من مظاهر الرحمة في التشريع الإسلامي للشيخ محمد شحاتة Mohamed Shehatta

الحمد لله رب العالمين والعاقبه للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا وحده لا شريك له هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وحبيبه بلغ الرساله وادى الامانه ونصح للامه الله وتركنا على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك اللهم صل وسلم وبارك على امير الانبياء وسيد الشفعاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه واهتدى بهديه وسار على نهجه الى يوم الدين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اما بعد ايها الاخوه المؤمنون احباب حبيب الرحمن صلى الله عليه وسلم الرحمه خلق اساسي لبناء الحضاره الاسلاميه تحدثت مع حضراتكم في الرحمه وعن الرحمه في الجمعه قبل الماضيه ونتابع الحديث عن الرحمه اذ ان هذا الدين كله رحمه وناخذ شيئا من رحمه هذا الدين شيئا من عظمه هذا الدين الله سبحانه وتعالى ما ارسل الرسل الا رحمه للعباد وبالعبادة ارسال الرسل وكيف ان ارسال الرسل رحمه للناس ويقف امام قول الحق سبحانه وتعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الله سبحانه وتعالى كما قال شيخ الاسلام تحدث عن المؤمن انه قبل ايمانه كان ميتا لانه كان جاهلا لانه كان في ظلمه الجهل اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ذلك النور هو نور الوحي الذي انزل الله عز وجل على رسله وعلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم هذا الوحي الذي يكون عونا للعبد ان يسير في هذه الحياه وكما قال شيخ الاسلام ان عمل الانسان في هذه الحياه ما بين حركتين عمل الانسان في هذه الحياه ما بين حركتين حركه فيها يدفع الضر وحركه فيها يجلب النفع يعني الانسان في هذه الحياه اما يدفع عن نفسه الضر او ان يجلب لنفسه النفع لا سعاده للانسان الا اذا حصل ذلك وان الانسان وحده بعقله لا يستطيع ان يعرف ما يضر ليدفعه ولا يستطيع ان يعرف ما ينفعه ليجلب بل ان الانسان قد يرى في يوم ما هذا الشيء هو افضل شيء وهو اعظم شيء فيطلبه ويرغب فيه ثم اذ به هو هو وهو نفس الشيء يقول هذا كان شيئا بائسا وكان شيئا سيئا يا ليتني ما فعلت فيدم ويندب حظه لانه الانسان وحده بعقله وحده لا يستطيع بحال ان يعرف ما يضره وما ينفعه لذلك انزل الله الوحي ليعلمنا ما ينفعنا وليعلم ما يضرنا والله سبحانه وتعالى قال في كتابه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فيعلم ما ينفع العباد وما يضر العباد لذلك الوحي كله كل الوحي نفع للعباد لان اذا لانه اذا كان حرم ففيه نفع لك لان هذا الذي حرمه يضرك واذا احل او اوجب او سن فهو نفع لك لان ما امرك به سواء من واجبات او مستحبات ينفعك هذه القاعده اضعها بين دي حضراتكم اليوم ونحن نتكلم عن جانب بسيط من جوانب الرحمه في هذا الدين وهو جانب التشريع الاسلامي وليس التشريع كل التشريع وانما ناخذ جانبا من التشريع وهو جانب العبادات فقط جانب فقط العبادات وليس كل العبادات بل ناخذ فقط نماذج من العبادات حتى تعلموا وحتى نكون على بصيره وعلى يقين ان كل من ياتيك ليشدد على نفسه او عليك انه لا يمثل هذا الدين ولا يتحدث با باسم هذا الدين تعالوا بنا لننظر في ايات القران الكريم وننظر في قواعد شرعيه قواعد الله يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال عن رساله رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل لهم الطيبات ويحرم عليه ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاص الاصر يعني الذنب وما كانوا يتحملونه من شده مشقه لذلك ابن العربي في تفسيره يقول لا نستطيع ان نعد ما جاء في هذا الدين من رفع الحرج يعني من كثره ما جاء في هذا الدين من رفع الحرج رفع المشقه عن الناس رفع الضرر عن الناس لا نستطيع بل ويقف الامام القرطبي امام هذه الايه نفسها وا ايه اخرى ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل قال هذه الايه وامثالها امثال هذه الايه دلاله واضحه على ان المشقه في العبادات تجلب التيسير