تفسير رائع لحديث الحلال بين والحرام بين

اي نعم جزاكم الله خيرا شكرا اخي الكريم بارك الله فيك شيخنا الحبيب احنا معانا بعض الاسئله من حت من الاتصالات التي كانت قبل ذلك حديث طبعا الحلال بين والحرام بين حديث العمان بن بشير في هو عايز يعرف معناه هو طبعا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبر لدينه وعرضه وان لكل ملك ح الا وان حم الله محارمه وفي الجسد مضغه ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب ن طبعا انا عايز بس ادي اطلاله على هذا الحديث لا تستغرق الدقائق يعني طلب مني ان افسر له معناه يعني نعم الامور التي ذكرها الحديث الذيذ كر النبي صلى الله عليه وسلم الحلال المحض الذي لا اشكال فيه عند احد ام والحرام المحض الذي لا اشكال فيه عند احد ثم الشيء الذي يتجاذب الحلال والحرام فالنبي عليه الصلاه والسلام يقول الحلال بين اي لا يحتاج الى دليل كال المطعومات سائ المطعومات الا ما حرم مثلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا نعم زي كاللحوم وكال خبز وك ده لا يمتري احد لا اشكال فيها لا اشكال الحرام المحض الذي لا اشكال فيه زي الشرك زي الزنا زي قتل النفس مثلا التي حرم الله في حاجات اسمها المحرم لذاته المحرم لذاته اي الذي ما احله الله يوما من الايام لاحد الخمر والخنزير لا الخمر لا الخمر يعني ايه الخمر كانت تشرب عايز اقول كانت تشرب ا اه الخمر كانت تشرب لكن ما احل الله الشرك ابدا ولا احل القتل ابدا ولا احل الزنا ابدا دي اسمها محرمات ايه لذاتها خلاص دي لا يمتري فيها احد يبقى الشبهه بقى اللي هو امور لا يعلمهن كثير من الناس ل يتجاذب شيئان اصل المساله اصل الشيء يكون حلالا وينضاف اليه شيء اخر يقوم ينقله عن اصل الحل زي مثلا النهارده انا عندي مزارع من العنب لو انا اخذت العنب حطيته في فاص واديته الفكهانيه يبيعوه لا اشكاله فيه اهو ده ا حلال بين خدت العنب وديته لمصانع الخمر ام فصار بيع العنب حراما هنا ام خلاص ده اسمه الحرام اللي غيره انا مش هدخل في دي بس انا حبيت اوضح الاخ يعني ايه الشيء ممكن ينتقل عن اصله يعني بيع العنبي اللي بمجرد البيع اصله حلال انضاف اليه وصف اخر نقله من الحل الى الحرمه وهو ان يبيع الواحد بيصنع خمر لكن انا لو عايز اقول مثلا مرقص مرقص ا صاله رقص يعني فبيقول الكهربائي تعال عشان تعلق اللمبات وقولوا للي بلط تعال عشان تبلط الارض مثلا وتعال اعمل الديكورات وانت تعال اعمل لي الخشبه اللي هترقص عليها الرقاصه والكلام ده بتاع تمام ده اصل ان ابلط الحاجه حلال يعني واصل ان انا اعمل كشاف نور حلال تمام لكن انا عملت كشاف نور عشان هذا المنكر يظهر وبلط الدنيا عشان المنكر يظهر وعملت الخشبه عشان المنكر يظهر يبقى قال لك ايه قال لك ان ده يتجاذب شيئان شيء في الاصلح حلال ولكن استعماله حرامك ايه يلتحق بالحرمه على حسب بقى قربه على حسب قربه من الحلال او من الحرام يبقى قوه الشبهه تكون فيه يعني لو انا النهارده هتصور ان في ثلاث مناطق ادي منطقه الحلال المحض وادي منطقه الحرام المحض بينهم خليني اقول ان ما بين الحلال والشبه جدار كده وخدنا منطقه الشبهه وبعدين جدار وبعدين الحرام فلو ان في واحد في هذه المنطقه لان الكبايه دي مثلا هقول ان هي الجدار الفاصل ما بين الحلال وما بين الشبهه معلش ادين كوبا سما اتفضل مش هشربها ربنا يحفظك ماشي ماشي اهو بالضبط كده دي منطقه الحلال ودي منطقه الشبهه ودي منطقه الحرام ف طول ما انا في المنطقه دي انا ما اخافش على نفسي خلاص قوي قلبي قمت طالع فوق الجدار ده وقفزت ونزلت هنا ام يبقى نزلت في منطقه ايه الشبه الشبهه خلاص انا هنا قرب اقرب للحلال تمام تمام لكن اذا انا مشيت كده ده كل ما بمشي خلاص وصلت لاخر درجات الشبهه لو انا طلعت فوق الجدار ده وقفزت هنا زلت في الحرام على طول تمام ف اللي بياكل حلال يستحيل يوصل للحرام الا اذا تخطى المنطقه الفاصله ما بين الحلال ما بين الحرام وهي منطقه الشبهه على حسب قربه اذا كان مازال قريبا من الحلال تلتحق الشبهه بالحلال اذا كان قريبا من الحرام تلتحق شبهه بالايه بالحرام بالحرام فعشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعلمهن كثير من الناس ليه لانها تحتاج الى فضل علم انما الحلال المحض مش عايز حاجه الح الحرام مش عايز حاجه يعني احنا حتى بنمثل في الحاجات دي باليه القط مثلا لو انه مثلا خطف منك حته اللحمه لا يمكن ان ياكلها جنبك ليه هو عارف حرام يكون بعيد لكن لو انت رميتها له يقعد جنبك يعني حتى يعني هو القط عارف الحلال المحض يعني من الحرام المحض فهو ده معنى الايه معنى الحديث وطبعا قول النبي عليه الصلاه والسلام بقى في في الحديث ا في الاخر بقى الا ان في الجسد مضوى ام اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا بس فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب اشاره الى ان القلب له فتوى نعم يعني في حديث بس العلماء بيضعفو ها اللي هو ايه استفت قلبك وان اتاك المفتون اه ده مشهور انه بيقوللك استفتي قلبك يجي في الحاجه اللي محتاجه مفتي بل لو وقف قدام الشافعي الشافعي هيقول له والله اديني مهله افكر يقوم ع الرسول داخل فيها ققول ايه استفت قلبك لا استفت قلبك في مسائل الورع مسائل الورع اللي هي مش حلال وحرام مثلا عندي جد عل مساله مش لاقي مفتي طب انا قلبي بيقول لي ايه اقدم ولا احجم هو ده اللي ممكن استفتي قلبي فيها يبقى استفتاء القلب في مسائل ورع او في حاله فقدان المفتي او ماخذ بالاحوط في المساله ف وعندنا فتوى لابن مسعود يعني ايه تبين هذا الايه هذا المعنى وكلاهما صحيح وكلاهما ر عبد الرزاق في مصنف بسند صحيح لما سالوا ابن مسعود عن رجل مرابي نعم بيتعامل بال الربا هل ممكن نروح ناكل عنده قال كلوا لكم المهنه وعليه الاثم وسئل مره اخرى نفس السؤال فقال لهم الاثم حواز القلوب بمعنى ايه بمعنى ان مش كل شويه تروح تاكل عنده ايوه ما خلاص بقى انت بقى تعاد عندك كل شويه تروح تاكل عنده سيحوز قلبك هذا الاثم واتعود عليه وتتعود تاكل للحرام بقى خلاص لكن انا استخدم الفتوى الاولى في ايه ان هو لو مثلا كان اخي ابي عمي حمايه تمام واذا انا ما رحتش اكل مثلا هتبقى مشكله كبيره جدا مش اروح اعمل نفسي باكل ها او يعني اخطف تخاطب بسيطه كده والت عشان ايه ما يحصلش نوع القطيعه او يقول انت ما تكلش مالنا لانه حرام وانت بتحرم علينا عيشتنا والكلام ده فكان ابن مسعود في الفتوى الاولى يقول لك ايه استخدمها انك تسلك حالك و ما تعملش مشاكل لكن ما تتخذها بقى ذريعه كل شويه رايح تاكل عنده يبقى الاسم حواز القلوب يبقى ايه داخله في المساله دي فانا عايز اقول ذكر القلب في اخر الحديث نعم اشاره الى الكلام عن الشبهه مش الكلام عن الحلال المحض ولا الحرام المحض نعم عشان كده النبي صلى الله عليهم قال لا يعلمن كثر فمن اتقى الشبهات خذ بالاحوط بقى ما انتش عارف لا ده ولا ده يبقى احسن حاجه تتجنب المساله وتنجو عشان تبقى في عشان الاستبراء جزاك الله خيرا ط