8 دراسات في علوم القرآن أ د فهد الرومي ترتيب سور القرآن وآياته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وصلنا الى ترتيب صور القران الكريم واياته القران الكريم من اعظم الكتب كما تعرفون ومن عظمته الترتيب الحاصل فيه فلا تظن ان ايه بعد ايه هكذا من غير حكمه ابدا لا يوجد ايه بعد ايه الا فيها حكمه لانها منزله من الحكيم الخبير سبحانه وتعالى السور كما سياتي معنا عند قول كثير من اهل العلم انها مساله توقيفيه اخذت عن طريق كذلك عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل فكذلك اذا قلنا بهذا القول وهو قول كثير من اهل العلم يكون كذلك ترتيب السور فيه حكمه ويقول لنا هو باجتهاد من الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فكذلك الصحابه رضيوا عنهم مجتهدوها كذا اعتباطا لا بد ان يكون لهم حكمه في هذا الامر والله تعالى اعلم قال الجاحظ سمى الله كتابه اسما مخالفا لما سمى العرب كلامهم على الجمل والتفصيل جمل يعني بشكل عام والتفصيل بشكل تفصيلي قال سمى جملته قرانا كان عند العرب ما يعرفون شيء اسمه قران قصيده ديوان شيء من هذا كما قال كما سموا ديوانا فهم مجموعه القصائد يسمونها ديوان قال وبعضه سوره مثل عند العرب بعض الديوان يشتمونها قصيده وبعضه يعني بعض السوره ايه كالبيت عند العرب من القصيده واخرها فاصله اخر الايه قل هو الله احد احد هذه تسمى في القران فاصله اما عند العرب نهايه شطر البيت ماذا تسمى قافيه فسمى الله عز وجل تسميه جديده حتى يعرفوا ان هذاك كلام مختلف عن كلامكم هذا كلام معجز هذا كلام من الله سبحانه وتعالى ليس من بشر فالقران تميز باسمه باسم سوره باسم اياته بالفواصل فسناخذ بالتفصيل ما معنى سور القران والمباحث المتعلقه فيها وما معنى وما معنى الايات والمباحث المرتبطه فيها ناخذ في البدايه صور القران وهذه التفاصيل لما ناخذها انت اعرف كيف ان العلماء اهتموا بهذا القران حتى انه كل ايه كل سوره ما معنى سوره ما معنى ايه كم عدد الايات كم عدد السور كم عدد الكلمات داخل الايات وكم عدد الايات داخل القران وكم عدد الاحرف في القران تخيل اتى العلماء عدوا القران حرفا حرفا وهذا سياتينا يعني اهتموا هذا مصدر العز مصدر النور مصدر الفلاح هذا القران انظر كيف العلماء اهتموا به اي ما اهتمام وكيف يعني الحاله الاخرى بعض الناس يمر عليه شهر وشهرين وثلاثه واربعه ما فتح القران مره طيب قال سور القران سور القران السور جمع سوره وفي نطق السوره لغتان كيف لغتان احنا عرب لغه واحده لغه العربيه كيف يعني في لغتان يعني لغه انجليزيه وعربيه ايش رايك فهد عبد الله فهد ها يا ابو فهد ها يا ابا فهدان مثلا كيف لغتان احنا لغه واحده عربيه لها معنيان احسنت لغات العرب يعني لهجات العرب فلها لغه يعني عند العرب وكلها هذه اللغات انزل القران على سبعه احرف بعض اهل العلم قال سبع لغات سبع لهجات هل انت تحت اللغه العربيه قال نفهم من هذا خطا من يظن ان لهجته او من يعني كيف ينطق هو ما تعود عليه هو واهله وكذا هو الصح وما عداه خطا ويظن يعني هذه اللغه ما شاء الله في اي بي هذه لغه ممتازه هذه لغه انزل اذا كانت لغه عربيه توافق اللغه العربيه الحمد لله انتهينا اللغه اساسا وسيله لنقل المعاني ليس هناك كبير اشكال قلت تعال هلمة اقبل نقول الله تعال هذه يقولها يا سلام اما يقول هلمة الله المستعان اقبل وسط شهداء المعاني فالعبره بما هي الاخلاق والعقيده والقيم التي ترسلها عن طريق هذه الكلمات اذا ارسلت ظلم وعنصريه وترفع وكذا هل يدل على ان تشير الى اللهجه التي تتكلم فيها والله المستعان يعني سبحان الله ترى العجب احيانا المهم لغه ما اللغه الاولى يقولون للسوره السؤره بالهمز مشتقه من اسره اي ابقى والسؤر البقيه التي تبقى من شرب الشارب في الاناء فيقال مثلا سعر المؤمن طاهر ايش يعني سعر المؤمن يعني ما تبقى من اكله وشربه طاهر ولا غير طاهر طاهر فيجوز ان تشرب بعد احد او ان تاكل بعد احد من المسلمين السؤر هو ما تبقى من اكل الاكل ليس هو اللعاب الا اذا كنا اذا اكلنا لا بد ان نضع اللعاب في الاكل لا ما نقول اللعاب نقول بقيه الاكل سؤر الهره الطعام الباقي من اكلها هذا سؤر الهره وهكذا فهنا السوره او السؤره عفوا البقيه التي تبقى او السؤر البقيه التي تبقى من شرب الشارب في الاناء طيب لماذا سوره القران تسمى سؤره قالوا سميت سؤره كان السؤره بقيه جمله القران وقطعه منه سؤره لانها بقيه من جمله القران هذا هو الاشتقاق اللغوي الثاني اللغه الثانيه السوره اللغه المعروفه عندنا من غير همز بدون همز ومعناها في اللغه ما معنى سوره نقول سوره قال معناها المنزله والشرف وما طال من البناء وحسن والعلامه وسميت السوره سوره لارتفاعها وشرفها وكونها علامه على صدق من جاء بها ودليلا على ان القران من عند الله وهي تشبه السور من وجهك فاذا السوره بالمعنى اللغوي تطلق على اكثر من معنى منها حتى دائما انت اربط المعاني المعنويه الى امور حسيه ترتبط عندك فمثلا السوره هي من السور سوره من السور وايش علاقه السوره بالسور قال ان السوره السوره لها او السور له علو حسي وكذلك السوره لها علو معنوي من يحفظ سوره من القران مرتفع عندنا وعالي عندنا الثاني ان السور يقوم بناؤه على لبنات بعضها على بعض وكذلك الصوره من القران يقوم بناؤها على ايات بعضها على اثر بعض فاذا هذا هو المعنى اللغوي ان السوره ماخوذه من السور وهو ما طال من البناء وحسن طيب المعنى الاصطناعي للسوره ما هي قال او ما هو قال هي طائفه مستقله من ايات القران الكريم ذات مطلع ومقطع فعندنا كم احتراز خمس احترازات لابد ان بالتعاريف ان تعرف ما هي الاحترازات لان كل احتراز يدخل شيء داخل التعريف ويخرج شيء خارج التعريف هي طائفه يعني مجموعه هذا واحد فاذا السوره مجموعه طائفه هذه احتراز الاول يخرج غير المجموعه مثل الايه ايه واحده السوره مجموعه مجموعه من الثاني طائفه طائفه مجموعه من الايات امر الثاني مستقله يعني ايات مستقله عن غيرها يعني قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تحت سوره الاخلاص لو اقول قل اعوذ برب الفلق مجموعه تدخل معها لا لانها مستقله لا يدخل لا يدخل معها الايات من السور الاخرى مستقله غير تابعه لما قبلها وغير ما بعدها ليستها لها الامر الثاني طائفه مستقله من ايش من الايات لان لو نقول طائفه مستقله من السور ما تكون تعريف السوره يكون تعريف اخر فهي طائفه مستقله من الايات الامر الثالث او الرابع عفوا الثالث من ايات من ايات القران الرابع ذات مطلع والمطلع هو البدايه ذات مطلع يعني الصوره لابد ان يكون لها بدايه ومقطع والمقطع هو النهايه فاذا السوره لابد ان تكون طائفه مستقله من الايات ذات مطلع بدايه ومقطع نهايه انظر كل صوره لابد تجد هذه الامور فاذا هذا هو تعريف السوره في الاصطلاح ويحفظ هذا طيب كيف نعرف طريق معرفه السوره مره معنا يا اخواني طريق دائما اذا قلنا كيف نعرف في علوم الشريعه في الغالب عن طريق التوقيف عن طريق النقل عن طريق اخذنا من الكتاب والسنه طريق الاثر فقال معرفه السور والقران من حيث بدايه كل سوره ونهايتها توقيفي لا مجال الاجتهاد فيه ومر معنا معنا التوقيفي فما هو برفع اليد ما هو التوقيف يا سعود الامر التوقيفي ما هو ارفعوا ايديكم ما هو التوقيفي طيب اكتب بجنبها توقيفي معناها ان تقف على الكتاب والسنه ولا مجال للاجتهاد ان تقف على الكتاب والسنه ولا مجاله للاجتهاد نعم اسماء القران صفات القران فضاء كثير من الامور طريق المعرفه عدد عدد الصلوات في اليوم والليله من وين اتيتها تقول توقيفي نقف على الكتاب والسنه لا يجوز الاجتهاد واحد متحمس يبي يصلي عشر صلوات باليوم مساله توقيفيه طيب عدد سور القران الكريم اكتب بجنبها 114 مئه واربعه عشره سوره بعض اهل العلم قال مثل مجاهد قال وثلاثه عشره هل هذا يعتبر خلاف لا هو جعل الانثال والتو به شو بسم الله الرحمن الرحيم الاشتباه الطرفين وعدم البسمله لكن هذا يعني يكون اختلافا لانه هو يوم يقول هذه صوره لكن يجعلها سوره واحده وهذا خلاف يعني قول جماهير اهل العلم ويرده تسميه النبي صلى الله عليه وسلم امثال سوره والتوبه سوره فاذا 114 سوره طيب قال اسماء السور كم قسم السور الى عده اقسام لكن يعني ممكن ان نقول تنقسم السور الى اربعه اقسام ممكن ان نقول تنقسم الصور الى ثلاث اقسام طيب كيف نقول بحسب الاعتبار يعني مثلا ان نقول الناس تنقسم الى قسمين ما هما صالح فاذا خطا السؤال خطا قلت تقصد اي اعتبار تتكلم عن الناس اقول ينقسم الناس باعترار اهل البلد وغير اهل البلد يقول مثلا يسمونها اليوم مواطن ومقيم مثلا ينقص باعتبار المسلم والكافر عرفت بحسب الاعتبار يكون التقسيم طيب هنا تنقسم السور لما يقول لك ما هي اقسام السور باعتبار التسميه باعتبار اعتبار اسمها هنا تنقسم الى هذه الاقسام سياتينا بعد هذه المساله اقسام السور باعتبار الطول والقصر طويله قصيره لهم اقسام هنا كم اسم لها باعتبار التسميه لها اقسام فهنا تنقسم السور باعتبار التسميه الى ثلاثه اقسام تنقسم السور باعتبار التسميه الى ثلاثه اقسام القسم الاول ما له اسم واحد القسم الاول ما له اسم واحد اكثر سور القران النساء الانعام مريم واكثر سور القران لها اسم واحد الاسماء المعروفه التي تعرفونها طيب القسم الثاني ما له اكثر من اسم وهذه لها اقسام تحتها كثيره ما له اسمان مثل صوره محمد تسمى بالقتال سوره الجاثيه تسمى بالشريعه سوره النحل تسمى بالنعم هذا قسم ق سم لا تسمى العقود والمنقذه مثل صوره غافر تسمى بالطول والمؤمن القسم الثالث ما له اكثر مثل سوره التوبه تسمى براءه الفاضحه الحافره العذاب المشقشقه المبعثره المسوره البحوث انظر لها اسماء كثيره ما له اكثر من اسباب ثلاث اسماء مثل ايضا مثال اخر سوره الفاتحه ذكر السيوطي لها خمسه لها خمسه وعشرين اسما لها 25 اسما مثل ام الكتاب وام القران والسبع المثاني والصلاه والحمد والوافيه والكنز والشافيه والشفاء والكافيه والاساس ومر معنا قاعده في تعدد الاسماء ان كثره الاسماء تدل على شرف المسمى من عظمه هذه الصور لها اكثر من اسم المهم القسم الاول صور القران لها اسم واحد وهذه اكثر سوى القران القسم الثاني ما له اكثر من اسم اما اسمان او ثلاثه او اكثر من ثلاثه القسم الثالث ان تسمى عده صور باسم واحد اكثر من سوره تسمى باسم واحد مثل ايش المعوذتين او المعوذات يسمونها الحواميم الزهراوان الطواسين هذه اسم واحد يشمل عده سور فالمعوذتين اسم واحد معوذتين يشمل قل رب الفلق قل رب الناس الزهراوان اسم واحد يشمل سوره البقره وال عمران الطواسيم الطواسيم