429 خطبة النبي في حجة الوداع ومعنى ما جاء فيها الشيخ ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى في كتابه الاقتضاء فصل او مسلم في صحيحه عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين كلمه في حجه الوداع قال اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امر الجاهليه تحت قدمي تحت قدمي موضوع ودماء الجاهليه موضوعه وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعه بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهليه موضوع واول ربا اضع ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانه الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله ولكم عليهن ان لا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه بالوقت ان لا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وهي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهن عليكم رزقهن معروف اشاره الى ان الذي يتولى طلب الرزق وحصول الكسوه هو الرجل اما المراه شانها ان تبقى في بيتها لاصلاح حالها وحال زوجها وحاله اولادها وهذا ما كان عليه السلف الصالح لكن عن الاسف لما المسلمين هؤلاء المستعمرون الفرن تغيرهم صار للمراه مشاركه فيما يخص فيها التجار من تحصيل المال وغير بل وصلت الى ان تكون وزيره وهذا كان معروف في الفرص اعظم ايضا في الروم ولمن اوليات بنت كسرى اخبر النبي صلى الله وسلم بذلك قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراه النساء شؤون هنا في الواقع في البيوت اما طلب الاقسام والجهاد وما يتعلق بالامور الظاهره فان ما هذا الاجراء فقط ولذلك الان فسدت البيوت او كثير منها على هذا المبدا هي التي تطلب وتمردت على رجل على زوجها واثار ابوها او اخوها يمنعها من الزواج لانه يريد ان ان يستغل رزق وامتلات البيوت من الخدم وصلت المراه اذا جاءت لديك ليس لها الا النوع او الوسوسه او الذهاب من او شمال ووسط كثير من الامور لكن لو ان الناس يشتروا لهذه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم معرفه ان المراه ليس لها الا ملاحظه البيت يعني هياه الدوله الفراش فراش البيت الجلوس تتولى اما الرجل فيتولى والكسوه وما يتعلق بالحياه العامه نسال الله المسلمين الى حال سلفنا الصالح وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد ان بين اثر معينه قبل ان يعينه يشتد شوق النفس الى معرفه يقال عن اصاب السلام ما انت ما استخدم به لم تضع لو تمسكنا به ما بعده ابدا كتاب الله وكانت الروايه من النصف فعلى مجال فيه والافراح اولا لانه خبرا لمبتدا محذوف فيكون مبينا بعد ان اشير اليها على وجه الاجمال و كتاب الله والقران باجماع المسلمين وسواء ضيفه الى الله لان الله تعالى هو الذي انزل وهو ليتك الامنه وسميت جابر لانه مكتوب في اللوح المحفوظ وفي صحو له بعد الملائكه والسحب التي بايدينا ايضا لقاء والسنه قلنا قد جاء في هذه الاخر كتاب الله وسنتي ثم لو انها وفت فان كتاب الله وسنه الرسول عليه الصلاه والسلام قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذا في العباده وقال في الاموال وقسم ها وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ننتهي التمسك في الكتاب تمسكوا بالسنه ومن لم يتمسك بالسنه فانه لم يتمسك الكتاب نعم وانتم تسالون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابه يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد ثلاث مرات والافاق ام اذا سئل عن هذا عن الرسول يوم القيامه اوسع لهم من بعدها عن الرسول عليه الصلاه فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وضحتها وبينت وادي الامان التي اتهمته اديت وحي الله تعالى على وجه الكمال ونصحت الامه دلهم عليه الصلاه والسلام على كل ما فيه مصالح دينهم ودنياهم ولا احد اعظم مسحا في الخلق ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رفع اسباب السبابه يعني ما بين الهام الوسطى وتسمى سباب وتسمى سبعه الى السماء وينكتها على الناس يقول اللهم اشهد وفي هذا نص صريح واضح على ان الله تعالى في العلوم السماء وانقطاع الناس يشهد الله عليه وهو الا من طمس الله على قلبه ولم يهتد لهذه النقطه العظيمه وهؤلاء الذين انقسموا الى فريقين فريق طالع من الله تعالى في كل مكان في السماء في الارض وبين السماء والارض وفي البيت وفي المسجد وفي السوق وفي كل مكان وبلغ بهم العدو الى انه حاليا ومن القسم الثاني قالوا ان الله تعالى لا يوصف بانه فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا مباين ولا محايد ولا متصل ولم وقد قال احد الخلفاء او الامراء لمحمد فورك لما وصف الله في هذه الصفه قال بين لنا الفرق بين معبودك والعدل وصدق رحمه الله ما الفرق بين هذه الاوقات السلبيه وبين ان نقول انه معدوم قال بعض العلماء لو قيل لنا العدم لم نجد وصفا ادق من هذا لانه سلب كل جهه والرسول يقول في هذا الموقف هذا النجمه العظيم وفي هذا اليوم الذي ما طلعت الشمس على افضل منه يقول اللهم اشهد ولم يجتمع المسلمون في مكان كما اجتمعوا في ومع ذلك هذا الاعلان الثاني ان الله تعالى في السماء ومن ثم نقول ان السنه بانواعها الثلاثه دلت على علو الله تعالى في السنه القوليه فالرسول عليه الصلاه والسلام دائما سبحان ربي الاعلى السنه الاقراريه قال الجاريه اين الله قالت في السماء السنه الثانيه مثل هذا فقال باصبعه السبابه يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد ثلاث مرات فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم هذا صريح وواضح ان المسافر لا يقيم مطلقا حتى لو كان معه اكبر عدد فانه لا يقيم يوم عرفه في حجه الوداع هو موجود ولم يصل لها النبي صلى الله عليه وسلم خطب اولا ثم ات الاداء ولو كانت الجمعه لادن اولا ثم خطب ثم ان الصحابي يقول صلى الظهر الصحابي يعرف ويميز الفرق بين وجمع الظهر والجمعه جهرا الفرق وبه نعرف خلال بعض الطلبه الذين ينتسبون الى السنه فيقولون ان المسافر تجب عليه الجمعه ونبني على سقوط فيقال سبحان الله انت ما لم بشريعه من رسول الله كيف ياتيك الرسول عليه الصلاه والسلام هذا الواجب في هذا المجمع العظيم ان يرون انه واجب ان الرسول عليه الصلاه والسلام وهذا يليق بمقام عليه الصلاه والسلام ان يجمعه لهذا المجمع العظيم الذي سوف يتفرق الناس لنهى عنه وهم يرون انه لم يصل الجمعه والجمعه واجبه من يجعل ذلك فقد طعن في بيان الرسول عليه الصلاه والسلام وانه لم يبين ولا وكل هذا الذي يحصل في مثل هذه الامور الشرق الشواذ كله مبني على الجهاد على جهان مع الجهل على الجاهل وجهه الجهه واضح لانه لم وافق الشرع الجهاله اعتداد من الانسان بنفسه واعجابه بها حتى اعتقل علماء الامه المعاصرين وقف السابقين ويرى انه والله هذا الحق على كل حال احذروا من هذه الطرق عليكم بسلوك المنهج السابقين فهو خير المسائل رسول الله وبقوله لم يصل بينهما شيئا اشاره الى انه لا راتبه الظهر في في السفر المراكب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اه الموقف وذكر تمام الحديث وقالت ان موقف يعني موقف موقف الحجاج موقفه الذي اختاره عليه وسلم وقد قال ان الناس وقفت هاهنا وعرفه كلها موقف وكانه عليه الصلاه والسلام شيء بهذا الكلام الى انه لا ينبغي للانسان ان يتكلف الحضور الى هذا المكان كانه يقول ايها الناس لو شاهدت النبي عليه الصلاه والسلام هذا الزحام الشديد واستجابوا العظيم الى مكان موقفه حتى ان بعضهم في ايام الحج في الحرب حتى كان بعضهم يهلك عطشه من اجل الوصول الى هذا المكان الذي اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم ان غيره مثله فقال كل عرفه عرف كلهم ولكن كل لماذا اختار ان يكون في ذلك المكان الظاهر لي والله اعلم انه هو سنته عليه الصلاه والسلام ان يكون في اخريات القول ومعلوم ان المكان الذي وقعت فيه هو اخر من الشرق فكان واراد ان يحيط بالناس من ورائه كما كان صلى الله عليه وسلم في سير ومسيرا يقول في في الاخر ليعود هم ويتفقدهم عليه الصلاه والسلام