمل من اسس المدارس والتلاميذ لكن في الصحابه نقصد الصحابه هم لوحدهم من غير التابعين طيب في عهد التدوين في عهد التدوين بدا تدوين اول ما بدا على انه باب من ابواب الحديث ومن دونه في هذه المرحله شعبه ابن الحجاج ووكيع ابن الجراح في القرن الثاني من الهجره وسفيان بن عيينه كذلك ثم دون التفسير مستقلا اول شيء كان باب من ابواب الحديث ثم دون التفسير مستقلا واشهر من دونه على هذا النحو يحيى ابن سلام البصري في سنه 200 الهجره وابن ماجه صاحب السنن في سنه 73 و200 طبري في سنه في السنه العاشره وثلاثمائه وانتشر التدوين ويعد تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله اقدم تفسير شامل وصل الينا عرض فيه الطبري اقوال والروايات وتوجيه الاقوال والادله لهذه الاقوال والترجيح والاعراب والاستنباط واللغه ويروي الاسانيد بسنده فهو موسوعه تفسيريه اعظم موسوعه تفسيريه قديمه عندنا اليوم هو تفسير ابن جرير الطبري طيب وهكذا بدا التاليف في احنا عندنا الماده ايش اسمها علوم القران جمع بدات تاليف في كل مبحث كل علم كتاب مستقل فعندنا كتاب في القراءه الحسن البصري كتاب في غريب القران غريب القران وهو ما غمض معناه امر الذي غير مفهوم كتاب كامل هو غريب القران مثل غريب القران لعطاء بن ابي رباح وكذلك عندنا الناسخ والمنسوخ لقتاده واسباب النزول لعلي ابن المدينه وتاويل مشكل القران لابن قتيبه واسباب النزول للواحد وهكذا في كل علم من علوم القران الفوا فيه كتابا مستقلا حتى اتى صارت كتب كثيره عندنا علوم القران اكثر من 60 علم اكثر من 60 مبحث تخيل في كل مبحث في الكتاب فحتى تدرس انت علوم القران تحتاج ان تقرا 60 او 70 كتابا فيه مشقه فاتى بعض اهل العلم وجمع هذه علوم القران المتفرقه بخلاصات في كتاب واحد فاتى اول من كتب والله تعالى اعلم على ما ذكره المؤلف علوم القران وجمعها في كتاب واحد هو الحارث ابن اسد المحاسبي لكن سمى كتابه الى الان لم ينضج هذا العلم علوم القران ما عنده هذا العنوان الى الان ما تحرر فسمى كتابه فهم القران في سنه 243 الهجره يعني انت قاعد تتكلم اي نعم هذه يعني في هذه في هذه الفتره تخيل انت قبل هذا 1200 سنه هذا الكتاب موجود هذا المحاسبي رحمه الله اخذ مجموعه من علوم القران كتاب فيما نعلم الله تعالى اعلم في علوم القران من حيث المحتوى ليس من حيث العنوان لان العنوان فهم القران لكن المحتوى هو علوم القران ثم اتى تقريبا بعد 150 سنه او اكثر قليلا والف ابن حبيب النسابوري كتاب اسمائه التنبيه على فضل علوم القران في القرن الخامس سنه 406 من الهجره توفي هذا الف كتابا في علوم القران وسماه علم القران طيب وايضا في ان نفهم من هذا ان العهد السابق العهد المتقدم كان لم يتحرر عندهم مصطلح علوم القران فربما تجد كتاب في علوم القران لما تفتح اليس علوم علوم قران كتاب تفسير مثل كتاب المختزل في علوم القران لابي الحسن الاشعري وكتاب الامد في علوم القران لعبيد الله بن جارون الاسدي المعتزلي وهكذا ذكر امثله كلها كل هذه كتب في التفسير واسموها علوم القران لان لم يتحرر المصطلح طيب وهناك كتب كثيره ذكرها المؤلف في علوم القران مثل ابن الجوزي يعني انظر صفحه 45 عنده كتاب عنوانه فنون الافنان في عجائب علوم القران وابو شامه المقدسي المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز والزركشي في البرهان في علوم القران