كل السور المبدوءه بطرسين الحواميم اسم واحد ما بدا بحميم واضح كذلك يعني فيها سياتينا الحين بعدها على طول طيب هذه اقسام السور باعتبار التسميه طيب من اين اتت هذه التسميه مصدر هذه التسميه اختلف العلماء في مصدر الاسماء من اين اتوا بها قيل قال بعض اهل العلم انها اجتهاديه يعني باجتهاد من الصحابه رضي الله عنهم ووضعوا هذه التسميه القول الثاني وهو القول الذي رجحه المؤلف انها كذلك توقيفيه مثل طرق معرفه بدايه سور ونهايه سوره اسماء القران الكريم صفات القران الكريم عدد الركعات عدد الصلوات توقيفيه تقف على الكتاب والسنه ولا يجوز الاجتهاد فيهم طيب قال وقيل انها توقيفيه وهو الراجح قال السيوطي وقد ثبت جميع اسوا اسماء السور بالتوقيف من الاحاديث والاثر فهذا قول السيوطي رحمه الله تعالى طيب المساله التي بعد ذلك قال اقسام السور باعتبار الطول والقصر طيب عندنا صور الان طويله عشرين صفحه 30 صفحه 40 صفحه وفي عندنا صور ثلاث ايات اني اعطيناك الكوثر ان شانئك ولابتر ما هي اقسام السور باعتبار الطول والقصر نقول تنقسم الى اربعه اقسام احفظها مثل ما هي هذا لما ياتي بالاختبار ما ينفع تقول في صور طويله في صور قصيره في سور وسط يا سلام وفي صور اعلى من الوسط وفي صور هو تاليف لا بد تقسيم علمي ماخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم طيب اقسام السور من اين اخذنا هذه الاقسام من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المسند والصحه والشيخ الالباني قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت مكانه توراه السبع واعطيت مكان الزبور المؤين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل هذه اربعه اقسام سناخذها الان تفصيلا القسم الاول للصور السبع الطوال السبع الطوال وهي اطول سبع سور في القران البقره وال عمران والنساء والمائده والانعام والاعراف واختلف في السابعه قيل الانفال والتوبه وقيل يونس والذي صوبه المؤلف انها سوره التوبه وحدها فهذه السبع الطوال اول سبع سور بالقران هاي تسمى السبع الطوال القسم الثاني المئون ما معنى المئون المئه جمعها في اللغه العربيه ما معنى ميئون يعني كل سوره منها تقارب 100 ايه تزيد قليلا او تنقص قليلا كل سوره فيها 100 ايه اكثر قليلا اقل قليلا تسمى من قسم المعون من قسم المعين القسم الثالث المثاني قال وهي ما يلي المعين وسميت بذلك لانها تثنى في الصلاه وتكرر اكثر من الطوال والمئيم هذه المثاني التي الذي يؤكثر قراءتها في الصلوات من الائمه هذه هي المثانيه التي تكرر وكلامها العلم في المثاني قليل طيب الرابع المفصل قسم الرابع المفصل قال وسمي بالمفصل لكثره الفصل بين صوره بسم الله الرحمن الرحيم من اسمه دائما اربط تسميه بامر منطقي عقلي مفصل لانه ماخوذ من كثره الفصل بين السواب بسم الله الرحمن الرحيم هذا حزب المفصل وقيل سمي بالمفصل لقله الناسخ فيه طيب المفصل ذكر اقوال لاهل العلم من اين يبدا المفصل بعض العلم قال من سوره ق وبره المقال من سوره الحجرات وبعض اهل العلم قال من سوره القتال وذكروا اقوالا القول الذي رجحه ابن كثير في تفسيره ان المفصل يبدا من بدايه سوره ق من بدايه سوره ق الى اخر المصحف الى سوره الناس هذا حزب المفصل وينقسم المفصل الى ثلاثه اقسام ايضا طوال المفصل اوساط المفصل قصار المفصل وهذه مساله خلافيه اين يبدا الطوال واين ينتهي واين يبدا الاوسط واين ينتهي لكن حتى يعني لا نشغلكم بكثره الخلاف نقتصر على ما ذكره هنا المؤلف وان كان هو خلاف وقول السائد المعروف عندنا قول الحنابله طيب الطوال من اوله يعني على ما ذكرناه من اول سوره ق الى سوره البروج الى سوره البروج هذا طوال المفصل والمعروف عندنا اللي درس منكم مذهب حنبلي طوال مفصل من اين ما درست فقه خلاص نقول لكم اياها ولا تشتتكم المهم عند الحنابله الى عمه الى عمه يتساءلون سوره النبا قالواطه من سوره الطارق الى سوره البينه وعند الحنابه لا من عمه الى الضحى والقصار من الزلزله الى اخر القران وعندنا الحنابله من الضحى الى سوره الناس فيما اظن قول الحنفيه لا ادري لماذا اقتصر على قول الاحناف المهم نقتصر على ما ورد هنا في الكتاب ان طوال مفصل من اوله الى البروج واوساقه من سوره الطارق البينه وخساره من الزلزله الى اخر القران وفي سوره الفاتحه خلاف بعض اهل العلم قالوا من اوله يعني من اول القران يعني انظر هنا وفي سوره الفاتحه خلاف رايتها فقيل من اوله الهاء هذه تعود على ايش ضمير يعود الى ماذا يعني لا تجاوبون اجابات سريعه انظر تامل قال وفي سوره الفاتحه خلاف فقيل من اوله من اوله ايش ها شيخ مطلق لماذا قلت من مفصل ترجع على ايش ليش ترجع المفصل ليش ما ترجع على من السياق من عنده اجابه اخرى في اجابه اخرى قلت شيء ثاني احمد احمد صح اجب كن شجاعا حتى لو خالفوك قل هنا مكان تعليم القران من اين يتكلم هو بصراحه هذا يعني الكلام فيه اشكال لهذا انظر ممكن يكون في خلاف بالفهم لانه قال وفي سوره الفاتحه خلاف ثقيله من اوله الهاء هنا الاصل ان الضمائر تعود الى اقرب مذكور دخل محمد وخالد ثم شرب الماء من هم ابوي وامي الضمير يعود الى اقرب مذكر واذا ما جعلناه الى اقرب مذكور يكون هذا من باب التوريه او باب اللغز او من باب لا اريدك ان تعرف من هم الذي شربه ابي اعمي عليك والا اصل الكلام يفهم هكذا مثل ما فهمته وفي سوره الكلام كله على المفصل فاذا يقصد من اول مفصل لكن في سياق الكلام يفهم ان لا لماذا قال وقيل انظر للقول الثاني من المفصل فكيفه من اول مفصل وقيلا من المفصل فاذا لعله يقصد والله تعالى اعلم من اوله يعني من اول القران كما هو الان موجود من اول القران وقيل لا من المفصل هي من قاف الى النهايه والله تعالى اعلم تراجع هذه المساله طيب ترتيب السور ترتيب السور للعلماء في ترتيب سوره القران ثلاث اقوال تذكر في احد سالني عن الترتيب السور تذكر انت طيب قال للعلماء في ترتيب الصور ثلاث اقوال القول الاول ان ترتيب سور القران مساله توقيفيه وذكرنا توقيفيه يعني ايش تقف على ما ورد من الاثار ولا مجال الاجتهاد القول الثاني قول اجتهاديه ترتب سور القران هذه مساله اجتهاديه بين اهل العلم القول الثالث اتينا الان من هذه الاقوال لها ادله ولها معارضه سناخذها كما هو هذه تقريبا اطول مساله سياتينا من ناحيه الخلاف ذكرها المؤلف عندنا في المقرر قال القول الاول انها توقيفيه يعني لم توضع سوره في مكانها الا بامر من النبي صلى الله عليه وسلم ومن اين اتى بها الرسول عليه الصلاه والسلام من جبريل ومن اين اتى بها جبريل من الله سبحانه وتعالى قالوا ماده ما ادلتكم على هذا القول قالوا الدليل الاول انظر الى صفحه 123 اجماع الصحابه رضي الله عنهم على ترتيب هذا المصحف ترتيب مصحف عثمان رضي الله عنه باجماع من الصحابه رضي الله عنهم فاذا الاجماع دليلهم الاول الاجماع والاجماع حجه شرعيه عندنا مصادر الشريعه المتفق عليها اربعه القران السنه الاجماع الرابع القياس هذه ادله متفق عليها القران السنه الاجماع القياس واختلفوا في غيرها من الادله مثل قول الصحابي مثل المصالح المرسله مثل الى اخره من الادله فاذا هذا هو الدليل الاول الدليل الثاني قالوا روى احمد وابو داوود عن اوس ابن ابي اوس حذيفه الثقفي قال كنت في الوفد هذا من ادلتهم على ان القران ترتيب سور القران توقيفي كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف ثم ذكر فسالنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا كيف تحذبون القران كيف تقراونه ما هو وردكم قالوا يعني الصحابه نحذبه ثلاث صور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدى عشره وثلاثه عشره وحزب المفصل من قاف حتى تختم ثم قال ابن حجر لما ذكر هذا الاثر في فتح الباري فهذا يدل على ان ترتيب السور على ما هو في المصحف الان كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال هذا ثلاث خمس سبع احدى عشره يدل على ان هكذا الترتيب نفس اليوم قال لان اذا جمعت اعداد السور المذكوره ثلاث خمس سبع تسع احدى عشر ثلاثه عشره كان مجموعها 48 سوره بعد 48 سوره اذا اعدت ستقف على سوره ق فاذا هي مرتبه وهذا يدل على انها كانت مرتبه ويعرف الصحابه الترتيب وانما ذكروا هذه الارقام الدقيقه ويقولون لغه الارقام لا تكذب وسياتينا الان بالمناقشه نشوف لغه الارقام تخطئ وتكذب ولا الحين انتم مت فقين الان الدليل واضح على ان ترتيب القران توقيفي ولا لا الاول انتهينا الحين هم عندهم اكثر من دليل هذا الدليل اول اجماع نزيد الان المساله وضوحا يقول كذلك عندنا يدي الاخر هذه الاعداد اذا جمعتها على بعض على سوره ق فاذا هو مرتب واضح هذا الدليل ولا لا واضح ولا مو واضح لا لا ما تمشون وياي عشان واضح بعيد لكم الشرح مو واضح يعني واضح الدليل الثالث قال السيوطي ومما يدل على انه توقيفي يعني ترتيب سور قانون توقيفي قال كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين ولم ترتب المسبحات ولا ان بل فصل بين صورها وفشل وفصل بين طاس ميم الشعراء س مع انها اقصر منهما يقول لك منو فاهم الدليل هذا يدل على ايش لو كان مو توقيفي كان الترتيب فاصين ما يفصل بينها وبين الثاني الفاسي احسنت يقول لك لو كان المساله اجتهادي من بالعقل كان جعله حواميم ورا بعض طاء سين ميم ورا بعض ط س ورا بعض لكن الواقع ان سوره الشعراء وسوره القصص ميم وقاسم ميم مع هذا فصلت بينها فاذا لماذا فصلت الله اعلم لان مساله توقيفيه فنقول الله اعلم مساله توقيفيه لو واحد ياتي يقول لا اجعل ط س م بعدها ط س م ليس بالعقل هو هي هكذا توقيفيه فصلت بط س نتعبد الله عز وجل بهذا الفصل ونقرا كترتيب الموجود فاذا هذه هي ادلته ادله القول الاول لكن القول الثاني فهمت القول الاول القول الثاني قالوا ترتيب سور القران مساله اجتهاديه وكل الادله التي استدل بها اصحاب القول الاول انها توقيفيه لا تنهض عند المناقشه ومردود عليها كيف قالوا ناخذ دليل واحد لما قالوا اجماع الصحابه على ترتيب عثمان ردوا عليه ان ترتيب عثمان باجماع الصحابه صحيح لكن من قال لكم ان الصحابه ما يجمعون الا لا بد ان يكون الرسول عليه الصلاه والسلام نص عليه ربما هم اجمعوا بعد اختلاف او من غير ناس هم هكذا اجتهد الصحابه رضي الله عنهم ثم اجمعوا على هذا الترتيب فاذا انظر كلام مؤلف قال لان اجماعهم على ترتيب عثمان لا يشترط له ان يستند الى التوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وافقوا عثمان على هذا الترتيب توحيدا للامه وقطعا لاسباب الاختلاف كما يقول لك مثل انا موافقوا على حرف واحد حرف قريش هل هذا يدل على ان بالاجماع لا يوجد الا حرف قريش فيها فهم اجمعوا على امر لعل قبل ذلك لا كانت مساله اجتهاديه ومساله فيها خلاف قالوا طيب استدلالهم بالارقام وقلنا الارقام لا تكذب اثر حذيفه الثقفي قال لا يلزم منه الترتيب وبالحجر لما استدل بهذا الحديث قال ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصه بخلاف ما عداه ايش معنى هذا مو قلنا هي ثلاث خمس سبع تسع احدى عشره المفصل فقلنا اكيد هو مرتب ولا كيف سنصل بعد 48 سوره الى قاف يردون عليك طيب صحيح هو ثلاث خمس سبع لكن اول ثلاث انت وضعت في بالك انها البقره ايش ال عمران النساء زين اقول لك لا البقره النساء ال عمران مين قال لك ان لابد من هذا الدليل ترتب البقره ال عمران النساء هاي ثلاثه ثم خمس المائده الانعام الاعراف الامثال التوبه من قال هذه الخمسه مرتبه هكذا لعلها لا مثلا الانعام بعدين المائده التوبه ثم الانفال ثم الاعراف من قال لما نقول ثلاث خمس سبع يعني هذه الثلاث مرتب بالترتيب الان موجود وهذا الخمس مرتب الان قالوا لا يلزم من هذا فاذا هذا الدليل يحتمل ان غير مرتب بالترتيب الذي نعرفه هذا ردوا على هذا الدليل او ناقشوا بهذه المناقشه طيب الدليل الثالث اشرح الشيخ مطلق قاسم ميم فصلت بط سين ولا نعرف معنى لهذا الا انها مساله توقيفيه قالوا لا لعل يكون ترتيب المسبحات ولا ان قد يكون لمراعاه مناسبات اخرى اهم من مناسبه فواتح السور يعني يقول لك ربما وضعوا طاء سين بعد طاء ميم وقبل طاس ميم ثانيه لمعنى اخر مثلا معاني نفسها مقصد السوره نفسها ليس بالضروره انهم وضع هذا الترتيب بناء على بدايه السوره حتى نقول ما وضع هذا الا توقيف من الله من الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل ما يلزم طيب الحين ردوا على كل الادله فانا اسالهم طيب انتم ماذا تقولون ما اجلتكم على ان ترتيب سور القران مساله اجتهاديه من الصحابه رضي الله عنهم قالوا عندنا الصحابه رضي الله عنهم قبل مصحف عثمان مصاحفهم مختلفه بالترتيب بعض الصحابه مرتب سوار معينه بطريقه وصحابي اخر مرتب مصحفه بالترتيب اخر هذا يدل على انه لا يوجد توقيف ولا ما اختلفت المصاحف صارت كلها مصاحف واحده هذا دليلهم الاول دليلهم الثاني قالوا في صحيح مسلم عن حذيفه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتى حذيفه يصلي بجانبه فصلى الرسول عليه السلام بالفاتحه والبقره وحذيفه بجانبه يريد يصلي مع الرسول عليه السلام مثل تشوف واحد يصلي تروح تصلي يا جماعه صف جنبه فالرسول حسام ابتدا بسوره البقره وحذيفه جالس ثم قرا الرسول عليه الصلاه والسلام سوره النساء وفي المصحف بعد البقره ايش ال عمران ثم السوره الثالثه بال عمران قرا البقره والنساء والعمران ركعه وحده حين الامام لو يقرا وجه واحد شغلنا وتعبنا ونقدم فيه شكوى عنده وزاره الاوقاف هذه كم كم صفحه من القران كم وجه البقره والنساء ال عمران كم وجه كم صفحه تقريبا مئه مئه واربع صفحه تخيل ركعه واحده واربع صفحه حتى برمضان انا اقول لك ليله 27 تقدر تصلها الصلاه خمسه اجزاء بركه واحده تقدر كلكم يقولون لا تقدر ليش ما تقدر تقدر خاصه انتوا شباب تقدر وفيه بس انه يبي لها صبر وجلد كيف الرسول عليه السلام قدر والصحابي قدر هم النهايه بشر والرشام قدوه كان احنا ما تعودنا احنا ما تعودنا كلو زحمه على شيء ثاني ممكن نصبر المهم طيب مو موضوعنا فقالوا هنا الرسول عليه الصلاه والسلام غير في ترتيب سور القران اثناء القراءه فهذا يدل على ان ترتيب سور القران ليس مساله توقيفيه والله تعالى اعلم لكن هذا ايضا ردي عليه اصحاب القول الاول وقالوا اختلاف مصاحف الصحابه لانهم ما علموا بالتوقيف ما دروا بالادله ولهذا ناقشها بعدين طيب القول الثالث قالوا بعض ترتيب سور القران توقيفي وبعض ترتيب سور القران اجتهادي ما الدليل على هذا قال وناخذ ادله القول الاول الذي قالوا اجتهادي وناخذ او انه قال توقيفي وناخذ ادله القول الثاني ولفقوا بين القولين وقالوا بعض يعني الصور بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض السور باجتهاد من الصحابه طيب ما هو القول الراجح قول الراجح الذي رجحه المؤلف والله تعالى اعلم لا يلزم الراجح يعني هو الصحيح انا اقول لك راي الراجح بناء على الكتاب والا هي مساله يعني تستحق النظر والبحث وهكذا لكن حتى لا تتشتتوا بالاتصال على قول المؤلف القول الراجح والقول الاول انه توقيفي طيب ما على ادله القول الثاني الذين قالوا هو اجتهادي استدلوا بدليلين ديل الاول اختلاف مصاحف الصحابه رضي الله عنهم نقول اختلفت مصاحب الصحابه لانهم ما علموا ان هذا توقيفي ما علموا ولو علموا لا اقتصروا على ما اقتصر عليه عثمان رضي الله عنه واجمع الصحابه على ترتيبهم او ربما لاي امر اخر انت عندك ملاحظات كتبت كتبت عندك دفتر كتبت سوره البقره بعدين كتبت سوره قل هو الله احد لو ناتي نسالك نقول لك هذا بعد هذه يقول لا انا هكذا مثلا الذي تهيا هذا المناقشه القول الاول الدليل الاول الدليل الثاني ماذا استدلوا فيه حذيفه لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بقر النساء ثم ال عمران ليس كالمصحف البقره ال عمران نساء نقول من قال لكم اذا الانسان قرا بخلاف ترتيب المصحف انه هو غير مرتب عنده كل المسلمين الحين يصلون انا اقول لكم اغلبكم يمكن ما يعرف اصلا ترتيب المصحف صح يصلي ما تيسر بعضهم يقرا اول سوره قل اعوذ برب الناس اول ركعه الركعه الثانيه قل هو الله وحده وقوله رب الفلق سبحانه وتعالى انت غيرت مصحف المصحف القران يقول اعوذ بالله لا والله هذا اللي طرح على بالي هذا الامر مثلا هذا احتمال احتمال ثاني نقول ربما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين ان ترتيب القراءه على ما هو موجود في القران ليس بواجب فهو خالف حتى يعرف المسلمون ان حكم ترتيب القراءه في الصلاه في مستحب وليس بواجب فافضل ان تقرا الركعه الاولى الاخلاص الركعه الثانيه سوره الناس لكن لو فعل ت العين على هذا بناء على هذا نقول القول الاول انه توقيفي هو القول الراجح الادله التي ذكرت واظن هو هذا هو قول يعني الجمهور قول يعني اكثر اهل العلم والله تعالى اعلم هذا فيما اعلم طيب اخر مساله عندنا اليوم الموقف من هذا الترتيب سواء قلنا اجتهادي سواء قلنا توقيفي سواء قلنا بعضه اجتهادي بعضه توقيفي على كل حال لا بد ان نكتب المصحف كما ما هو مكتوب اليوم ما ياتي احد يفتح مطبعه جديده ياتي يقول مساله اجتهاديه يحط اول شيء صور قصيره حتى اسهل المسلمين من باب الدعوه ومن ثم يضع لا لا هذا لا يجوز لماذا لان سواء قلنا توقيفي او اجتهادي هذا الاجتهاد وقع عليه اجماع الامه هذا الاجتهاد وقع عليه اجماع الامه من عهد عثمان رضي الله عنه اليوم فلا بد من كتابه المصحف على هذا الترتيب الامر الامر الثاني ان ترتيب السور في التلاوه ليس بواجب وانما هو مندوب انما هو مستحب قال الا في تعليم الصبيان عندك ولد عندك اخوك الصغير تريد ان تعلمه الافضل ان تبدا به بصور القصيره حتى لا تنفره من حفظ القران هذا ما تيسر والحمد لله رب العالمين