63 شرح حديث النبي ﷺ إن الحلال بَيّن وإن الحرام بَيّن عثمان الخميس

احسن الله اليكم الحديث السادس عن ابي عبد الله نعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحماى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم نعم هذا الحديث الثالث وهو الثالث الذي قلنا قبل قليل انه مدار الاسلام عليه حديث عمر انما نعم بالنيات وحديث عائشه من احدث في امرنا ما ليس منه وهذا الحديث حديث ابن عمان بن بشير ان الحبين والحرام بين هذا حديث ابن عمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين يعني الاصل في الحلال انه بين والحرام انه بين يعني واضح واضحه ادلته يعني من يختلف مثلا في ان الخمر حرام من يختلف ان الاكل والشرب حلال هذا الحلال بين واضح والحرام كذلك بين واضح هذا هو الاصل ثم بينهما امور مشتبهات وهي التي اختلف فيها اهل العلم هل هي حلال او حرام فيها تفصيلات لاهل العلم هذه المشتبهات وقوله هنا لا يعلمهن كثير من الناس اي ليس كل الناس وانما كثير والكثير ليس الاكثر الكثير ليس بالضروره انه الاكثر قد يكون الاكثر وقد لا يكون الاكثر ولكن عندما يقول لا يعلمن كثير من الناس يعني انه ليسوا الاكثر غالبا هؤلاء الذين لا يعلمون المشتبهات طيب ماذا يفعلون يسالون من يعرفون يسال فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال لا يعلمهن كثير من الناس واذا كان لا يع علمها اذا وارد ان يقع فيها اي في المشتبهات ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعضه اذا الاحوط ماذا الانسان يبتعد عن هذه الشبهات وهو الاحتياط منتقى الشبهات اي ابتعد عنها جعل بينها وبينه وقايه فقد استبرا لدينه وعرضه استبرا لدينه بينه وبين الله واستبراء يرضي حتى لا يتكلم الناس فيه لان بعض الناس يرون ان هذه الشبهات مثلا انها حرام امر مشتبه قد يكون حراما فيبتعد عنه حتى لا يتكلم الناس فيه فلان وقع في الحرام سواء كان عندهم الامر غير مشتبه او كان الامر عندهم مشتبها لكن يميل ان تحرميه بغض النظر المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ترك المشتبهات والابتعاد عنها والاكتفاء بالبين سواء في الحرام او في الحلال لكن يبتعد عن المشتبهات على سبيل الاحتياط لا على سبيل الوجوب على سبيل الاحتياط لا على سبيل الوجوب فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وع ثم ضرب لذلك مثالا صلى الله عليه وسلم قال ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرع حول الحما كيف كان الراعي يرى حول الحما لان الراعي عندما يرى حول الحما هو يرعى ماذا يرعى بهائم ابلا كانت او غنما بهائم ما تفهم فاذا صار يرع حول الحماء هذه البهائم توشك ان تدخل في الحماء والحمى قد يكون للدوله وقد يكون لاشخاص فاذا اعتدى الانسان وهذا اعتداء ان يدخل في حمى غيره هذا اعتداء المحميات هذه يسمون المحميات فاذا دخل محميه غيره فقد اعتدى هنا ويتحمل ما ياتيه كالراعي يرحى حول الحماء قد لا يدخل وقد يدخل يعني عندما يرى حول الحما هذه بهائم كما قلنا قد تدخل وقد لا تدخل طيب ليش تحط نفسك في هذا الموقف دخل ما دخل دخل ما دخل ليش تحط نفسك في هذا الموقف فلذلك ابتعد احسن كذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم طالم انها شبهات وقعت في الحرام ما وقعت في الحرام ها حرام وحلال طيب ابتعد وفي البعد السلامه لماذا قال لانه من وقع في الشبهات وقع في الحرام كيف من وقع في الشبهات وقع في الحرام قالوا طالما انه اقترب منها سيقع فيكون المعنى من وقع في الشبهات وقع في الح اي سيقع لانها هي يعني باقي خطوه خلاص وصل في سيقع سيتساءل طالما تساهل في الشبهات يتساهل في الحرام مثل الذي يتساهل بال المكروهات يتساهل بالحرام والذي يتساهل بال المشتبهات يتساهل سيقع في الحرام هي خطوه قضى كل شي يعني فالمعنى من وقع في الشبت وقع في الحرض اي سيقع او المعنى الثاني وان وقع في الشبه وقع في الحرام لان تبقى هي شبهه لما نقول شبهه يعني احتمال حلال واحتمال حرام فاذا كانت حراما هو سوى الحرام اصلا انه وقع في الشبهات اصلا هو وقع في الشبهات فاذا قلنا الشبهه حرام مثلا اعطيكم مثال مثلا يعني بيع المرابحه او العينه او التورق فيها خلاف بين اهل العلم هناك من يرى انها حلال هناك من يرى حرام تميل النفس الى ان التورق مرابه حلال ان العينه حرام لكن ايضا تبقى مسائل فيها خلاف بين اهل العلم فالانسان عندما ياتي يقول لا انا باخذ بالتورق او باخذ بهذا البيوع كذا و بها تورق اليوم باكر تدخل في الربا موقع الشبات وقع في الحرام تت خاصه ل جاك واحد قال ترى تورق ربا لا يلا ربا ربا عنش بالربا عادي فيدخل في الحرم يتساهل بعد ذلك او ان التورق يكون القول الصحيح فيه انه لا يجوز فهذا الذي وقع صحيح لا ياثر لان الحرام او الاثم مرتبط بامرين اثنين مرتبط بالقصد يعني يكون قاصد الاثم ومرتبط ايضا بكونه يعني غير مكره مختار ان يكون مختارا قاس يعني غير مجبر ويكون يعلم ان هذا اثم فيختار يعني قاصدا اثم ويعلم انه اثم فهو لا ياثم من هذه الحيثيه لانه لا يعلم انه هو قصد لكن لا يعلم انه اثم فلا ياثم عند الله تبارك وتعالى لكن في الحقيقه وقع في الحرم ياثم ما ياثم هذا عند الله لوجود مانع لوجود عذر لكن هو وقع في الحرم مثل الان ما يسمونها مثلا جوزه الطيب مثلا هناك من يرى انها لا باس بها هناك من يرى انها من المخدرات وانها حرام واحد ياتي يتسال يقول انا عندي ان ما فيها شيء وكذا وكذا وكذا قد تكون بعد ذلك ان ينتقل الى الحشيش وغيره وكذا وقد يكون انه لا هي حرام في الاصل والقول الصحيح قول من قال انها حرام لكن هو سال من يثق بعلمه فقال انه حلال او هو طالب علم وتوصل الى انها حلال هذا موضوع ثاني لكن الشاهده من هذا انه من وقع في الشبت وقع في الحرام اما ان يقال من وقع في الشبت سيقع في الحرام او من وقع في الشوا قد وقع فعلا بالحرام وان كان لا يقصده لا يقصد الحرام نعم قال كالراعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه يوشك ان يدخل في هذا الحمى ثم نب قال وكل ملك له حمى عاده الملوك ملوك الدنيا يجعلون لهم محميه هو يروح يستانس وكذا ويجلس فيها وكذا له محميه او قصر له سور وكذا ولكل ملك حمى قال وحمى الله محارمه الله عنده حمى كذلك ولكن حمى الله هي المحارب الا يقع فيها الانسان الا وان لكل ملك حمى الا وان حم الله محارمه يعني احذر ان تقع في هذه المحارب ثم قال الا وان في الجسد مضغه وقلنا المضغه هي ما يمضغ في الفم يريد ان القلب حجمه صغير يعني بالنسبه لجسدك هل تستطيع ان تمضغ اليد او الرجل كبيره على فمك الفم ما يتحمل ان تدخل اليد كلها في الفم او القدم كلها او الراس يدخل في الفم ما يمكن كبير لكن القلب صغير القلب حجمه صغير ممكن ان يمضغ في الفم يقول ان في الجسد مضغه سماه مضغه لصغر حجمه الا وان في لكن كبير اثره الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله فصلاح القلب صلاح قال لذلك يقال للقلب ملك الجوارح ملك الجوار في صلاحه يصلح الجسد في ثان يصد الجسد في هذا القلب ولذلك مرض القلب وصحه القلب وموت القلب كلها ف القلب هذا في صلاح يصلح الفساد يفسد كل شيء الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب نعم