والسيوطي في الاتقان في علوم القران لكن يصعب على المبتدا ان يحفظ جميع هذه الكتب يعني لكن اهم شيء اذا كان فيه كثره كافره من شيء معين ان تحفظ الاهم ان تحفظ الاهم فاذا اهم كتاب قديم في التفسير واشتمل على علوم القران هو تفسير ابن جرير طبري هذه معلومه تحفظها اكتبوها اذا اردتم اقدم كتاب تفسير وصل الينا ابن جرير الطبري طيب كتب علوم القران كثيره اهم كتابين والله تعالى اعلم في علوم القران لا اهم كتابين في علوم القران البرهان في علوم القران للزركشي البرهان صفحه 45 فقره الثالثه او الرابعه والف بدر الدين الزركشي البرهان في علوم القران البرهان للزركشي والكتاب الثاني الاتقان في علوم القران للسيوطي فعندنا ثلاث كتب المهم خلاصه هذا الكلام كاملا عندها ثلاث كتب لابد ان تعرفها اقدم واعظم كتاب تفسير ابن جرير الطبري اهم كتابين في علوم القران البرهان للزركشي والاتقان للسيوطي البرهان لمن والاتقان للسيوطي احفظوا هذه المعلومات الثلاثه عندنا بالنسبه للكتب المعاصره عندنا كذلك كتب كثيره جدا عشرات الكتب في علوم القران منها مناهل عرفان في علوم القران للزرقاني والتبيان لبعض المباحث القران لطاهر الجزائري ومباحث في علوم القران لمن مناع القطان وكتابنا هذا دراسات في علوم القران والمؤلف وضع اسمه على المؤلفات التي دونت في الكتب المعاصره فانتم تحفظونه لان كتابكم المقرر دراسات في علوم القران الاستاذ الدكتور فهد الرومي طيب في اي سؤال احفظ كتابنا واحفظ المحرر مثلا للشيخ مساعد طيار من اراد الاستزاده المحرر في علوم القران للدكتور مساعد طيار كذلك جيد لان الدكتور مساعد طيار من ابرز المعاصرين تاليفا في التفسير وعلوم القران في الزمن المعاصر فمن اراد الاستزاده في علوم التفسير وعلوم القران عليه بكتب ومقالات واشرطه وفيديوهات الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى طيب بعد ذلك انظر قال فضائل القران الكريم فضائل القران الكريم القران هو اعظم كتاب عندنا واعظم كتاب في التاريخ الكتب الان لو تذهب الى المكتبات الكبيره سواء في الشرق او الغرب لو تضع ربما كتاب بجانب كتاب ربما يخطي الكره الارضيه من كثره الكتب ملايين الكتب وما لم يطبع اكثر من منطب مما طبع عندنا كتب مخطوطات مخطوطات يعني مكتوبه بخط المؤلف قبل 200 300 400 500 قبل الف سنه مكتوب خط المؤلف او بخط احد التلاميذه هذه الكتب المخطوطات في المكتبات الان في العالم اكثر من الكتب المطبوعه عندنا اعظم هذه الكتب على الاطلاق هو القران الكريم قران له فضائل عديده ناخذ بعضها وانتم كلكم تعرفون فضائل القران لكن عليكم الان ان تعرفوا الدليل على ما تعرفونه كلكم انا اقول له القران له فضل كلكم طبعا عطني دين ستتوقف لن تعرف ربما سناخذ هذا حتى تحفظ هذه الادله بعد دراسه علوم القران اقل ماشي فيها عندك ايه وعندك عندك حديث يبين فضل القران طيب عندنا من الايات المشهوره المحفوظه لكن اربطها انها فيها دليل على فضل القران الف لام ميم ذلك الكتاب هدى هذه فظائل القران تذكرون اسماء القران وصفات القران كلها فضائل القران النور المبارك الفصل الذكر كل هذه الفضاء للقران لهذا كثره الاسماء تدل على شرف المسمى بما فيها من معاني من فضائل لا ريب فيه هدى للمتقين وبينا معنى الهدى انه على قسمين دلاله والارشاد اللي اسمها هدايه توفيق هدايه توفيق احسنت طيب الامر الثاني قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وكذلك من فضائل القران نزول الرحمه عند سماعه اذا تريد الرحمه بعد ذنب معين وكلنا اصحاب ذنوب اذهب واسمع القران تتنزل الرحمه عليك الله عز وجل ان شاء الله يغفر ذنبك قال الله عز وجل واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وكذلك القران عظيم قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم طيب فهذه فضائل القران بالقران يعني ادله من القران على فضائل القران على فضل القران عندنا ادله من السنه على فضل القران نقرا الحديث الذي ذكره المؤلف حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اما اني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنه فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما كان قبلكم اسمعوا هذا وتاملوا اسمعوا هذا وتاملوا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن القران فما كان قبله وخبر ما بعدكم وحكم ما بين كم من تركه من جبار قسمه الله فاذا في البدايه قال فيه نبا ما كان قبلكم ففيه تاريخ سابق والعظه والعبره التي فيه وفيه منهج في ذكر التاريخ اليس تفاصيل ومنها فائده فلان مات وفلان حياه وفلان تزوج وفلان طلق لا فيه مواطن العبر كيف هؤلاء فعلوا فعلت قوم لوط واتى الرجل الرجل واتى الذكرى من العالمين فالله عز وجل سحقهم وطلب قريتهم وكيف ما انت حايل على الشرع حرام اصطياد يوم السبت يحطونها يوم الجمعه وياخذونها يوم الاحد قلبهم الله عز وجل قرده وخنازير فيه عبره لمن عنده عقل طبعا وعنده قلب فيه نبا من كلام قبلكم وخبر ما بعدكم ماذا سيحدث يوم القيامه ماذا سيحدث اشراط الساعه في خبر ما بعدنا وحكم ما بينكم اختلفنا في شيء تجد ان القران فيه قواعد صالحه لكل زمان ومكان وفيها احكام تفصيليه في القران في الدين وكذلك قال من تركه من جبار قسمه الله ليتكبر على القران يقول القران يعني فيه اخطاء نسال الله العافيه او يقول القران يعني هذا لناس يعني قديمين يعني الان عندنا دساتير عندنا قوانين وعندنا كتب حديثه عندنا لي كتب لاعطل البشر وهم سقراط وبقراط هؤلاء سبحان الله الله عز وجل يقسمهم تجد ما عندهم بركه ما فيهم بركه فيهم يعني يلبس عليهم يرى الباطل الحق والحق باطل وهو مقتنع لا تظن فقط يكابر لا هو في بدايته يكابر ثم يقتنع بالباطل كما قال الله عز وجل افمن زين له سوء عمله فراه حسنه هو يرى الحسن قبيح ويرى القبيح حسن طيب قال من ابتغى الهدى في غيره اظله الله لهذا اي شيء يختلف مع القران قدم ما في القران وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتمس به الانسنه ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثره الرد يعني ما تمل من القران فاسالوا من ادمن قراءه القران اليوم الذي لا يقرا فيه قران يجد ان اليوم هذا مظلم لكن للاسف من لم يتعود قراءه القران وللاسف كثير منا هكذا ما عنده يمر عليه يوم كامل ما قرا قران تخيل يعني تخيل ما هي قسوه القلب ما هي الجفاف في العين ما هي التصحر في النفس اذا يمر عليك يوم ما تقرا القران كبر على قلب بعض على قلبك اربع تكبيرات قلبك ميت هو هو ينبوع الحياه الى القلب القران طيب فاذا قال في نهايه هذا الحديث من قال به صدق من قال بالقران ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعى اليه هدي الى صراط مستقيم هذا الحديث رواه الترمذي وقال في اسناده مجهول وتعقبه ابن كثير وقال بل قد رواه محمد بن اسحاق ثم قال ابن كثير وهو كلام حسن صحيح على انه قد روي له شاهد عن عبد الله بن مسعود المهم حتى لو تكلم في سند هذا الحديث لكن معناه صحيح معنى هذا الحديث صحيح ومن اشهر الاحاديث في فضل القران ما اظن انك كلكم تعرفونه قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري خيركم من تعلم القران وعلمه فخير ما تشتغل به القران وخيرنا من تعلم القران وايضا وخيرنا من يعلم القطف والخيريه ترى ما لها علاقه بالفلوس خيريه مالها علاقه بالفلوس في زمننا هذا المادي خير الوظائف اكثر شيء فيها فلوس خير التخصصات اكثر شيء يجيب لك فلوس تخصص ما في فلوس يا حبيبي ما حد يبيه لا هذه ليس معيار صحيح لو نضع ان المهم ما يحتاج كثره كلام في هذا طيب فاذا خيرنا من تعلم القران وعلمه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خيرنا من تعلم القران وعلمه اختم يا اخواني بعد كل هذه الفضائل ليس المقصود انك تعرفت انك القران العظيم طيب انت تعرف قبلك تجي هنا قبل ان هذه المحاضره كل واحد انا كلمه باسمه كل واحد انتبهوا معي ماذا ستزيد في تعلمك القران في قراءتك القران من يقرا منكم باليوم صفحه يخليها اربع صفحات خمس صفحات من يقرا جزء يجعله جزء ربع جزء ونص من لا يقرا يبدا يقرا القران مو متعود ان تقرا لا اهم من كثره القراءه القران انا لولا الاحراج ولولا ان هذه مو مادتي افتح القران واقول لكم اقرا القران وهذا انا على يقين لو فعلته كثير ممن جالس هنا ما يعرف يقرا القران طيب اليس من العيب بعد كل هذه الفضائل القران واحد منا ما يعرف القران وهو بهذا السن طيب كيف نتعلم اذهب الى امام المسجد لجنب بيتكم او المؤذن او اي واحد من اخوانك اختك امك وابوك اي احد يعرف القران يقول له بصحح عليك قراءته ولا تخجل مراره الجهل تظل معك الى الممات لكن مراره التعلم بدايتها فاشل وكذا لكن بعدين تروح عنك ما ينفع الفاتحه ما تعرف تقراها ما ينفع قصار السور اقرا الفاتحه على واحد يعرف يقرا القران ويصحح لك وكلما اكتشف اخطاء شكوى زياده حتى يصحح لك مو تزعل ثم صحح جزء عمه وانت نازل كيف البعض يقرا القران قراءه كويتيه وعلى حسب اللهجه طبعا كيف القران يقرا كما انزل القراءه سنه متبعه فاذا هذا اول شيء تصححون القراءه بارك الله فيكم وهذا مهم ما ينفع نذهب الى بعض المصليات في المجمعات تسمع كويتيين ما يعرف يقرا قران ايش هذه القراءه يقرا كانه يقرا جريده هذا امر مفروض انتم خاصه انا اخذتم هذه الماده لا ترضوا بهذا واحد الامر الثاني القران ليس يقرا البركه يعلق مثل هذا ايه الكرسي في الديوان عندك لا يا حبيبي القران مثل ما اهم شيء انك تعمل فيه حتى تعمل فيه لازم تفهمه لابد الان اي ايه تمر عليك اي ايه تسمعها وانت تصلي الفجر المغرب العشاء تستشكل ايش معنى هذا اذا هالايه كيف نفهمها وفي ايه ثانيه كانها تتعارض مع هذه الايه تبدا تحاول ان تفهم القران تحاول ان يكون عندك كتاب تفسير الان تطبيقات في التلفون اي ايه تشكل يفتحها اقرا احرص ان تقرا تفسير للقران ومن ذلك التكليف الذي وضعته عليكم هو خلاصه لتفسير القران كاملا هذا اهم شيء اهم فائده فيه ان انت تعرف فضائل هذا القران العظيم فلا تستعين باحد وهذا غش ومحرم وايضا لا تكتب لمجرد تعلم القران العظيم اسال الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين