٧ ٤ شرح متن الجزرية للدكتور أيمن سويد همزة الوصل

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين الساده المشاهدون السيدات المشاهدات السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقه الجديده من برنامج الاتقان لتلاوه القران نحن ما زلنا بحمد الله وفضله ومنته نشرح منظومه المقدمه فيما يجب على قارئ القران ان يعلمه لامام القراء وحجتهم محمد ابن الجزري رحمه الله تعالى ونحن ولله الحمد في الابواب الاخيره من هذه المنظومه اما درسنا اليوم من حيث وقفنا في شرح منظومه الجزريه في التجويد فقد انهي ولله الحمد والمنه والفضل باب باب انهينا باب هاءات التانيث التي كتبت تاء هاءات التانيث التي كتبت تاء انهينا الكلام عليها وهو قول امامنا الجزري ورحمه الزخرف بالت زبره لعراف روم هود كاف البقره الى اخر الابيات وختمنا بقول الجزري وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف وبينا بان هذا الكلام مجمل لم يبينه الجزري رحمه الله بالتفصيل بينه الامام محمد المتولي في منظومته ال اللؤلؤ المنظوم في ذكر جمله من المرسوم واجتزت من تلك المنظومه خمسه ابيات حوت المواضع التي اختلف القراء فيها بين قراءتها بالافراد او قراءتها بالجمع على ما رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينا بان هذه الكلمات هي سبع كلمات في 12 موضعا كلها رسمت بالتاء المبسوطه وهذا شرحناه في ذلك المقام وبانها اننا للكلام عليه نكون قد انتهينا من ذلك الباب ووقفنا على باب همزه الوصل او باب همز الوصل همزه الوصل ما هذه الهمزه وما قصتها ايها الاخوه ان العرب ولغتهم ان لغه العرب في زمن النبوه كانوا اذا تكلموا اي العرب لا يبدؤون بحرف ساكن يعني مثلا نجد في بعض اللغات الانجليزيه والفرنسيه يبدؤون بحروف ساكنه يقولون مثلا استوديو استوديو فيبدؤون بسين ساكنه ستريتش مثلا لكن ما ليس عندنا في العربيه نحن كلمه هكذا اولها حرف ساكن العرب اذا تكلموا بداوا بحرف اما مفتوح او مضموم او مكسور يعني حرف متحرك واذا وقفوا لا يقفون على متحرك بل يقفون على السكون لان السكون محل الاستراحه والسكون اب للغ في تحصيل الاستراحه من الوقوف بالحركه لما اقول انا بسم الله الرحمن الرحيم واقب بالسكون هذا ابلغ في تحصيل الاستراحه من لو من لو انني قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وهكذا اذا السكون ابلغ في تحصيل الاستراحه فكان العرب في زمن النبوه اذا تكلموا بداوا بحرف ساكن واذا وقفوا وقفوا على حرف استغفر الله اذا بداوا بداوا بحرف متحرك واذا وقفوا وقفوا على حرف ساكن هذا من قبل نزول القران فلما نزل القران نزل بلغتهم قال تعالى بلسان عربي مبين فلذلك كلمات القران لا يبت بها ان كان اولها حرف ساكن والعرب كانوا اذا وجد في كلامهم كلمه اولها حرف ساكن استعملوا همزه سماها العلماء همزه الوصل لماذا سموها همزه الوصل لانهم يتوصلون بها الى البدء بالساكن يعني مثلا لو اردنا ان نامر من فعل سكن سكن يسكن ونامل من هذا الفعل نقول للمخاطب سكن سكن بسين ساكنه والعرب لا تبدا بسين ساكنه اذا ماذا يفعلون يجلبون همزه الوصل فيقولون اسكن ادع ادع الى سبيل ربك استغفر لهم او لا تستغفر لهم استغفر بداون والا اصل الكلام استغفر استغفر هكذا لكنهم لا يبداون بساكن فيجلب همزه الوصل وهي همزه متحركه يستعينون بها على البدء بالساكن من هنا سماها الخليل ابن احمد رحمه الله الفراهدي سماها همزه الوصل وسماها سلم اللسان سلم اللسان لانه السلم يتوصل به من طبقه الى طبقه من دور الى دور كذلك هذه الهمزه توصل بها الى البدء بالساكن هذه الهمزه ايها الاخوه اي اولا لا تثبت الا عند البدء اذا بدانا نطقناها وان وصلنا ما قبلها بما بعدها سقطت هذه الهمزه من الكلام يعني انا اقول للمفرد المخاطب اسكن فان وضعت قبل هذه الكلمه واوا اقول واسكن وس فانتقل من الواو الى السين ولا اقول له واسكن فالهمزة عند البدء اذا همزه الوصل همزه تجتلب للتمكن من البدء بالساكن تثبت ابتداء وتسقط وصلا في درج الكلام وقد تكون في الافعال وقد تكون في الاسماء وتكون في حرف واحد فقط وهو لام التعريف وهو لام التعريف كقولنا الكتاب المسجد هذه الهمزه خصها امامنا الجزري رحمه الله بالحديث لحاجه القارئ اليها عند البدء هذه الابواب ذكرها الجزري بعد رحمه الله بعد باب الوقف والابتداء فمن متعلقات الوقف باب المقطوع والموصول ومن متعلقات الوقف باب ما رسم بالتاء المبسوطه هذا بالنسبه للوقف ومن متعلقات الابتداء همزه الوصل فهمه الوصل يحتاج القارئ اليها عند بدئه بالكلام متى يثبت الهمزه ومتى يسقطها امامنا الجزري اجمل لنا قواعد هذه الهمزه همزه الوصل في هذا الباب فقال رحمه الله وابدا بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم واكسره حال الكسر والفتح وفي لاسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنه امرئ واثنين وامراه واسم مع اثنتين بهذه الابيات اي ابن الجزري رحمه الله جمع لنا قواعد همزه الوصل في القران العظيم ا بعد الفاصل نشرع في التفريع وشرح الابيات المتعلقه بهذا الموضوع من خلال اللوحات فحياكم الله بعد الفاصل حياكم الله ايها الاخوه واهلا وسهلا بكم اي بعد قبل الفاصل كنا نتكلم عن مقدمه عن همزه الوصل وما قاله امامنا الجزري في ذلك والان نرى على اللوحات التعليميه لهذه الحلقه شيئا مما يتعلق بشرح هذا الموضوع مع بيان ابيات المنظومه الجزريه نرى على اللوحه قول امامنا الجزري باب همز الوصل وبعد ذلك ها هو تعريفها هم زه الوصل هي همزه يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله هذه شرحتها لكم قبل الفاصل همزه يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تثبت في بدء الكلام وتسقط في وصله اذا هي القصد من من مجيء من المجيء بها التمكن من البدء بالساكن الامر الثاني تثبت في بدء الكلام فقط وتسقط والامر الثالث تسقط في وصله ن نرى ايضا على اللوحه الامثله فتثبت يعني همزه الوصل عند البدء بنحو الذين اهدنا الكتاب وتسقط في نحوي كما نرى على اللوحه وتسقط في نحو ميثاق الذين لاحظوا بانني عندما نطقت انتقلت من القاف الى اللام مباشره ميثاق الذين ولم اقل ميثاق الذين هذا لا يفعله احد المثال الثاني واهدنا انتقلنا من الواو الى الهاء مباشره ولم نقل واهدنا لم نفعل ذلك والمثال الثالث والكتاب انتقلنا من الواو الى اللام مباشره وسقطت همزه ال الصل في درج الكلام نرى على اللوحه ايضا تدخل همزه الوصل على الافعال والاسماء والحروف تدخل على الافعال وعلى الاسماء وعلى الحروف اي في في الافعال لها وضع خاص سنتعرض له بعد قليل في الاسماء لها حركه خاصه سنذكرها بعد قليل وقلت منذ قليل انها بالنسبه للحروف تدخل همزه الوصل فقط على حرف واحد وهو لام التعريف نبدا بالكلام على البيت الاول الذي قال فيه امامنا الجزري وابدا بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم واكسره حال الكسر والفتح واكسره حال الكسر والفتح ما معنى هذا الكلام اذا راينا فعلا ك نحن نعلم لغه العرب ايها الاخوه تتالف من ثلاثه اشياء افعال واسماء وحروف فان راينا فعلا من الافعال اوله همزه وصل كيف نبدا بها هل نبدا بها مفتوحه ام مضمومه ام مكسوره هل نقول اسكن او نقول اسكن او نقول اسكن الموضوع له علاقه بالحرف الثالث من الفعل تتبع العلماء لغه العرب وكيف كانوا ينطقون في زمن النبوه فوجدوا بان بدئهم بهمزه الوصل ذو علاقه بالحرف الثالث من الفعل صار عندي لما بيجيني فعل من الافعال ايها الاخوه الحرف الاول هو همزه الوصل الحرف الثاني هو هو الساكن الذي من اجله جلبت همزه الوصل الحرف الثالث هو المتحرك الاول في الفعل فهمه الوصل لها علاقه وطيده بهذا الحرف المتحرك اللي هو ثالث الفعل فان كان الحرف الثالث من الفعل مضموما ضما اصليا وسابين بعد قليل ماذا عن بالضم الاصلي فان العرب كانوا يضمون الهمزه وكما ذكرت منذ قليل بدل يقولون اسكن اسكن لاحظوا بانهم ضموا الهمزه لان الكاف مضمومه اسكن فالكاف مضمومه وهي الحرف الثالث فضموا همزه الوصل عند البدء به ادع الى سبيل ربك ادع فضم همزه الوصل عند البدء بها لما لان الحرف الثالث وهو العين مضموم ادع اذا ان كان الحرف الثالث مضموما ضما اصليا يضمون ال الهمزه عند البدء وطالما اننا تعرضنا لفعل ادعو لنذكر احدى حالاته الخاصه ان نقف عليه فنقول ادع فلقا ان يقول انت قلت ان الع تبدا بهمزه الوصل في الافعال بالضم ان كان الحرف الثالث مضموما وهنا لما وقفنا قلنا ادع فلم نضم العين فلماذا بدانا بالهمزه مضمومه الجواب على هذا ايها الاخوه ان الوقف بالسكون امر عارض وان الاصل في هذه العين هو الضم فروعي الاصل في هذا الموضوع ا لما قلت ضما اصليا عن عن اي شيء كنت احترز كنت احترز عن بعض الافعال التي وردت في القران العظيم ولها نظائر ايضا في اللغه وثالثها مضموما لكن ضمه عارضه بسبب مجانسه واو الجماعه يعني لما نجد في القران الكريم امشوا وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم في سوره صاد لو وقفنا على ان وانطلق الملا منهم ان ثم بدانا بدءا اختباريه هل نقول امشوا لان الشين مضمومه نضم الهمزه لا بل نقول امشوا لما لان هذه الضمه التي على الشين ليست ضمه اصليه انما ضمت الشين بسبب مجانسه الواو بعدها واو الجماعه ولو اننا امرنا من فعل مشى امرنا المفرد لو اردنا ان نامر شخصا مفردا من فعل مشى ماذا نقول امشي امشي يا فلان امشي واصله امشي لكن يبنى فعل الامر على ما يجزم به مضارعه فالمضاجع هذا مشى يمشي لو اردنا ان نجزم يمشي نجزم بحذف حرف العله من اخره كذلك فعل الامر من هذا النوع يبنى على ما يجزم به المضارع فنقول امشي فعل امر مبني فعل امر مبني الفعل يعني على حذف حرف العله من اخره على ح مبني على حذف حرف العله من اخره اذا امشي فلما امشي نزيد لها واو الجماعه لا يتاتى ان نقول امشوا امشوا بل نضم الشين لسن نحن بل العرب كانوا هكذا يفعلون يضمون الشين من اجل مجانسه واو الجماعه وهذا اسهل عليهم في في النطق فيقولون امشوا امشوا فتبقى همزه الوصل مكسوره الشين مضمومه من اجل مجانسه واو الجماعه وهمزه الوصل في الاول والمكسوره لما مكسوره لان الشين في حقيقتها مكسوره كذلك عندنا فعل في مثلا ابن ق في سوره الكهف قالوا ابنوا عليهم بنيانا ق لو وقفنا على قالوا وبدانا نقول ابنوا ولا نقول ابنوا ليه لان الفعل المفرد لو امرنا المفرد نقول ابني ابني يا فلان ابني بيتا فلما وضعنا لهوا والجماعه صارت ابن ابن ضمه النون لمجانين ق ضما اصليا هذا الذي نعنيه ولما نقول ضما عارضا هذا الذي نعنيه الخص الكلام الذي قلته همزه الوصل في الافعال ان كانت حركه الحرف الثالث من الفعل المضمومه تكون همزه الوصل مضمومه ادع اسكن نعم اما ان كانت همزه الوصل عفوا اما ان كان الحرف الثالث من الفعل مكسورا او مفتوحا فاننا نبدا بهمزه وصل مكسوره يعني مكسور مثلا امشي لو اردنا ان نامر من امشي فنقول امشي فكسر همزه الوصل لما لان الشين مكسوره كذلك لو كان الثالث مفتوحا لو اردنا ان نامر من ذهب نقول اذ اهب انت واخوك باياتي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيه في ذكري اذهب فالحرف الثالث وهو الهاء مفتوح فنكسر همزه الوصل اذا ايها الاخوه همزه الوصل في الافعال حركتها دائره بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحه ابدا لا تكون مفتوحه ابدا نسمع هنا في الحجاز في العام يقولون امشي ادخل اه هذه لا تصح امشي وادخل هذا كلام عامي في الفصيح نقول امشي ادخل ادخل نضم الهمزه لان الحرف الثالث مضموم وامشي نكسر الهمزه لان الحرف الثالث مكسور اذا حركه همزه الوصل في الافعال دائره بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحه ابدا هذا ما يتعلق بهمزه الوصل في الافعال ننظر الى ذلك في الابيات التي بين ايدينا وهو البيت 101 من المنظومه الجزريه قول امامنا الجزري وابدا بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم نرى على اللوحه حركه همزه الوصل عند البدء بالفعل تضم همزه الوصل عند البدء بالفعل ان كان الحرف الث الثالث منه مضموما ضما لازما وهذه الامثله امامنا نحو اركض لاحظوا بان الكاف مضمومه فبد اناا بهمزه مضمومه اركض ادعو بدانا بهمزه مضمومه لان العين مضمومه اجتثت بدانا بهمزه مضمومه لان التاء مضمومه وهي الحرف الثالث من الفعل انظر بدانا بالهمزه مضمومه لان الحرف الثالث من الفعل وهو الظا مضموم نرى على اللوحه بخلاف نحو امشوا فان ضم الثالث منه عارض لان الامر من مفرده امشي وانما ضمت الشين في جمعه لمجانين فاصل في المفرد ابن اقضوا ثم اقضوا الي ولا تنظرون اقضوا لو بدانا بها بدا اختباري اقضوا لان الامر منها للمفرد اقضي اقضي يا فلان قضى يقضي وانت اقضي ا ايضا بدانا بهمزه مكسوره لما مع ان التاء مضمومه لان هذه الضمه عارضه وليست اصليه الامر منه ايتي اتى ياتي وانت وان تاتي يا فلان فنبض بهمزه مكسوره لان الحرف الثالثه في الحقيقه مكسور وما ضم في هذه الافعال الا لمجانين 102 ثم قال الجزري رحمه الله واكسره الضمير في واكسره عائد لمن عائد همزه الوصل واكسره حال الكسر والفتح اي في الحرف الثالث واكسره الضمير لهمزه الوصل حال الكسر والفتح اي في الحرف الثالث نرى على اللوحه حركه همزه الوصل عند البدء بالفعل تكسر همزه الوصل عند البدء بالفعل ان كان الثالث منه اولا كما نرى على اللوحه مكسورا نحو اصبر اكشف ربنا اكشف عنا العذاب اصبر على ما يقولون كل هذا هذه الافعال ثالثها مكسور لذلك بدانا بهمزه الوصل مكسوره قال الجزري واكسره حال الكسر فهنا كسرنا همزه الوصل حال الكسر في الحرف الثالث الحاله الثانيه من التي يكسر فيها تكسر فيها همزه الوصل في الافعال ان كان الحرف الثالث مفتوحا نحو استغفر اتقوا الحرف الثالث في استغفر هو التاء والحرف الثالث في اتقوا هو التاء الثانيه المفتوحه والحاله الثالثه ايها الاخوه كما نرى على اللوحه التي يبدا فيها بهمزه الوصل مكسوره ان يكون الحرف الثالث مضموما ضما عارضا يعني غير اصلي وذلك في لاحظوا انني لم اقل وذلك نحو هنا قلت في في المث في النوع الاول والثاني قلنا نحو بمعنى ما شابه هذا النوع لكن في الثالث قلنا وذلك في فقد حصرت لكم الافعال التي جاءت في القران العظيم والتي ظاهرها ان الثالث منها مضموم وحقيقته الكسر وهي ما ترونه امامكم من الافعال الخمسه ابنوا امشوا اقضوا ايتوا ايتوني هذه الافعال الخمسه في القران العظيم ظاهرها ان الثالث م ولكن حقيقته انه مكسور بسبب دائما الدليل هو امر المفرد انظروا كيف نامر بالمفرد هل نقول ابن ولا ابني يا فلان فعل امر من البناء امشي يا فلان اقضي يا فلان ايتي يا فلان هذا ما يتعلق بالافعال اما الاسماء الان هذه اللوحه تلخص لنا الماضي ننظر الى هذه اللوحه فيها تلخيص للقضيه حركه همزه الوصل عند البدء بالفعل اولا الضم كما نرى متى ان كان ثالث الفعل مضموما ضما لازما نحو اركض ادع والكسر تكون حركته الكسر ان كان ثالث الفعل حاله من احدى ثلاث حالات اما مكسورا نحو اصبر او مفتوحا نحو اتقوا او مضموما ضما عارضا نحو ابنوا اذا لاحظوا من خلال هذه اللوحه ايها الاخوه ان حركه همزه الوصل في الافعال دائره بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحه ابدا هذا ما يتعلق بهمزه الوصل في الافعال ثم قال امامنا الجزري رحمه الله وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي ابن مع ابنه امرئ واثنين وامراه واسم مع اثنت ما معنى هذا الكلام بين امامنا الجزري بعد ان انهى الكلام على همزه الوصل في الافعال ان همزه الوصل في الاسماء مكسوره ليس لها الا حاله واحده هل هذا صعب بالله عليكم اذا كلما راينا راينا اسما في القران العظيم نعلم بان هذا الاسم ان كان اوله همزه وصل فان فان هذه الهمزه مكسوره نقول مثلا استكبارا في الارض ومكر السيء استكبارا اه لماذا كسرنا الهمزه استكبار مصدر والمصادر اسماء المصادر اسماء لذلك وقعت همزه الوصل هنا في في مصدر ثالثه مفتوح ولا يهم الثالث طالما انه اسم الثالث هذا الموضوع فقط في الافعال اما هنا في الاسماء ننظر هل هذا اسم ان كان اسما واوله همزه وصل على طول ايه الهمزه مكسوره استكبارا مثلا وما كان استغفار ابراهيم لابيه لو بدانا بها بدء اختبار استغفار ايضا نبدا بها بهمزه وصل مكسوره لانها همزه وصل وقعت في اسم وهناك اسماء مفرده وقعت في القران العظيم سردها لنا امامنا الجزل وقبل ان يسردها بقوله وفي ابن مع ابنه امرئ واثنين وامراه واسم مع اثنتين قبل ان يقول ذلك قال وفي واكسره حال الكسر والفتح ثم قال وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي الاسماء غير اللام كسرها يعني كسرها واقع كسرها حاصل لهمزه الوصل في الاسماء ثم قال غير اللام ما معنى غير اللام غير اللام يعني غير الاسماء المبدوءه بلام التعريف وفي الاسماء غير الاسماء المبدوءه بلام التعريف مثل الكتاب المسجد الرجل في كل هذه الهمزات الوصل دخلت على لام التعريف ولام التعريف حرف ولام التعريف تدخل على الاسماء اذا الاسماء المبدوءه بهمزه الاسماء المبدوءه بلام التعريف سيكون قبلها همزه وصل هذه الهمزه حركتها الفتح حركتها الفتح دائما الكتاب الرجل المسجد لما لان الفتح كما يقول علماء اللغه اخف الحركات الفتح اخف الحركات ولام التعريف كثيره الدور في الكلام فما يكثر دوره في الكلام يعني يعني يختص عاده باسهل الحركات حتى يكون هناك اقتصاد في الجهد العضلي للمتكلم اذا همزه الوصل في الاسماء دائما مكسوره الا الاسماء المبدوءه بمن بلام التعريف فان همزه الوصل فيها مفتوحه ولام التعريف حرف كما ذكرت ما قلته الان نستطيع ان نراه في في اللوحات ونرى الكلمات المفرده التي ذكرها امامنا الجزري رحمه الله وقد جاءت في القران العظيم وكلها يبدا بها بدءا اختباريه او ما في اضطراري لا احد يبدا مضطرا الاضطرار ايها الاخوه فقط في الوقف لما كنا نتكلم نقول وقف اضطراري او اختباري الوقف لكن البدء لا يكون البدء اضطراري ما احد يبدا الا مختار الا حر مختارا لكن يكون اختباريه كيف يكون اختباري بان يسال الاستاذ تلميذه كيف تبدا بكذا بدا اختباري من اجل المعلومه نرى على اللوحه اي قول امامنا الجزري في البيت 100 واثنين واكسره حال الكسر والفتح هذا تابع للافعال التي ذكرناها ثم قال وفي الاسماء غير اللام كسرها يعني كسرها حاصل كسرها حاصل همزه الوصل في الاسماء الا الاسماء المبدوءه باللام فانها تكون مفتوحه دائما ثم هذا المبحث حركه همزه الوصل في الاسماء بحاجه الى شيء من الشرح ساشرح بعد الفاصل فانتظرونا بعد الفاصل حياكم الله حياكم الله ايها الاخوه واهلا وسهلا بكم بعد هذا الفاصل اي تكلمنا قبل الفاصل عن همزه الوصل في الاسماء وبينا بانها مكسوره دائما الا ان يكون اول الاسم لام التعريف فان همزه الوصل في لام التعريف تكون مفتوحه سناتي الى هذا بالتفصيل من خلال اللوحات ننتقل الى اللوحات التي تبين هذا الموضوع وذلك عند شرحنا للبيت رقم 102 من المنظومه الجزريه قول امامنا الجزري رحمه الله واكسره حال الكسر والفتح اي همز الوصل في الافعال ثم قال كما نرى بالل الاحمر وفي الاسماء غير اللام كسرها نرى على اللوحه حركه همزه الوصل عند البدء بالاسماء تكون همزه الوصل في الاسماء الا المبدوء منها بلام التعريف مكسوره دائما نحو استكبارا استغفار ابن مريم اسمه المسيح امراه لاحظتم كل هذا هذه الكلمات الاسماء التي مرت معنا همزه الوصل في اولها مكسوره نرى في السطر الاخير من اللوحه اما الاسماء المبدوءه بلام التعريف فسياتي الحديث عنها في اللوحه التاليه نعم قال الجزري وفي الاسمائ غير اللام ما معنى غير اللام يعني غير لام التعريف نرى على اللوحه دخول همزه الوصل على الحروف تدخل همزه الوصل على حرف واحد هو لام تريفي وتكون مفتوحه دائما نحو الارض الكتاب الله اذا امر همزه الوصل في الحروف امر سهل كما نرى بعد ذلك ننتقل الى ما ذكره الجزري بالنسبه لهمزه الوصل المكسوره في الاسماء المفرده قال رحمه الله وفي وفي الاسماء غير طبعا الاسماء اصلها الاسماء الاسماء نقل حركه الهمزه الى اللام الساكنه قبلها واسقطت الهمزه حذفت الهمزه صارت الاسماء مثلما يفعل ورش رحمه الله وهي لهجه عربيه صحيحه وفي الاسماء غير اللام كسرها ثم قال وفي ابن يعني في ابن مع ابنه امرئ كذا كذا شيخ الاسلام زكريا الانصاري لما شرح هذا البيت في الدقائق المحكمه شرح كلمه وفي على انها اسم قال وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي يعني جعله كسرها وفي من الوفاء بمعنى التمام هو امر وفي يعني بمعنى تام هكذا شرحها رحمه الله ولا اظن ذلك صحيحا لان ابن جاءت مجروره ولا يجر اسم الا بحرف جر فالصواب ان تكون في حرف جر وفي ابن مع ابنه امرئ في حرف جر وابن اسم مجرور بفي وليس وفي وفي من الوفاء بمعنى تام وخلاصه الكلام قبله وفي الاسماء غير اللام كسرها حاصل كسرها واقع كسرها وارد قدر ما شئت مما يناسب المقام اما هذه الكلمات المفرده التي سردها امامنا الجزري وكلها كلمات قرانيه سنستعرضها واحده واحده من خلال اللوحات انظروا الى اللوحه قال الج رحمه الله وفي ابن وفي ابن نحو عيسى ابن مريم لو اردنا ان نبدا بكلمه ابن لو وقفنا على عيسى عيسى واردنا ان نبدا بدءا اختباريه نقول ابن مريم اذا ابن نحو عيسى بن مريم في البقره 87 ننتقل الى الكلمه التي بعدها كلمه ابنه وذلك في سوره التحريم قوله تعالى ومريم ابنه عمران ابنه اذا ابنه فيها وصفان هذه الكلمه هي بالتاء المبسوطه ومرت معنا في اخر باب ما رسم بالتاء من هاءات التانيث فطره بقيت وابنه وكلمه هناك مرت معنا من اجل التاء وهنا تمر معنا الكلمه ذاتها من اجل همزه الوصل ومريم ابنه عمران فلو وقفنا على مريم ومريم واردنا ان نبدا بما بعدها بدءا اختباريه ونقف عليه نقول ابنه ابنت فنكسر الهمزه عند البدء لانها همزه وصل وقعت في اسم ونقف بالتاء المبسوطه اتباعا للرسم ننتقل الى الكلمه الثالثه وهي كلمه امرئ امرئ نحو لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاث وذلك في سوره النور الايه الحاديه عشره لكل امرئ لو وقفنا على لكل لكل ثم نبدا بدء اختباريه فنقول امر امر بهمزه مكسوره لماذا كسرنا الهمزه لانها همزه وصل في اسم وهمزه الوصل في الاسماء مكسوره هذه كلمه امرئ انتبهوا لها كلمه عجيبه غريبه لا اعلم لها ثانيا في لغه العرب يعني ما وجه الغرابه فيها ان الحرف قبل الاخير تتغير حركته بتغير حركه الحرف الاخير نحن نعلم بان الحرف الاخير من الكلمه هو مناط الاعراب فعليه تظهر الضمه والفتحه والكسره فنقول امرؤ امرا امرئ لكن لاحظوا بان الراء التي قبل الهمزه تتاثر حركتها بحركه الاعراب نقول بالرفع امرو لاحظوا بان الراء مضمومه امرؤ وفي النصب نقول امرا فنفت الراء وفي الجر نقول ام رئ فنكسر الراء فكلمه تتغير حركه الحرف قبل الاخير فيها بتغير حركه الحرف الاخير لا اعلم لها ثانيا في لغه العرب هذه الكلمه لذلك خصصتها لكم في لوحه حتى ننتبه لها تنبيه حول حركه الراء من كلمه امرؤ تتبع الراء حركه ما بعدها اي حركه الاعراب في هذه الكلمه فقط ويبدا بهمزتين نحو امرا سوء لاحظوا بان امرا الهمزه مفتوحه فانفتحت الراء ما كان ابوك امرا سوء ان امرؤ هلك لو وقفنا على ان نبدا امر لاحظوا بان الراء ضمت لان الهمزه بعدها مضمومه المثال الاخير لكل امرئ منهم لو وقفنا على لكل لكل ثم نبدا امرئ فسرنا الراء لما لانكسار حرف الاعراب وهو الهمزه سبحان الله هذه الكلمه امرها عجيب لا اله الا الله نعود الى اكمال البيت والمثال الذي بين ايدينا هو كلمه اثنين اثنين نحو قوله تعالى من الضان اثنين لو بدانا بها اثنين عند البدء الكلمه التي بعدها كلمه امراه نحو قوله تعالى وان امراه خافت فلو وقفنا على وان وان نبدا امراه بهمزه مكسوره بدء اختباري والمثال الذي بعده كلمه اسم ونح وقولوله تعالى واذكروا اسم الله لو وقفنا على واذكروا واذكروا ثم بدانا بدء اختباريه نقول اسم الله بهمزه مكسوره لو سالنا سائل لما كسرت الهمزه نقول لانها همزه وصل وقعت في اسم وال الكلمه القرانيه الاخيره التي نراها على اللوحه كلمه اثنتين اثنتين نحو فان كانت اثنتين في النساء سوره النساء الايه 176 لو وقفنا على فان كانتا وبدانا بدء اخباريا نقول اثنتين بهمزه مكسوره لما كسرناها لانها وقعت في في في اسم وهمزه الوصل في الاسماء مكسوره ننتقل الى اللوحه الاخيره في حلقه اليوم والتي تبين لنا فائده تتعلق بعلم الضبط علم الضبط يعني ضبط المصحف الشريف فائده علامه همزه الوصل في ضبط المصحف وضع راس صاد صغيره فوق الالف اخذت من اول كلمه صله هكذا كما نراها الف فوقها صاد قطع اما همزه القطع فسنت عنها بحول الله وقوته في الحلقه القادمه باذن الله تبارك وتعالى الحمد لله الذي اعننا على شرح هذا الموضوع وبيانه اسال الله ان يكون سهلا عليكم الخصه بكلي مات همزه الوصل في الافعال يبدا بها بالضم ان كان الحرف الثالث مضموما ضما اصليا وبالكسر فيما عدا ذلك هذا امر الامر الثاني همزه الوصل في الاسماء مكسوره دائما الا ان كان الاسم اوله لام التعريف مثل الكتاب المسجد فنبض بهمزه الوصل مفتوحه لانها دخلت على لام التعريف ولام التعريف حرف فاذا همزه الوصل في الحروف يعني في لام التعريف مفتوحه في الاسماء مكسوره في الافعال دائره بين الضم والكسر ولا تكون همزه الوصل مفتوحه الا في الحروف كما في الحروف كما اسلفنا في لام التعريف هذا ما يتعلق بهمزه الوصل واما همزه القطع ف نرجئ الكلام عليها الى الحلقه القادمه باذن الله وحوله وقوته نسال الله عز وجل ان ينفعنا واياكم ويرفعنا واياكم ويرزقنا واياكم تلاوه ترضيه وترضي رسوله صلى الله عليه وسلم اللهم امين امين نكتفي بهذا القدر من المعلومات النظ في هذه الحلقه