وان العجز عن قيام العبد بعمل معين يرفعه عنه هذا الكلام في عمومه هكذا قد لا نفقه جيدا لكن تعالوا بنا لننظر في نماذج في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حياه الصحابه رضوان الله تعالى عليهم اجمعين كيف فهموا هذه النصوص وكيف وجه النبي صلى الله عليه وسلم من فهم خلاف ذلك فانظروا الى الحديث الذي رواه ابو داوود والد قطني من حديث جابر بن عبد الله رضي الله الله تعالى عنه قال كنا في سفر وكان معنا رجل هذا الرجل قال اصابه حجر فشجه اصابه حجر فشجه يعني قطع راسه اصيب في راسه فقال لنا قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تجدوا لي من رخصه في التيمم الله سبحانه وتعالى في ذلك الوقت قد انزل حكم التيمم بالفعل والا لما عرفه ولكن الصحابه رضي الله تعالى عنهم قراوا الايه على ظاهرها فقط فان لم تجدوا ماء فتيمموا ووجدان الماء يحمل معنيان المعنى الاول هو فقدان الماء او عدم استطاعه جلب الماء المعنى الثاني هو عدم القدره والاستطاعه على استعمال الماء فقالوا لا لا نجد لك رخصه وانت تستطيع ان تستخدم الماء فاغتسل فمات فلما ذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كان رد فعله قال قتلوه قتلهم الله اما سالوا اذا لم يعلموا كان الصحيح انهم يتوقفوا يعني الانسان واحنا عندنا في بلادنا دائما المفتين دائما يكثرون الفتوى في الدين في الطب في كره القدم ثلاثه اشياء الا ما ندر كل الناس تفهم فيها كل الناس تفهم في الدين كل الناس تفهم في الطب كل الناس تفهم في الكوره كله لا يوجد متخصص في هذا بل ممكن واحد يقول لك لا تسال طبيبا اسال مجرب ولا تسال طبيب لا هو في دماغه كده فقال النبي صلى صل الله عليه وسلم اما سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السؤال يعني شفاء الجهل هو السؤال والتعلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على راسه او يعصر على راسه ويمسح عليه يعني كان الامر بسيط جدا حديث اخر رواه البخاري معلقا ووصله ابو داوود وغيره يحكي فيه سيدنا عمرو بن العاص انه كان في سفر مع اصحابه وكان يوما شديد البرد فاصبح جنبا اصبح عليه جنابه لابد ان يغتسل فخشي ان يغتسل خشيه شده البرد فتيمم وصلى لاصحابه فذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المعلم الذي يتميز بالرافه والرحمه ومعرفه حقيقه هذا الدين فهو اعلم منا بالله وهو اتقى الناس لله سبحانه وتعالى فقالوا له يا رسول الله عمرو فعل كذا تيمم وصلى بنا وكان يستطيع ان يغتسل ليس به مرض ليس هناك حاجه الى ان يبحث عن ماء فالماء موجود ولكنه تيمم وصلى اماما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت باصحابك جنبا قال يا رسول الله انه كان يوما شديد البرد وخشيت على نفسي الهلكه خشيت ان انا اهلك نفسي وخشيت على نفس الهلكه فتيممت وتذ كرت قول الحق تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا يعني اقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعله من هذا لو استعرضنا كل ما جاء عن العبادات عموما لوجدنا عجبا فهذه الصلاه التي هي عماد الدين لا يقوم الدين الا عليها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين المرء او بين المسلم والكفر الصلاه فمن تركها فقد كفر وفي روايه فقد اشرك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تفرض عليه الصلاه تفرض 50 صلاه ويسال ربه التخفيف حتى تصل الى خمس صلوات ولكن اجرها ب 50 هذه الصلاه ياتي عمران ابن حسين كما في صحيح البخاري وكانت به البواسير فسال النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي قال ان استطعت فقائد وان استطعت فعلى جنب يعني اذا استطعت قائم فبها ونعمت ان لم تستطع واستطعت قاعد يبقى قاعد لم تستطع يبقى على جنب هذه الصلاه تخفف عن المسافر الرباعيه منها حتى يصير الصلاه الرباعيه ركعتين بس لا وجمع كمان ليس ذلك فحسب بل اذا اضطر الانسان الى الجمع في في امر شق عليه فله ان يجمع ليس ذلك فحسب بل اننا نجد ان الله سبحانه وتعالى قبل منا هذا العمل عمل الصلاه هذا هذا لو ضاق بنا الحال ونحن لسنا بمرضى ولا كذا كمن يسافر في طائره او في قطار ولا نستطيع القيام ان نصلي جلوسا هذه الصلاه يا اخي الصلاه نعم لا تسقط ابدا لا تسقط الا عن مجنون وترفع عن الحائط في وقت الحي والنفساء لكن لا تسقط لكن صلي ما استطعت الى ذلك سبيلا الصيام عنوان الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فرفع عن المسافر والمريض الصيام وقت سفره ووقت مرضه على ان يصوم بعد ذلك بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يحببنا في السح في السحور الذي هو عون للعبد تسحروا فان في السحور بركه وياتي مالك بن عامر الى السيده عائشه رضي الله تعالى عنها فيقول فينا رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما يؤخر الافطار ويؤخر السحور والاخر يعجل الافطار ويعجل السحور ايهما على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت السيده عائشه رضي الله تعالى عنها من الذي يقدم الافطار ويؤخر السحور قال لها عبد الله بن مسعود قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فحبب انا في ذلك حتى لا نشق لا نشق على انفسنا في اننا لا نتسحر ونعتبر هذا مقروه الى الله سبحانه وتعالى حتى اننا نجد ان في الحج لا يفرض وهو عباده من اهم العبادات لا يفرض الا على المستطيع ويقف النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح يقول ان الله قد كتب عليكم الحج فحجوا فيقول رجل من الناس اكل عام يا رسول الله في النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالها ثلاثا ثم قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثره سؤالهم واختلافهم على انبيائهم عمر بن الخطاب يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فينزل عليه ماء فيسال صاحب الماء ما هذا الماء يقول له النبي صلى عليه وسلم لا تجبه لا تجبه فانه متكلف هذا الدين الذي يجمع هذا اليسر والتخفيف ورفع الحرج جاء عظيما في جميع ابواب العبادات بالتيسير هذه فقط ملامح ولو اردتم المزيد فارجعوا الى كتب الفقه تجدون فيها التيسير اساس في هذا الدين حتى ان هناك قاعده شرعيه هذه القاعده قاعده اصوليه كليه انه لا ضرر ولا ضرار فاذا كان هناك ضرر سيلحق بالعبد في اداء امر ما فان عليه ان ينزل عنه ولكن الضروره تقدر بقدرها حتى جاءت قاعده كليه اص قاعده فقهيه تقول الضرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح المحظورات متى اذا خشي الانسان على نفسه او على ماله او على دينه او على عقله او على نسله في هذه الاحوال اذا خشي عليهم الهلاك وكان لا يستطيع من باب حلال مباح ان يصرف عن نفسه الضرر قدرى الفقهاء له ان ياخذ من الحرام ما يعينه على حياته او لا يؤدي الى هلكته كمن كان في الصحراء لا يجد طعام قط ووجد ميته ولا يستطيع ان يعيش الا ان ياكلها سيهلك فله ان ياكل منها قدر ما يجعله على قيد الحياه يعني لا يشبع ولا يخزن معه لماذا لان الضروره تقدر بقدرها فاقامه الدين تحتاج الى فهم الدين مع الرحمه والتيسير اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين واشهد ان نبينا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله النبي الهادي الامين اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعه واهتدى بهديه وسار على نهجه الى يوم الدين هناك بابا في معرفه سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شفقه النبي على امته الشفقه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاه او عند كل ايه وضوء هذا حديث في صحيح البخاري وكذلك و صحيح مسلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لما يتاخر عنهم في صلاه العشاء والله انه لو لوقتها اللي هو وقت ايه ما قبل منتصف الليل لما يخرج في صلاه التراويح والثانيه ثم يمتنع الثالثه قال واني اخشى ان تفرض عليكم خشيه النبي صلى الله عليه وسلم على امته حتى في القران في قراءه القران اقراه جبريل على حرف فاست فزاده حرفا فزاده حرفا وهذا من الشفقه على امته في نص الحديث قال ان امتي لا تطيق ذلك هذه الشفقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الرحمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبرت عنها السيده عائشه رضي الله عنها لما قالت في الحديث الصحيح ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا واخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فانه ابعد الناس عن الاثم صلى الله عليه وسلم فيختار الايسر اذا انت عندما تجد من يختار الاصر اصعب من يختار الاشد فاعلم انه خالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان العلماء اشترطوا في المفتي ان يكون رحيما بالناس وهذا كلام ذكره الامام النووي ان المفتي يجب ان يكون رحيما لا متعنتا متعسفا وكما قال سفيان الثوري فان التشدد يحسنه كل احد كل واحد يستطيع ان يتشدد على الناس لكن التيسير لا يحسنه الا من وهبه الله عز وجل العلم لذلك في كلمات سريعه اذكر نفسي واخواني انك لا تفتي نفسك في الدين لا تفتي نفسك في الدين وارجع الفتوى الى اهلها فاذا كنت انت تقيم متجرا او صناعه او اي شيء من هذه الدنيا فتسال الخبراء تسال اصحاب الخبره واصحاب الفهم واصحاب العلم واصحاب الوعي لماذا لانك لا تريد ان تخسر تجارتك فهل تريد ان تخسر عبادتك هل تريد ان تخسر قربك الى الله سبحانه وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون منهج شرعي لا تفتي نفسك بالتيسير انت تفتي نفسك بالتيسير لا ليس هذا مق صودا ابدا من كلامي وانما اهل العلم الذين تخصصوا فيه هم من يستطيع ان يزنوا ما بين الامور حتى يفتوكات فيه امر اخر في امر الزواج والطلاق وهذا وللاسف منتشر في اماكن كثيره ان هناك لا ادري لماذا يدخل نفسه في امر الزواج وامر الطلاق فيفتي بغير علم ويزوج بلا شروط ولا اركان ويطلق ولا يدري ما هو الطلاق ولا اريد ان افصل اكثر من ذلك لكن انا احذر نفسي واخواني جميعا هذه اعراض وهذه امور خطيره لا تضع نفسك في هذه المسؤوليه وكلها الى اهل العلم الصحابه كانوا يهربون من الفتوى وكان ياكل كل واحد الفتوى الى اخيه حتى ترجع الى الاول احنا عندنا ما شاء الله اخوه يتصدر بصدره هكذا يقول قال فلان وقال فلان انا لا انا انقل ليس كلامي انا انقل انت لا تنقل هنا انت تفتي لان العالم عندما قال كان يفتي على حاله يراها يقدرها بقدرها يضع لها ميزانها اما انت فلا تدري لماذا قال العالم ذلك ما هي الادله التي استند اليها على اي اساس قال ذلك لماذا قال المخالف غير ما قال وهذا قد نقف معه ان شاء الله فيما بعد ذلك في جزئيه المخالف لكن نحن الان نتحدث عن الانسان نفسه ستسال يوم القيامه اذا تكلمت في دين الله بغير علم ومن قال في كتاب الله برايه فقد اخطا وان اصاب اسال الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في ديننا وان يعلمنا ما ينفعنا اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا اللهم اغفر لنا ذنوبنا واستر عيوبنا واقض حوائجنا وحوائج السائلين اللهم انا نسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى والفوز بالجنه والنجاه من النار اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واجعلنا يا ربنا من عبادك الراشدين اللهم انا نسالك الاخلاص في القول والعمل يا رب العالمين اللهم وحد صف المسلمين واجمع كلمه الموحدين واجعلنا على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين اجعل جمعنا هذا جمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا بيننا ولا منا شقيا ولا محروما اللهم انصر الاسلام وعز المسلمين واعلي بفضلك كلمتي الحق والدين اللهم انا نسالك يا ربنا ان تجعلنا وابنائنا في معيتك وفي حفظك يا رب العالمين احفظ لنا ابنائنا واحفظ لنا ازواجنا واجعلهم يا ربنا قره عين لنا واجعلنا مصدر خير اينما كنا اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا واغفر لنا واعف عنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد عباد الله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم واقم الصلاه ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا