8 سورة المدثر عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم حياكم جعل الفردوس مثواكم اللهم امين نحن في ليله الاربعاء ليله 22 من شهر ربيع الاخر سنه اربعين واربعين والف من هجره نبيل الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليله السادس عشر من الشهر الحادي عشر لسنه 2022 من ميلاد عيسى بن مريم عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد الياقوت في هذه الدوره المباركه التي تقيمها جمعيه انسان عن طريق ورثه الانبياء هذه الدورات العلميه التي ينبغي للمسلم ان يحرصه على ان يحضرها وان يحصل العلم الذي به يتقرب الى الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سوره او مع جزء تبارك الجزء التاسع والعشرين وفي هذه الليله ان شاء الله تبارك وتعالى يعني نتكلم عن سوره المدثر وهي سوره مكيه بل هي سوره الرساله في قول الله تبارك يا ايها المدثر يعني بدا الجد قوم الان الى الدعوه الى الله تبارك وتعالى ولذلك يقول اهل العلم بها ارسل يعني بهذه بنزول هذه الصوره بدات الرساله هنا صار رسولا كان نبيا صلى الله عليه وسلم ما جاءه جبريل في غار حراء كان صار نبيا بنزول هذه السوره صار رسولا صلوات ربي وسلامه عليه نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تملوا تستكثر ولربك فاصبر فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير يا ايها المدثر المدثر هو محمد صلوات ربي وسلامه عليه يناديه ربه تبارك وتعالى كما قلنا بالامس يا ايها المزمل اي النبي محمد صلى الله عليه وسلم والمدثر اي المتدثر اي المتلففف بالثياب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل وهو في غار حراء يتعبد جاءه جبريل فقال له اقرا قال ما انا بقارئ فضمه ضمه شديده ثم ارسله وقال له اقرا قال ما انا بقارئ لا اعرف القراءه فظمه الثانيه ثم ارسله وقال له اقرا فقال ما انا بقارئ فضمه الثالثه ضما شديدا ثم ارسله فقال اقرا باسم ربك الذي خلق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم انصرف وشعر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الخوف ورجع الى خديجه ترتعد فرائصه مما راه رجل غريب لا يعرفه يدخل عليه في هذا المكان الموحش في غار حراء فوق الجبال ثم يختفي فجاه ويضم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الضم الشديد ويقول له مثل هذا الكلام ثم كذلك لما سمع الكلام سمع كلاما عجيبا ليس بكلامي بشر اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعد الكلام لم يسمع مثله صلى الله عليه وسلم فاستغرب الامر وتعجب صلوات ربي ورجع الى خديجه رضي الله عنها يقول لها زملوني زملوني دثروني دثرون يعني الامر عجيب ترعد فرائسه هذه ترعد ودائما الخائف يشعر بالبرد فهدات خديجه وغطته صلوات ربي وسلامه وقالت له تلك الكلمات المثبتات والله لا يخزيك الله ابدا فانك تصل الرحم وتحمل الكلب وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائبي الحق حتى هدا صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك اخذته الى ابن عمها ورقه ابن نوفل وزاد اطمئنان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سمع من ورقه ما سمع ثم هدات الامور قيل هدات لمده ثلاث سنوات بعد هذه الحادثه يعني نبئ بالاربعين وارسل بالثلاث الثالثه والاربعين قيل ثلاث سنوات وقيل اقل ثم بعد مضي هذه السنوات مضي هذه الحادثه في يوم من الايام تقول عائشه او في حديث جابر رضي الله عنه يقول وهو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بينما انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء صوت فوق صوت من السماء يقول فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض على صورته التي راها يوم جاء فيه الغار يعني هذا مو طبيعي هذا ليس انسانا الذي جاني من الغار فعلا كيف عرف اني هناك كيف وصل الي كيف اتى بمثل هذا الكلام العجيب كيف خرج ثم فجاه يراه على كرسي بين السماء والارض متعلق بين السماء والارض يقول النبي فرعبت منه شعرت بالخوف منه يقول فرجعت مره ثانيه فقلت لخديل زملوني زملوني مره ثانيه تقول يقول جابر فقال النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنون تستكثر ولربك فاصبر فنزلت هذه الايات على النبي صلى الله عليه وسلم بدات الدعوه الان بعد ان يا ايها قم فانذر وربك فكبر وثيابك الطاهر الايات وهذا الحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم يقول جابر فحمي الوحي وتتابع بعد ذلك خلاص بدا الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بكثره ويتتابع حتى توفاه الله صلوات ربي وسلامه عليه بعد هجرته قوله قم فانذر اي انذر الناس ولم يذكر الناس هنا قال انذر فقط لانه معلوم وحتى يعم الناس كلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان النبي يرسل الى قومه خاصه وبعثت الى الناس كافه فلم يذكر المفعول به ليعمم انك تنذر كل احد بل على الصحيح انه مرسل الى الجن والانس صلوات ربي وسلامه عليه ام فانذر قال وربك فكبر اي وكبر ربك اكثر من ذكر الله تبارك وتعالى حتى تزداد الطمانينه وتزداد راحه ويكون النصر والتوفيق والتاييد من الله تبارك وتعالى لك قال وثيابك فطهر وهنا تحتمل ولا منعني ان يراد الامران معا ثيابك اي ملابسك يطهرها عن النجاسات وغيرها لان هذا الدين دين النظافه تتوضا كل يوم خمس مرات للصلوات تغتسل في كل اسبوع مر على الاقل لا يجوز ان تصلي على جسدك او على ثوبك او على مكان سجودك نجاسه لا على البدن ولا على الثوب ولا في المكان تتطهر من النجاسات او وثيابك فطهر اي قلبك كما قال الله تبارك وتعالى ولباسه التقوى ذلك خير فسماه اللباس تم التقوى لباسا يلبسه الانسان فهنا ثيابك ويطهر تحتمل انه يقصد القلب طهر قلبك واستعد لما سياتيك او طهر ثيابك وملابسك عن الرجسي والنجس قال والرجز فاهجر مع انه ما عبد الاصنام في حياته صلوات ربي وسلامه عليه ولكن كانه يقول له في مستقبل الايام او اؤمر قومك بهذا اهجر الاصنام واصنام رجز كما قال الله تبارك وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب من عمل الشيطان الرجز شيء واحد يعني يقال بالسين وتقال بالزاي ورجس بمعنى واحد وهو الشيء النجس والنجاسه هنا ممكن ان تكون حسيه ممكن ان تكون معنويه ويطلق الرجز على العذاب الرجز ايضا يكونوا العذاب وهنا المقصود به الاصنام قال ولا تمن تستكثر يعني لا تعطي العطيه لاجل ان تعطى اكثر يعني في ناس يدفع لله في يدفع لياخذ ليدفع ليثنى عليه لا ان تعطي لله ولا تملل تستكثر تريد ان ياتيك اكثر لا تعطي لاجل ان الله امرك بهذا لاجل ان تتقرب الى الله تبارك وتعالى بذلك قال ولربك فاصبر فيما سياتيك من التكاليف في الدعوه الى الله تبارك وتعالى في الصبر على اذى المشركين من سبك او اتهامك او حتى وصل الامر الى انهم مدوا ايديهم على النبي صلى الله عليه وسلم فالقوا فالقوا سلا البعير بين كتفي صلى الله عليه وسلم وخنقه عقبه بن ابي معيط وكسرت رباعيته صلوات ربي وسلامه وشج راسه تحمل تحمل الذي سياتيك والرجل فيها قراءتان الرجز بكسر راء والرجل بضمها وبه ما قرا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فاذا نقر في الناقور الناقور هو السور الذي ينفخ فيه يعني يوم القيامه يوم البعث فاذا نقر في الناقور فذلك اي اليوم يوم القيامه يوم عسير لكن عيسير على من على الكفار واذا قال على الكافرين غير يسير لانه شديد عليهم لانهم بعد ذلك الى جهنم الله واياكم منها نعم لحظه لحظه في سؤال طيب معنى قوله تعالى فاذا نقر في الناقور اي اذا نفخ في الصور صح او خطا اجيبه الله يحفظكم في هواتفكم ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سرهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحه للبشر عليها تسعه عشر المشهور ان هذه الايات نزلت في الوليد ابن المغيره المخزومي او احد رجالات قريش الكبار الوليد بن المغيره كغيره من كفار مكه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم محاوله اغراءه ليترك ما هو عليه من الدعوه الى الله تبارك وتعالى ومن عيب الاصنام وبيان انها لا تنفع ولا تضر فجاءه الوليد فقال له كما قال غيره سفهت احلامنا وسببت الهتنا وفرقت بيننا وبين ازواجنا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لغيره او تسمع ما اقول اسمع ما اقول فقال الوليد بن المغيره اسمع الوليد بن مغيره ابو خالد بن الوليد والد خالد بن الوليد قريش في ذلك الوقت حتى ان ابا جهل يقول له يا عم ابو جهل ايضا مخزومي ولكن يعظمه لكبار سنه يقول له يا عمه فالمهم انه سمع كلام النبي صلى الله عليه فبهر به بهر بكلام النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى قومه وقالوا لقد جاءكم بغير وجه الذي ذهب به ما وراك فاثنى على النبي واثنى على كلامه ودعاهم الى الاسلام فلما اكثر عليه من الكلام تراجع ثم ادعى هذه الدعاء والعريضه يقول ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما نزلت في الوليد ابن المغيره قال ان الوليد بن المغيره جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرا عليه النبي القران فكانه رق له يعرقل للقران يقول فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم يعني لما سمع الوليد القران من النبي صلى الله عليه وسلم ورق له جاءه الان رفقاء السوء البطانه البطانه السيئه فجاؤه ابو جهل فقال له يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوك يعني يجمعون لك من المال فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله يعني انك تتكلم محمد صلى الله عليه وسلم وتمنع الناس من الذهاب اليه فقال الوليد بن مغيره لابي جهل لقد علمت قريش اني من اكثرها مالا يعني عندي ما احتاج الى مالكم قال انا من اكثركم مالا قال فقل فيه قولا يقول ابو جهل الناس تنتظر كلمتك قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كاره الله لان شكلك ضعفت كانك ستسلم يقول قل فيه قولا قال ماذا اقول والله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا والله ان لقوله الذي يقول لحلاوه وان عليه لطلاوه وانه لمثمر اعلى مغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلى وانه ليحطب ما تحته كلام يعني هذه شهاده الاعداء شهد لكلام الذي جابه هو كلام الله جل وعلا يقول هذا الكلام ما سمعته مثله فقال ابو جهل والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه ما يصير قل شيئا ننفر الناس به عنه قال دعني حتى افكر يعني عطني فرصه افكر يعني بالف فيقول خلاف ما يعتقد الان اعطني فرصه افكر فلما فكر قال اقرب ما يكون انه سحر يؤثره عن غيره يعني اخذه من غيره فنزلت الايات ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا خلقت وحيدا يعني لما خلقت انت ايها الوليد لما خلقت كنت وحيدا كغيرك من الصبيه الذين يولدون ثم بعد ذلك جعلت لك مالا ممدوده رزقتك من المال الشيء حتى صرت من اغنى الناس ويقول انا اكثركم مالا من الذي اعطاك هذا المال الله يقول انا الذي اعطيتك هذا المال وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا انا رزقته بالبنين وذكر انه كان له عشره من الولد وقيل ثلاثه عشره من ثلاثه عشر من الولد منهم خالد بن الذين اسلبوا من اولاده خالد بن الوليد الوليد بن الوليد هشام بن الوليد هؤلاء اسلموا لكن بقيه اولاده لم يذكر انهم اسلموا فالله تبارك يقول انا اعطيت هذا واعطيت بنين شهوده يشهدهم ويفرح بهم ويفتخر بهم امام الناس طيب قال ومهدت له تمهيده هيات له وسيرت له اموره في هذه الدنيا من مال وولد وجاه حتى صار من سادات مكه هذه كلها كلها نعم انعم الله بها على الوليد وامثاله ثم قال الله تبارك وتعالى كلا وهذه كلمه فيها ردع وزجر لهذا وامثاله انه كان لاياتنا عنيده بعد ان اقر بان لكلامه لحلاوه وان عليه لطلاوه وان اعلاه معدق وانا اسف له مغذل واين هذا الكلام اين ذهب قال كان عنيدا معاندا صادا مادا متعمدا عنادا وكبرا ثم قال سارهقه صعوده الان بعد ان ذكر ما اعطاه الان ذكر ما سيعطيه بعد صده ونده وكفره وعناده قال سارهقه صعودا اي ساكلفه عذابا شاقا لا راحه معه لا راحت معه ثم اخبر الله ماذا حدث يخبر الله بالذي وقع قال انه فكر وقدر فكر يزور في نفسه ماذا اقول لما قال له ابو جهل قل فيه شيئا فكر وقدر في نفسه ماذا يقول في القران يقول الله تبارك فقتل كيف لعن يقول ابن عباس قتل في القران بمعنى لعب قتل الانسان ما اكفر اي لعن الانسان ما اكفره وهنا يقول الله فقتل كيف قدر اي لعن كيف قال هذا الكلام وهذا استفهام فيه تعجب وتوبيخ وتقريع لهذا وامثاله كيف اختار هذا الطريق مع ان الحق ابلج والباطل لجلد وهو قد عرف الحق وقال هذا لابي جهل لكنه كبر وعاند قال ثم قتل كيف قدر والتكرار لزياده التعجب من فعل هذا الرجل قال ثم نظر اي ادار الموضوع في راسه بدا يفكر ثم عبس وبسر عبس يقطب وجهه يعاقد النونه يعني عصب يعني متضايق يقول ثم عبث وبس والبسور اشد التخطيب يعني اشد من التعبيس زياده يعني على التعبيس انه بشر زياده على هذا الامر ثم عبس وبشر ثم ادبر واستكبر اي تولى عن الحق وتكبر عليه فقال ان هذا الا سحر يؤثر يعني هذا سحر اخذ من السحره والمشعوذين ان هذا الا قول البشر هذا الكلام عادي في البدايه ما قال كلام عادي بدايه ذكر شيئا اخر الان يبرر لان الان يريدون ان يؤثروا على السفهاء على الضعف على العوام قال هذا الكلام بشر هذا كلام عادي ما في شيء لكن هو في البدايه ليس كلاما عاديا لكن ما يقدر يقول هذا الكلام الناس لكن بين الخاص سيقول هذا كما قال الاخنس ابن شرير لابي جهل يا ابا الحكم انا الان وانت وحدنا لا يطلع علينا احد اريد ان اسالك تصدقني قال محمد صادق ام كاذب بيني وبينك قال والله ان محمدا صادق والله ما كذب محمد قط لكن لن نتبعه كما قال الله تبارك وتعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجعله وليس هذا فقط للنبي صلى الله عليه وسلم حتى موسى عليه الصلاه والسلام يقول الله تبارك وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوة عنان كبر ابراهيم عليه الصلاه والسلام لما نظر النمرود ذاك الملك الجبار نفس الكلام قال انا احيي واميت وهو كذاب لا يحيى ولا يميت فقال ابراهيم فان الله يتيب الشمس بها المغرب قال فبهت لذكر لكن ظل على كفره وعاند وكابر وهكذا كله كافر متكبر فانهم يعاندون ويكابرون قال ان هذا الا قول البشر يعني افتراه محمد صلوات ربه فجاءت النتيجه من الله تبارك ساصليه سقر هذه النتيجه ساصليه صقر اسم من اسماء جهنم اعاذنا الله واياكم منها ثم قال وما ادراك ما سقر هذا سؤال للتهويل والتعظيم شيء عظيم كما سياتي فيصل النار الكبرى هذه صقر انها لاحدى الكبر هذه صقر قال ساصليه صقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر يعني لا تبقي على احد تهلك من يدخل مدمره مهلكه لان عذابها شديد لواحه للبشر لواحه يعني مغيره للبشر تحتمل معنين البشر يعني الناس والبشر اي بشره الانسان وابنهايه راجعه للناس يعني كما قال الله تبارك تبارك كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوق العذاب فهي لواحه للبشر اي تسود البشره او تسود الانسان وهي راجعه للبشره في النهايه قال لواحه للبشر عليها تسعه عشر اي من الحراس وهم ملائكه العذاب الزباني الذين لخدم او يساعدون مالك النار وهو مالك ونادى ويا مالك ليقضي علينا ربك هؤلاء المساعدون لمالك الملائكه الذين يساعدون مالكا خازنا النار عليها تسعه عشر غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون حتى قال يعني نقل عن بعض قال نزع الله الرحمه من قلوبهم حتى لا يقع اي شفقه منهم على هؤلاء المجرمين الذين هم اهل النار نعم من المقصود او من المقصود بقوله تبارك وتعالى ذرني ومن خلقت وحيدا هل هو عقبه بن ابي معيض صح او خطا نعم وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه وما جعلنا عدتهم الا فتنه للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله ما اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه اصحاب النار يقصد الزبانيه الذين يحرسون هذه النار ويلقون فيها من يلقون ويعذبونهم في هذه النار هم ملائكه قالوا ما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه وما جعلنا عدتهم اي عددهم تسعه عشر وما جعلنا عدتهم الا فتنه للذين كفروا بعضهم قال عددهم قليل ما يستطيع ان يمنعوننا وبعضهم قال عدتهم فتنه للذين كفروا ابتلاء الذين كفروا من اهل الكتاب لانهم يجدون هذا في كتبهم ذكر اهل العلم من المفسرين انه يوجد في كتب اهل الكتاب انهم تسعه عشر كيف عرف محمد صلى الله عليه وسلم هذا ليؤكد لهم انه رسول لانه يوافق ما قاله ما يوجد في كتبهم فهذه يؤكد رسالته صلوات ربي وسلامه عليه قال ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اين يصدقوا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنوا هذا تاكيد لما سبق المؤمنين يزدادون ايمانا واهل الكتاب يزدادون يقينا انه صادق وانه رسول من عند الله تبارك وتعالى قال وليقول الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والذين كفروا والكافرون وهم كفار مكه ماذا اراد الله بهذا مثلا لماذا الله يذكر هذا العدد لماذا يذكر هذا المثال يتسائلون عن العدد يقول الله تبارك وتعالى كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء لكمال قدرته وكمال عزته وكمال علمه سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء جل في علاه هذا العدد او هذا الخبر الذي فيه هذا العدد ذكرى للبشر لبيان عزه الله وقدرته وكمال جبروته سبحانه وتعالى ثم قال كلا والقمر كلا كلمه زجر الليل اذا ادبر او اذا دبر يعني اذا مضى والصبح اذا اسفر اذا خرج طلع الصبح لان الصبح والليل يتناوبان اختلاف الليل والنهار ياتي النهار يذهب الليل ياتي الليل يذهب النهار وهكذا بامر الله سبحانه وتعالى يقسم الله تبارك وتعالى بهذا الخلق العظيم الذي خلقه حيث ياتي بالنهار ثم ياتي بعده بالليل قال انها لاحدى الكبر اي انها النار صقر احدى الكبر اي من كبير مخلوقات الله تبارك وتعالى وقد وصفها الله تبارك وتعالى الكبر في قوله جل وعلا ويتجنبها الاشقى الذي يصل النار الكبرى وصفها بالكبر سبحانه وتعالى والمعنى انها من الدواهي العظام يحطم بعضها بعضا كما اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انها لاحدى الكبر يعني الساعه انها لاحد الكبرى يعني الساعه يوم القيامه احدى الكبر يوم عظيم جدا حيث يحاسب الله فيه الخلق جل وعلا قال نذيرا للبشر طيب والجن قال الجن تبع الجن تبع واذا يذكر البشر والجنه ويذكر الرجال والنساء تبع فالجن تبع للبشر ولكن الجن والاذك كلاهما مكلف كلفهم الله تبارك وتعالى قال لمن شاء منكم ان يتقدم او يتقدم يؤمن ويتبع يتاخر يكفر ويبتعد لمن شان يتقدم ويتاخر لمن شاء منك ان يتقدم فيؤمن ويتابع الانسان يتاخر يعرض ويبتعد لكن ها يتحمل يتحمل اختياره فالمشيئه هنا حقيقيا الانسان يشاء ويختار ان هديناه السبيل اما شاكرا واما كفوره يختار لكن يتحمل اختياره ونتيجته نعم سؤال في قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكه اي خزانها صح او خطا الخزنه هل صحيح او خطا نعم كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن اطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعه الشافعين فما لهم عن التذكره معرضين كانهم حمر مستنفره فرت من قسوره بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشره كلا بل لا يخافون الاخره كلا انه تذكره فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان الله هو اهل التقوى واهل المغفره يقول الرب تبارك وتعالى كل نفس بما كسبت رهينه محبوسه رهينه اي محبوسه كل نفس ثم استثنى قال الا اصحاب اليمين والاصل في المستثنى ان يكون اقل من المستثنى منه وهذا هو الصحيح يقول الله تبارك وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت لمؤمنين ويقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الكفار اكثر من المسلمين على كل العصور تقريبا بس فقط من ادم الى نوح عشره قرون على التوحيد ولم يكن العدد كبيرا او العلم عند الله جل وعلا ثم بدا الشرك في زمن نوح حتى اهلك الله اهل الارض جميعا الا من كان مع نوح في السفينه ثم بعد ذلك صار الله يرسل الرسل كلما كفر الناس وعاده الكفار اكثر من الانبياء ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الرسول معه الرهط اي من قومه والاكثر كفار وياتي النبي معه الرهيب من قومه فقط رهيب وياتي النبي معه الرجلان من قومه والبقي كفار وياتي النبي معه الرجل وليله النبي ليس معه احد حتى ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر اله الارض قبيل بعثه النبي عربهم وعجل فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان كذاك اكثر اهل الارض كفار واستمر هذا الامر حتى بعد الفتوحات وغيرها ايضا الكفر والاسلام يعني على وجه الارض وها نحن اليوم نرى يذكرون ان على وجه الارض قريب من ثمانيه مليار المسلمون مليار الكفار سبعه مليار اليوم وسياتي يوم الذي ينزل فيه عيسى عليه الصلاه والسلام وينتشر الاسلام فلا يبقى بيت مدر ولا وبر الا دخله الاسلام بعز او بذل دليل ثم يتوفى عيسى عليه الصلاه والسلام ثم يبدا يعود الكفر حتى لا تقوم الساعه وعلى وجه الارض من يقول الله ولا تقوم الساعه الا على لوك عب لكع بال لكع قال بعض اهل العلم كافر ابن كافر ابن كافر لا تقوم مسعي الا على شرار الخلق فالغالب اهل الارض هذا احنا نتكلم عن الانس الجن اشد كفر الجن اشد من كفر الانس فالله تبارك وتعالى يقول كل نفس انس جن ذكر انثى كل نفس بما كسبت رهينه محبوسه ما في ما في فوضى انه يختار الكفر وانتهى الامر لا في حساب في يوم قيامه في حياه خلود اما خلود في الجنه واما خلود في النار فقال كل نفس بما كسبت ثم استثنى قال الا اصحاب اليمين لماذا لان حسناتهم تضاعف فلا يكون فلا تكون نفوسهم مرهونه بل مطلقه اطلقها الله تبارك وتعالى كل نفس بما كسبت رهينه الا اصحاب اليمين ما حالهم قال في جنات في جنات والتنكير للتعظيم جنات عظيمه جدا جنه عرضها السماوات والارض في جنات يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن المجرمين ما سلككم في سقر لماذا اخترتم هذا الطريق كما قال الله تبارك وتعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول وانك لمن المصدقين ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون يقول كان عندي صاحب ينكر البعث وينكر الجنه وينكر النار ويمكر عباده الله وحده قال هل انتم مطلعون فاتطلع فراه في سواء الجحيم قالت الله لقد كنت لتردين ولولا نعمه ربي لكنت من المحضرين وهنا يذكر الله في جنات اين المجرمون الذين كانوا يعيشون معنا في الدنيا ويستهزئون ويسخرون ولا يصلون ولا يصومون ولا يحضون على طعام اين هؤلاء ما حالهم فبين هنا حالهم سبحانه وتعالى يسالونهم تسالوا عن المجرمين وهذا سؤال توبيخ مو سؤال العلم لانهم سمعوا عن علموا بهذا اصلا هم جلسوا في ذلك اليوم العظيم ناس الى الجنه وناس الى النار ناس تاخذ كتابها باليمين وناس تاخذ كتابها بالشمال ناس تمر على الصراط ناس تسقط ناس تتجاوز هم علموا هذا ولكن هذا السؤال سؤال توبيخ لاولئك ما سلككم في سقر اجيبوا فكان الجواب لم نكن من المصلين اعظم شعيره بعد التوحيد الصلاه قال انكم لم نكن نحافظ على الصلاه ولم نكن نطعم المسكين ولا نحض على طعام المسكين ابدا ثم اقروا بذلك قال وكنا نخوض مع الخائضين اي بالباطل نخوض بالباطل مع الخيل شجره معاهم معاهم عليهم عليهم ليس له راي يتخذه مع الغالبيه مع الغالبيه وما اكثر الناس ولا حرصته بمؤمنين قال وكنا نخوض مع الخائضين قال وكنا نكذب يوم الدين اي يوم الجزاء يوم القيامه يوم الحساب كنا نكذب للاسف يقول هذا الكلام ما ينفع قال حتى اتانا اليقين الموت لما جاءهم الموت عرفوا الحق الان لكن ما ينفع هذا الكلام كما يقول اذا فات الفوت خلاص لا ينفع هذا الامر ابدا قل حتى اتاني اليقين قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعه الشافعين لو جاء احد يشفع لان الشفاعه لا تكون الا بالاذن والرضا الاذن من الله والرضا عن الشافع والرضا على المشفع له فما تنفعه شفاعه الشافعين ثم قال سبحانه وتعالى فما لهم عن التذكره معرضين يعني الان هذا الكلام كله نزل وهم في الحياه وما زال في اناس من الكفار في الحياه يقول ما لهم عن التذكره هذا نحن نذكر الان ما صار يوم القيام بعد ما زال هذا تذكير هذا تذكير في ناس للحين عايشين معانا يخوضون مع الخائضين ويكذبون بيوم الدين وعن التذكره المعرضين وعن تذكره معرضون لا يحبون على المسكين ولا يصلون موجودون الان الله يخاطب هؤلاء فما لهم عن التذكره المعرضين هذا التذكير الذي نذكر به ونمر به وننهى ونحذر ويوم قيامه وجنه ونار فما لهم وهذا السؤال تقريع من الله تبارك وتعالى فما لهم عن التذكره معرضين اي لماذا يعرضون عن التذكره والامر فيه مجال في عندهم فسحه الان انهم يتوبون ويرجعون الى الله تبارك وتعافيه تحظير من الله لهم الاتباع الحق وتركه الباطل قال كانهم حمر مستنفره الحمر جمع حمير جمع حمار حمر كانهم حمر مستنفره فرت من قسوره الحمر المستنفره او مستنفره فيها قراءتها مستنفره ومستنفره كانهم حمر مستنفره فرت مذعوره يعني من قسوره والقسوره الاسد وقيل القسوره الصياد هذا او هذا المهم الحمر مستنفرات مذعوره جايه اسد جاي صياد عيسى تموت يقول كانهم حمر مستنفره فرت من قسوره تفر منه فرارا عظيما يقول الله تبارك وتعالى في حال هؤلاء الكفار يقول بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا ليش انا ما نزعل على القران لماذا ينزل القران على محمد انا حتى امن بك يا محمد خليه ينزل جبريل يكلمني ماذا تريدون هكذا يقولون كبر وعناد فكان الجواب من الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا تحمل اختياراتكم ما عندي شيء ولذلك هنا يستهزئون يقولون على سبيل الاستهزاء كل امرئ منهم يريد صحفا منشره انا ينزل عليه قران اتبعك اما انت يدعي القران لما اتبعك يقول الله تبارك وتعالى بل لا يخاف الى الاخره اذا كبر انهم يبن ينزل عليهم القران كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم يقول له والسبب الثاني السبب الاول السبب الثاني لا يخافون الاخره لا يخافون الاخره لانهم لا يؤمنون بها ايمانا تاما كلا بل لا يخافون الاخره فلو كانوا يخافون الاخره ما قالوا ما قالوا ولا عملوا هذا العمل يقول الله تبارك الله حقا انه تذكره فمن شاء ذكر انه اي القران الكريم في مواعظه وتذكيره وزجره ووعده ووعيده وتبشيره وانذاره طيب يقول انه تذكره هذا القران فمن شاء ذكره وهذا التخيير هذا للتهديد فمن شاء ذكره ومن شاء اعرض عنه فيه تهديد وفيه ترغيب فمن شاء ذكره فله الجنه ومن شاء اعرض عنهم فله النار ثم قال سبحانه وتعالى وما يذكرونه الا ان يشاء الله في النهايه الامر كله باذن الله وما تشاؤون الا اي شاء الله سبحانه وتعالى وهنا قال وما يذكرون الا ان يشاء الله كل شيء راجع الى مشيئته سبحانه وتعالى ثم قال هو اهل التقوى وما تذكرون الا ان شاء الله لذلك نائبا نسال الله تبارك وتعالى ان يثبتنا وان يحفظنا لكم من الملتزمين بكتابه سبحانه وتعالى متبعين لرسوله صلى الله عليه واله وسلم والله على واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السؤال الاخير معنى القسوره في قوله تعالى فرني قسوره راي فرت من الصيد صح او خطا شخص كان كثير الحلف والوعود وقد تاب منها والوعود كثيره جدا فما كفارتها الحلف اذا كان الحلف انواع في يمين منعقده في يمين غير منعقده في حلف وفي اليمين المنعقده تكون على امر مستقبل والله لافعلن كذا والله لن افعل كذا على امر مستقبل هاي يسمونها يمين منعقده في يمين غير منعقده وهي مثل اليمين الذي يكون بها الانسان بارا والله ما رحت هو فعلا ما راح والله ما اكلت هذا الطعام وفعلا ما اكل هذا الطعم هذه يمين بر ما فيها شيء يمين عاديه كذلك عندما يحلف الانسان كذبا وزورا والله ما ذهبت الى ذلك المكان هو ذهب هذه يمين غموس تغمس صاحبها في نار جهنم من كبائر من السبع الموبقات وان يحلف كذبا ان يحلف كذبا اليمين المنعقده هي اللي فيها الكفاره اما اليمين الغموس واليمين الصادقه ما فيها كفاره الكفاره في اليمين المنعقده كذلك لو حلف على شيء يظنه كذلك قال والله شاف واحد من بعيد قال والله انه فلان قال لا ليس والله فلان بعدين ليس فلان هذه ما فيها شيء هذه يمين على غلبه الظن يمين على غلبه الظن ما فيها شيء لكن المهم اليمين المنعقده اللي فيها الكفاره هي على امر والله لافعلن والله لن افعل والله ساتيك والله لن اتيك والله ساكل والله لن اكل هذه يمين منعقده في المستقبل هذه اذا حلف عليها الانسان فينظر فيها تفصيل كثير جدا ان كانت على امر يعني مستقبل وكان الامر طاعه لله تبارك وتعالى قال والله لاصلين الليل ركعتين مثلا والله لا اقرا ان سوره كذا هذه يمين طاعه على طاعه فاذا لم يفعل فانه يكفر عن يمينه واذا كانت على معصيه والله لاسرقن بيت فلان الليله هذه يمين معصيه لا يجوز له ان يفعل هذا الشيء لكن ايضا يكفر عن هذه اليمين اما اذا كانت على شيء مباح والله لاصلين في هذا المسجد هذا مباح هل المسجد او ذاك المسجد والله لا البسنه هذا الثوب والله لاقرا ان هذا الكتاب هذا مباح هذا مباح انشاء فعل وانشاء ترك يعني مخير باذن الله لكن اذا ما فعل يكفر عن يمينه يمين المباحه هذه وهناك يمين اللجاج والذي حلفوا معصب كذلك ليس عليها شيء لو حلفه معصب يعني غاضب كذا هذه ليس فيها شيء مهمين للجاج طيب المهم انه اذا تاب اذا كان في ايمان منعقده يكفر عنها اطعام عشره مساكين او كسوتهم اذا لم يستطع ذلك يصوم ثلاثه ايام عن كل يمين اما الوعود الكثيره جدا هذه وعود بينك وبين الناس يعني تستسمح منهم سامحني يا فلان سامحني يا فلان هذا بينك وبين الناس هذا بينك بين الناس الله المستعان ما حكم التعامل مع بنك الاسلامي يملكه بنك ربوي هنا مالنا شغل من الذي يملك كيف هي التعامل الذي يملك لا يهمنا لو يهودي يتعامل معنا تعامل الاسلامي يجوز تعامل معه لو مجوسي لو هندوسي يتعامل معاه التعامل معه العبره بالتعامل وليس بمن يملك ما يهمنا من يملك هذا البنك يملك الناس مسلمون او غير مسلمين ما يهم المهم المعامله نفسها هل هي حلال او حرام النظر في المعامله وليس في مالك هذا البنك ما حكم من شركه ربويه واثناء التخلص منها سددت قروضها كيف يكون التطهير ابدا التخلص منها اول ما يمتلك هذه الاسهم يبيعها والاموال التي حصلها حلال بالنسبه له يعني كما قال ابن مسعود لك الهناء وعليه العناء يعني انت اخذتها بطريقه حلال اخذتها ورث هو عليه العناء الذي ساهم في هذه الشركات الربويه المحرمه هذا سائل يقول ما حكم من ينتقد الناس دائما ويظل انه افضل من غيره على كل حال الانسان المسلم ينبغي له ان يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم كان هين لينا يقول الله تبارك وتعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك كان الذي يراه يحبه كان يبتسم لمن يضايقه صلوات ربي وسلامه عليه لما جاءه الرجل وجره من ثوب شده من ثوبه حتى اثر في منكره صلى الله عليه وسلم التفت اليه وهو مبتسم من يفعلها هذا قدوتنا صلى الله عليه وسلم ذاك الانسان يحاول يعني هذه النفس لازم تقلبها ما يصير تغلبك النفس لازم تغلبها لازم تحاول معها يقول الله تبارك وتعالى هو نفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها انت تزكي هذه النفس وفي تفسير اخر قد افلح من زكاه الى الله هو الذي يزكيها سبحانه وتعالى لكن ايضا انت لك دوم في تهذيب هذه النفس والنفس كالطفل ان تتركه شب على حب الرضا وان تفطمه ينفطمي فالانسان لا بد يحاول ان يصير هي اللين مع الناس تعامل تعامل معهم حتى يعني يرضي الله تبارك وتعالى ويكسب قلوب الناس والناس ترى يعني الاصل فيهم الطيب والقبول وكذا والله المستعان الورثه هذا يقول نريد تفسير جزء قد سمعه يعني الفصل القادم الدوره القادمه هل الجلوس هل الجلوس مع النفس الخلوه فيه اجر اذا كانت لله بالبيت او خارج البيت يحتاج الانسان ان يخلو بنفسه وليس الخلوه فيها اجر لكن اذا كان يتفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اذا كانت جلسه تفكر نعم اما يخلف نفسه بس قاعد تتكلم شواربه لحيتها وكذا ما فيها اجر هذه من مباحث من المباحث لكن اذا كانت الخلوه هذه التفكر في خلق الله تبارك وتعالى والشمس والقمر والنجوم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه نعم في اجر اما بس مجرد خلوه لا يكون فيها جول عند الله تبارك وتعالى الا اذا كان يعني كف اذاه عن الناس يقول نوم الكافر عباده يعني هذا يؤذي الناس نوم عباده يعني يفك الناس من شر كف شرك عن الناس والله المستعان يقول كيف نعرف اوقات محاضراتك والمكان اتصلوا على تسعه تسعه خمسه وسبعين صح صح تسعه تسعه خمسه سبعين ثمانيه فيها يعطونكم جدول المحاضرات ان شاء الله تعالى ما حكم العاب من الجمال مثل الحيوانات على كل حال الالعاب هذه اذا كانت الالعاب الاطفال وكذا جائزه ما لم تكن تشبه المخلوقات تماما يعني كانها ادميه والعياذ بالله اما اذا كانت العاب اللي يلعب بالاطفال وهذا الدميه وغيرها وكذا لا باس بها عائشه كان عندها فرس له جناح رضي الله عنها كانت تلعب بها رضي الله عنها طبعا عمره 18 سنه وهذا الكلام عمره ست سنوات سبع سنوات ثمان سنوات كان تلعب بهذه الالعاب رضي الله عنها هل يجوز رؤيه البنت دون علم اهلها سنادا لحديث هلا تخبات لها انا ما اعرف حديث هل لا تخبات لها ما سمعت فيه هلا تخبات اول مره اسمع ما ادري يعني لكن النبي صلى قال هلا رايتها او هلا نظرت اليها لكن تخبات لها ما اعلم به لك على كل حال يجوز رؤيه البنت انسان اذا اردت ما يجوز يتلصص على بيوت الناس ويقفز على البيوت يحط له دربيل ويطالع عورات الناس النبي صلى الله عليه وسلم ما كان رجل عند الباب ونظر في شق الباب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ارادني ان يضرب عينه مسمار لانه لا يجوز الانسان ينظر الى بيوت الناس واذا قال اهل العلم النظره فضربوا في عينه فهدر يعني ما على ديه ولا على شيء ولا كذا لانها هو هو المعتدي على بيوتهم على بيوت الناس بهذه الطريقه يعني يبي يتزوج يطق الباب يطرق الباب اما بهذه الطريقه لا يجوز والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك لمين عفوا يقول في وقت شيخ طيب من المقصود في قوله تعالى في سوره الاحقاف والذي قال لوالديه اوف لكما اتعداني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهم يستغيثان الله نعم جاءت روايه انه عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وانه قال له مروان ذلك لكن هذا غير صحيح ابدا ولذلك عائشه ردت عليه قال ما انزل الله فينا الا عذري هذا غير صحيح نعم قاله مروان انه يعني المقصود عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق فردت عليه ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها قالت ما نزل فينا شيء من هذا لا ليس جحا من اي بكر ابدا هل صحيح انه طلب من مروان في عهده ان يبايع يزيد معي على الخلاف بعد موت ابيه لا غير صحيح هذا وانما يعني طلب البيعه ليزيد في حياته وليس بعد موته بعد موت معاويه لما اعلنت صار في خلاف شيء بسيط وامتنع عن مبايعه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه عبد الرحمن بن ابي بكر وعبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهم ثم بعد ذلك عبد الرحمن من ابي بكر يعني سكت وترك هذا الامر وبقي الزبير عبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم امتنعوا او امتنع عن البيع حتى توفي يزيد ولم يبايعها له والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد