برنامج في رحاب سورة مقدمة في سورة القلم

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا جل في علاه ويرضى والصلاه والسلام على الهادي البشير سراج المنير محمد بن عبد الله صلى عليه الله وسلمت سيما كثيرا نحييكم وهذه الحلقه الجديده من حلقات برنامجكم الاسبوعي في رحاب سوره وباسمكم جميعا نرحب بضيفنا فضل الشيخ الدكتور محمد صافي المستغني حياك الله دكتور معنا في هذه الحلقه الجديده من برنامج في رحاب صوره حياكم الله وحفظكم الله بارك الله فيكم الشيخ الدكتور نبدا بسم الله الرحمن الرحيم سوره جديده من سور القران الكريم وهي سوره القلم التي تاتي مباشره بعد سوره الملك من كتاب الله تبارك وتعالى حسب الترتيب المصحفي سوره القلم كعادتنا نتحدث عن التسميه ونتحدث اذا تمت اسماء اخرى لها مطلعها نتحدث كذلك عن مناسباتها سواء في بدايتها مع خاتمتها او مناسبتها مع الصوره السابقه لها والتاليه لها نتحدث اهم المحاور والموضوعات التي ناقشتها السوره بعض الملامح اللفظيه والشكليه والاسلوبيه للصوره في مقدمه سريعه للصوره قبل ان نبدا بتفصيل اياتها ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على رسول الله اللهم صل وسلم كما تعرف ويعرف المشاهدون سوره نون والقلم وما يسطرون هي الصوره مكيه قولا واحدا عند جميع العلماء الا واحد او اثنين قال قوله تعالى انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه انزلت في المدينه وهذا قول شاذ جمهور العلماء هي مكيه مكيه وبعضهم قال هي الثانيه نزولا بعد اقراه هكذا نعم وان كان هذا الراي مرجوحا الراي الارجح انها الرابعه بعد اقرا باسم ربك الذي خلق المدثر المزمل نون والقلم وما يسطرون بعدين الفاتحه هذا الراي الذي يرتاح له جمهور العلماء اذا اقرا سوره اقرا ثم المدثر ثم المزمل ثم نون القادم عن ابن عباس رضي الله عنهما انها الثانيه نزولا لكن عائشه رضي الله عنها قالت في حديثها ان اول ما انزل سوره اقرا ثم فترى الوحي ثم المدثر وهي كانت الصق برسول الله صلى الله عليه وسلم وشخصيا ارجحه رائعه عائشه رضي الله عنها لسبب لانه في مطلع سوره نون كذب الله وفند قول المشركين عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه مجنون نون من فضلك والقلم وما يسطرون ما انت بنعمه ربك بمجنون لو كانت الثانيه الثانيه بعد اقرا مباشره او بعد شهر لم يكن هناك الوقت المتاح ليقول عنه انه مجنون فهو لما نزلت اقرا ثم المدثر فانذر وبدا في الانذار واتاهم بشيء جديد ثم يا ايها المزمل قم الليله وبدات المواجهه قالوا عنه انه شاعر انه مجنون بعد ذلك نزلت تطمئن مع ان في سوره المزمل يذكر قضيه الشاعر والمجنون والمسائل هذه كذلك تقصد وين المزمل في المزمل ربما نعم لكننا نقصد ايوه فلما ذكروها عنه صلى الله عليه وسلم صلى الله جاءت سوره النون والقلم تفند هذا الراي ما انت بنعمه ربك بمجنون فانا اقصد ثمه وقت بعد اقرا وعائشه رضي الله عنها هي التي قالت هي الرابعه نزولا اذا جئنا الى عدد اياتها استاذ محمد عند جميع العاديين هي سنتان وخمسون ايه سنتان وخمسون ايه في المصحف كما تعرف بعد سوره الملك وقبل صوره الحاقه من حيث الاسماء كما تفضلت لها ثلاثه اسماء مشهوره بعضهم يقول سوره نون نون بعضهم يقول سوره نون والقلم واكثرهم يسميها سوره القلم هكذا نعم في المصاحف الان في المصحف ماذا مكتوب عند القلم سوره القلم هذا الاسم المشهور عند القراء سوره القلم وبعضهم في التفاسير وفي كتب الحديث يقول سوره نون والقلم وبعدهم يقول سوره نون طيب هو الاسم هل له علاقه بالمحاور والموضوعات التي تحدثت عنها السوره طبعا بارك الله فيك سوره القلب نبدا بهذا الاسم سوره القلم وسوره نون والقلم طبعا له علاقه بملمح خاص ملمح رئيسي في الصوره ونحن نذكر اما ان تسمى السوره بمحورها سوره المؤمنون سوره يوسف محورها قصه يوسف سوره المنافقون محورها سوره الصفات المنافقين او تسمى بملمح من ملامحها هنا المنح الاساسي هو ملمح القلم ملمح العلم ملمح المحورها سنتحدث بعد قليل تقول لي اين يظهر ذلك وانا جمعت يعني حتى درستها الحمد لله دراسه دقيقه من ملامح القلم القلم هو رمز ماذا العلم العلم بارك الله فيك اذا تخيل في هذه المنظومه التعليميه التي تشير اليها سوره نون عندما القراءه واذا تتلى عليه اياتنا ما معنى تتلى تقرا بارك الله فيك نون والقلم القلم هو اداه الكتابه يسطرون ما معنى يسطرون يكتبون يكتبون ما شاء الله يكتبون ماذا يصدر عن الكتابه الكتاب الصحف والكتب يعني الصحف رمزها الكتاب ام لهم كتاب فيه يدرسون دراسه دراسه معمقه تكلم عن العلم ساستدرجهم من حيث لا يعلمون العلم منظومه العلم العلم بما نصل اليه السؤال ابن عباس قيل له بما وصلت الى ما وصلت قال بعقل عقول ولسان ساقول سلهم ايهم بذلك زعيم فالسؤال مفتاح العلم جيد التحليل والمقارنه ما لكم كيف تحكمون التذكر سمى القران هنا ذكرا ان هو الا ذكر للعالمين سماه ذكر للعالمين ما الهدف من كل العلم نحن عندنا نحن المسلمين وعند الجميع حتى نهتدي الى الصواب لاهتداء هو اعلم بالمهتدين التمييز بين الحق والباطل قالوا ان هذا الا اساطير العلم يبين لك الحق من الباطل جيد كل هذه المنظومه والوسائل تنفع بدون عقل ابدا ما انت بنعمه ربك بمجنون هذا هذا اهم مفتاح بيفتحوا العلمي والثقافه العقل الله نفى صفه الجنون عن محمد صلى الله عليه وسلم كانه يقول وهو اعقل العقلاء فبارك الله فيه جيد علم وعقل ووسائل دون اخلاق ما تنفع تدمر العالم وانك لعلى خلق عظيم منظومه العلم وملمح العلم موجود بكل وسائله فسماها الله سوره القلم والله اعلم بعضهم يذهب الى ابعد من ذلك نون يقولون هي الدوات صحيح والدوات يسميها العرب نون وان كنت انا اميل دائما الى النون حرف من حروف المقطعه ادوات تسمى نون نعم والحوت يسمى نون مختلف المفسر بعضهم يعني الان انا انصحك يعني وانصحهم تذهب الى بعض التفاسير يقول لك نون اما حرف واما الدواء واما الحوت واضح الله الدوات مقبوله مع القلم ما علاقه الحكم على القلم في تناسب مش من الدوات مع القلم نفس الحقل الدلالي بارك الله فيك وكنت شرحت المنظومه حتى لا نذهب بعيدا ونقول يقصد بها الحروف الحوت لما تحدث عن يونس قال ولا تكن كصاحب الحوت ما قانون وذا النون اين ذكره ذا النون في صوره اخرى بالانبياء صاحب الحوت حتى تبتعد لو سماه صاحب النون كل الناس يذهبون الى ان النون هو الحوت القران مبني بطريقه عجيبه هذا بناء فجواب لماذا سميت سوره القلم اقول القلم انت اول ما قلت القلم شعار العلم المجاهد عنده السيف والسلاح والسلاح المثقف العاقل العالم هو القلب القلم والكتاب تبارك الله طيب ذكروا قصه اصحاب الجنه فيها يعني ما العلاقه بين هذه القصه وبين محور الصوره الرئيسي اسئلتك متنوعه قصه هذه عجيبه ونحن الان في بدايه القران نستطيع نقول لك خمسه اشهر سته اشهر لا استطيع احدد قريش قابلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشده وبعنف وبمنع وبعناد واصرار واثام الى غير ذلك قصه اصحاب الجنه الذين كانوا جاسعين حريصين اشعه من ناعين يمنع حق المساكين كما تعرف واجمعوا واقرا لي ان بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه اذا اقسموا ليصروا منها مصبحين لا يسرمونها بمعنى يجمعون لا يجمعون غلتها لا يجنون غلتها مصبحين ولا يستثنون حق الفقراء هو هو لا يجمعون غلتها او ليصرمنها مصبحين اي ليقطعونها يقطعون لا يقطعون غلتها وثمراتها ولا يستثنون لان الصرمه معناه القطع نقطع ماذا في الحقول ونقطع نعم هذا هو الذي جنى انا اقصد ليس من باب قطعها عن المساكين نعم ثمارها عن المساكين فقال نجني ثمارهم وتذهب مصبحين وهم يتخافتون سنفصل بها القول انا فقط اجيبك لماذا هنا لانها منظومه اخلاقيه مذمومه والله قال لمحمد صلى الله عليه وسلم في سوره الاخلاق انت تعرف المحور الان انتقلنا المحور المحور هو الاخلاق سوره نون محورها المنظومه الاخلاقيه يمثلها محمد صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم بالمقابل لا نقول الاخلاق الصفات المذمومه السيئه ولا تطيع كل حلاف مهين همازن الشائم بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك العقليه للرسول صلى الله عليه وسلم ما انت بنعمه ربك بمجنون الموضوع الثاني صفات الكافرين الذميمه ولا تطع كل عفوا فلا تطع كل حلاف مهين المكذبين لو تدهنوا الى ان يقول ولا تطيع بعد الموضوع الثالث قصه اصحاب الجنه التي تتمثل فيها الاخلاق الذميمه رابعا مناقشه عقليه وحجاجيه مع المشركين قال لهم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون كيف تفكرون ام لكم ايمان علينا مناقشه عقليه وهي مواصله لسوره الملك اخر موضوع خامس موضوع وهو الاخلاق واصبر لحكم ربك كما صبر عفوا فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحبي الحوت ضرب له مثلا بالنبي يونس الذي تعجل وخرج مغاضبا واصيب وابتلعه الحوت وابتلاه الله فاصبر يا محمد صلى الله عليه وسلم ولا تكون كصاحب الحوت في الاستعجال في الاستعجال طبعا وبعد ذلك حتى لا نقول ربه فجعله من الصالحين واستجاب دعائه وهو الفرد الوحيد الذي اخرجه الله من فم الحوت في الخلق ان شاء الله 100 مليار هل رايت حوتا عاش فيه انسان وخرج الا يونس عليه السلام المنظومه الاخلاقيه كلها التي يمثلها قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم لخصها لخصتها كلمه في اخر الصوره واصبر لحكم ربك ماذا قال العلماء الفلاسفه الاخلاقيون في العالم قالوا الصبر جماع وتلخيص كل الاخلاق قل لي كيف اعطيني خلق من فضلك اي خلق الكرم الكرم تحتاج الى صبر على حب المال لاخراجه كثير لا يخرجون المال يحتاج الى الصبر الطاعات تحتاج الى الصبر قيام الليل يحتاج الى الشجاعه والقتال يحتاج الى الصدق الصدق يحتاج الى الصبر حتى ولو على نفسك كل الاخلاق تعود الى الصلاه ماذا قال الله تعالى انك لعلى خلق عظيم واذا كان لابد ان اوصيك يا محمد لم يقل له صم ربهم خشيت الله تبارك وتعالى ويخافون سوء الحساب جيد والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم الصبر والاخلاص لله نعم واقاموا الصلاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه ويدرؤون بالحسنه السيئه اولئك لهم عقبى الدار بعدين جنات وعدني يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكه يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم لم يقل سلام عليكم بما انفقتم سلام عليكم بما خشيتم بما اوفيتم او اوفيتم من الوعود كل الاخلاق يجمعها الصبر فالملائكه لخصتها وقالت سلام عليكم بما صبرتم سامحني تعبتك لان فعلا القران يبني منظومه اخلاقيه عجيبه فجاء القران بصوره نون التي بنيت على اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين كمالات اخلاق النبوه وفي اخر او دعني اقول اخر مقطع قال له لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت كانه لخص له كل الاخلاق الحسنه في الوقت نفسه كما يعني كما سلف الاخلاق المذمومه جاءت ولا تطيع كل حلاف مهين همس مشان اذا عددتها انا حتى اني اعددتها يعني حوالي 13 او المفتون معلش جاء وقت ذكرها الفتنه والناس مفتونون في هذه الدنيا فتنه كبيره الضلال عن الهدى التكذيب للدهان والمجامله ما معنى اود لو تدهنوا لو تصانعهم فيصانعهم ودوا لو تجاملهم وتتخلى عن مبادئك الدهان والمجامله الكاذب القسم الكاذب الدناءه مهين دنائه الاخلاق الهمز والهمزه الهماز النميمه السعي بالنميمه مشاء بنميم منع الخير من نعد الخارج تجمع كثير من صفات السوء منع الخير من الزكاه من الصدقات الاعتداء معتدل كثره الاثام اثيم العتل العتل هو الغليظ الذي ينهر الناس العتل الزنيم ابن الزنا الذي لا يوجد اخلاق ملحق كما سنشرحها وسائل الطغيان ان كان ذا مال وبنين الافتراء على الحق اساطير الاولين ماذا قلت حرمان الفقراء عندما قال الله بل قالوا بل نحن محرومون حرام الفقراء فحرمهم الله الظلم قالوا عن انفسهم انا كنا ظالمين والطغيان قالوا عن انفسهم ان كنا طاغين طغيان الاجرام الله قال كيف نجعل المسلمين كالمجرمين بعد ذلك عدم استعمال العقل وهذه طامه كبرى ما لكم كيف تحكمون ترك الصلاه كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فيابون الحسد والسنهان والبغض وان يكاد الذين كفروا لازلقونك ليس لا يحسدونك يغبطونك لا يزلقونك بابصارهم من مكانك بحيث تكون تمشي فتنزلق بك قدمك لسده الحسد هذه كلها اخلاق منظومه الصفات عفوا الصفات المذمومه اذا سوره النون محورها تثبيت اخلاق النبوه جئت لاتمم مكارم الاخلاق او بعثت كما قال صلى الله عليه وسلم والنهي عن الاخلاق والموضوعات الموجوده فيها تمثل هذا المحور والعلم طيب العلم قلت ملمح اساسي من ملامحه فسميت السوره به والعلم ما لم يكتنفه خلقني بيت ماذا قالوا ابراهيم سمائل ما لم يكتنفه علم يقول فهذا حظه مال وذاك مكارم الاخلاق سياتي البيت فالعلم بدون اخلاق لا شيء لذلك منظومه الاخلاق تحافظ على العلم فبدا الله بنون والقلم وما يسطرون طيب هذا الان فيما يتعلق بالملامح والموضوعات والمحاور والمحور الرئيسي للسوره طيب وانت اتيت على جزء كبير جدا من الالفاظ التي ذكرت فيها لكن اعتقد من الجيد ان نتحدث كذلك بشيء من التفصيل حول الحقول الدلاليه وحول الالفاظ قبلها المناسبات انشات نقدم المناسبات فنتحدث عن مناسبه المطلع مع الختام بمناسبه المطلع مع الختام واضحه استاذ محمد نون والقلم وما يسطرون ما هو المقسم عليه ما انت بنعمه ربك بمجنون اقسم الله بنون والقلم وما يسطرون تعظيما للكتابه لست مجنونه جيد اخر ايه ماذا قالوا عنه وان كادوا وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون يقولون انه لمجنون انظر الى جمال رد العجوز على الصدر لكن عظمه القران وعظمه محمد صلى الله عليه وسلم في القران بالله عليك انت علينا ان نتفطن الى تقنيه عجيبه الله تعالى في مطلع القران مطلع الصوره نفع عنه الجنود هو المفترض في اي كتاب علمي يثبت قضيه ويعطي حلها او يثبت المشكله الاشكاليه في رساله الدكتوراه يعرضها يعرضها ثم يناقشها فيعطيها حلها القران الله تعالى اعطى الحل اولا لمحمد صلى الله عليه الطمئنه له ثم ذكر قولهم ويقولون انه لا مجنون بعدين يقول له ما انت بنعمه ربك بمجنون كرامه لمحمد قال ما انت واقسم عليها نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمه ربك بمجنون فطم انا رسول الله صلى الله عليه وسلم وطمان امته بعد ذلك ذكر قولهم في النهايه ويقولون انه لمجن واضح وهو وكذلك يعني لم يشا ان يختتم الايه بقولهم بل علق عليه كذلك وقال ان هو الا ذكر للعالمين وهذه كلمه ذكر للعالمين معنى من المعاني لنون والقلم وما يسطرون النون الدواء والقلم الذي يكتب به الكتبه الوحي وما يصطرونه والوحي ورد العجوز على السطر الذين قالوا القلم وما يسطرون هو القلم وما يكتبه الكاتبون من الوحي المنجد ما الدليل ان هو الا ذكر للعالمين رد العجوز على الصدر الراي الاخر كما سنرى هو القلم والكتابه بشكل عام والقران عظم الكتابه ونوه بها اشاده لان الحضاره الاسلاميه والحضاره الانسانيه تقوم على العلم اذا هذا رد العجز على الصدر واضح ناتي الان الى المناسبات مع فعندما نقراها اولا في سوره الملك راي اين قوله تعالى قل ارايتم اخر الايه ان اصبح ماؤكم غورا فمن ياتيكم بماء معين بالله عليك هذا التهديد شديد للمشركين ان اصبح الماء غائرا في اعماق الارض من ياتيكم به وان احرق الله الجنات فمن ياتيكم بالجنات فاتى لهم ان بلونهم كما بلونا اصحاب الجنه وهنا اذهب الماء وتغوير الماء وهنا الذهاب بالحصاد والجنى والغلات فيتناسق الموضوعان ثانيا تحدث في سوره الملك كما ذكرنا عن الفريقين ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفره واجر كبير وقال للذين كفروا بربهم عذاب جهنم صحيح الفريقين هنا تحدث عن الفريقين في قوله افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكموا وثم بعد ذلك ثم فصل افنجعل المسلمين كالمجت ننتقل حنا نعطيه اشارات الملك كلها جواب عن قولهم في سوره الطور شاعر نتربص به ريب المنون قل اها لا ينجيكم منه الا الموت لا ينجيكم منه الا المو جاء سوره الملك تجيب العلم العلم ثم قال قل ارايتم ان اهلكني الله كما تريدون هذا طبعا ردا على كلمه الوليد نعم ليس واحد لانه هو حينما قال واذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسموها هنا تقصد الوليد الوليد بن بن المغيره لا نتكلم انا في سوره الملك كلهم قالوا شاعر ماذا نفعل به نتربس به ريب المنون لا يريحكم منه الا الموت القران الله قال قل ارايتم اخبروني ان اهلكني الله كما تريدون او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اذا جاءت سوره الملك ترد على اتهامه بالشعر وتمنيهم الموتى له صلى الله عليه وسلم وجاء السوره نون ترد على اتهامه بالجنود لما قالوا ويقولون انه لمجنون جاءت ترد عليهم هذا اعقل العقلاء انظروا الى اخلاقه والى علمه هذا مبحث سوره الذين يقولون بالتفسير الروحي الاشاري الصوفي يقولون قل ارايتم ان اصبح مائكم غورا ان ذهب القران نور القران فمن ياتيكم بماء معين يحيي القلوب جاءت سوره نوح تقول نون والقلم وما يسطرون تشير الى القران والى الحلم هذا اصحاب الاشارات نحن نذكرها فقط فكره عجيبه عندما قالوا قل ارايتم ان اهلكني الله بالله اهلكني الله او رحمنا فمن يجير هذه كلمه تفت في عضو رسول الله هذا لا يمسك منه الا الموت شاعر نتربص به ريب المنون جاءت سوره نون تربت على رسول الله وتمسح عنه دموع الحزن والغم انك لعلى خلق عظيم ما انت بنعمه ربك بمجنون انت مكرم بالنبوه لست مجنونا انك على خلق وزياده على ذلك ان لك اجرا عظيم غير ممنون هذه البدايه تمسح عنه الحزن الذي لقي واسيه تواسيه وتصبره بارك الله وتواصيهم احسن كلمات ننتقل الى شيء اخر في سوره الملك عندما سمعوا القران قالوا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير انزل الله من شيء هنا ماذا قال الوليد الاساطير الاولين اساطير الاولين واذا تتلى عليه اياتنا قالوا اساطير كما تعرف جمع اسطير واسطير كل قصه او مجموعه من الكتابه مجموعه من الكلمات تكتب او نص يكتب يقول هذا اسطوره اسطير اصلها ثم اسطوره ثم اساطير يعني من التسطيل يعني من التسطير وهذا يتناسب لكن ما العلاقه بينها وبين الاسطوره الخرافيه الاسطوره يعني نعم هم اصلا لما قالوا كلام محمد صلى الله عليه وسلم لانهم يقولون هذه مجموعه قصصيه مسطره لا اصل لها لا علم يعبدها قالوا اساطير الاول وفي غير هنا قالوا اساطير في جهه اخرى لكن قالوا افتراه قالوا قالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكره واصيلا في سوره تبارك الفرقان الفرقان جيد وقالوا عنه شاعر وقالوا سحر وقالوا عده اشياء هنا اختيار اساطير يتناسب مع القلم وما يسطرون في تناسب دائما في البناء الصوره جيد اليك حين قال ايضا امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا هنا تكلم يعني الله سبحانه امنتم ان يفعل بكم بقصه اهل الجنه التي اهلك الله جنتهم واحد اثنين اتى بتهديد شديد قال فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقالوا في الصوره فستبصر ويبصرون بايديكم تهديد هذا التهديد يتناسب مع امنتم امنت ان العذاب واقع بهم لا محاله لا محاله وهذا تهديد في سوره الملك سعد محمد اشرنا الى قوله تعالى لعدم استعمال العقل دعني اقول قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وبعدين قال لهم قل هو الرحمن الذي قل هو الذي قل هو الذي جعل لكم السمع والابصار والافئده قليلا ما تشكرون هو الذي اعطاكم السمع والابصار والافئده ما لكم لا تسكرون وما لكم لا تستعملونها في الادراك الصحيح هنا قال لهم ما لكم كيف تحكمون كانه يقول لما تعطلون اسماعكم ابصاركم وعقولكم ما لكم يعني تكمل المحور تكمل المحور لا حجاج عقلي في النهايه في سوره الملك اين كان الحجاج كان امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمه اما هذا الذي يرزقكم ورد فيها محاجما من يفعل بكم قل ارايتم ان اصبح ابنائكم غور من ياتيكم قل ان اهلكني الله ومن معي او رحيمنا فمن يجير الكافرين اسمها المحاججه نواصل هنا المحاججه ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيروا ام لكم ايمان علينا بالغه ان لكم لما تحكمون سالهم اتمام المحادثه لا تاتي صوره بعد صوره استاذ محمد الا وورائها علاقات جيد في سوره الملك واليه النشور ومره قال واليه تحصرون صحيح هون قال يوم يكشف عن ساق ويدعون متى الحشر ومشهد هناك ناتي الى شيء عن وجوههم فلما راوه زلفه سيئه وجوه الذين كفروا وقلنا ما معنى العذاب وجوههم يسمى فاعله من ساءه من ساعه بارك الله فيك سيئه وجوههم لماذا لانهم راوا هولا العذاب هنا عندما يرون هول العذاب خاشعه ابصارهم ترهقهم ذله هذه الجمله خاسعه ابصارهم ترهقهم ذله لو جئنا بها بجانب سيئه وجوه الذين كفروا خاشعه ابصارهم والله اتمام عجيب لهذا المنظر في سوره الملك وصفهم بالغرور ان الكافرون الا في غرور ومن اكبر الغرور قالوا نحن ونذهب غدا قصه اصحاب الجنه ونقطفها ولا نعطي للمساكين ونحرمها ولن نسمعها وصيه ابينا فجاء قصه تطبيقيه للغرور والذي كانت نهايته فطاف عليها طائف من ربك فهم نائمون وهم نائمون فاصبحت كالصلين اخر ملحوظه وهي اعظم ملحوظه اخر ملحوظه لماذا جاءت سوره نون والقلم بعد الملك ما محور سوره الملك طبعا انا لا اسالك اثير الاسئله محور صله كما ذكرنا دلائل القدره صحيح دلائل الملك دلائل التصرف خلق سبع سماوات طباقه كل هذا الكلام قلنا كلها كلها دلائل الملك والتصرف وتكلم على السماوات على الارض على جعل هذا لولا على على انسان ياتيكم بكل هذا الكلام العقلي العلمي مجنون جاءت سوره النون تثبت هذه الغمه انت بنعمه ربك لو كانوا عقلاء كانوا استمعوا لسوره الملك وراوا الادله العقليه التي تثبت انك رجل رشيد تاتيهم بكلام صحيح لما لم يستطيعوا ان يوفقوا بين ما في سوره الملك من الدلائل وصفه المجنون قالوا عنه معلم مجنون ولا يوجد بالانسانيه انسان يكون معلما ومجنونا في نفس الوقت يا اما ان تكون عالما كلامك منطقي او لن تكون مجنونا قالوا معلم مجنون جمع بين المتناقضه القران الله قال من ياتي بصوره الملك بهذه العظمه بهذا بهذا الاسلوب بهذا الاحكام لا يكون مجنونا فجاءت صوره نون بعدها تثبت انه اعقل العقلاء واضح وهذه هذا راي لمن يريد ان يتثبت ابن الزبير الغرناطي في كتابه البرهان في صور القران البرهان في تناسب بتناسب صور القران شيخ الدكتور طبعا العلاقه بينها وبين الحاقه ستاتي حينما حينما نتحدث عن الحاقه وهذا ديدرنا طيب الان دعنا نتحدث عن بعض يعني ملامح الاسلوبيه الشكليه يعني خاصه فيما يتعلق بالالفاظ خاصه بما يتعلق بالحقول الدلاليه فيما يتعلق بالتراكيب فرائض الالفاظ اذا كانت ثمه فيها الفرائد ونحن نتحدث عن بدايات القران المكي وبدايات القران بشكل عام صحيح كل صوره دون استثناء استاذ محمد هذه قاعده وصلها الان العلماء عن طريق الحاسوب لكن الان ما شاء الله الانفجار المعلومات يميز كل صوره الا وتنفرد ببعض الخصائص وبعد الكلمات التي لا تكرر سماها العلماء الفرائض الفرائض كلمات لا تكرر كلمه زنيم لم تكرر فقط انا ساجز لك كلمه خرطوم كلمه حرد فغدوا على حرد حرد قادر الصريم قالوا لا نصرمنها وصريم لا وصارمين قالوا ان كنتم صارمين ثلاثه في نفس الصوره ولا تكرر الله اكبر معناها من الكلمات اللي عند العرب كانت شائعه يعني لكن موظفها القران هنا سناتي بك المفتون موجود فتنه لكن المفتون بصيغه مفعول جيد تدهن فيدهنون ابدا الا هنا مكذوم بهذه الصيغه كظيم كظيم وكاظمين موجوده خلينا نقول لازلقونك ابدا الا في الصوره الازلاق هذه من الكلمات التي تتفرد بها وبالتالي لها عتل هل المراه بهذه الصيغه لم تمر لكن مرت فاعتلوه الى سواء الجحيم اما عتل نعم معك الحقل لم تكرر الا هنا اذا هذه بعض الالفاظ ناتي الان الى التراكيب الاستاذ محمد الاساليب اسلوب الاستفهام فيها واضح جدا ما شاء الله عليكم ونحن في صوره حجاجيه علميه افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ام لكم ايمان علينا بالغه ام لكم ام لهم شركاء فلياتوا بشركائهم ام تسالهم اجرا ام عندهم الغيب انت تقرا تقول والله كان السوره كلها استفهامات لكن تقراها تظهر لك متناسقه جميله وفيها هذا اما المنقطعه التي تفيد الاستفهام زائد الاضراب زائد عندنا النهي فلا تطع المكذبين ولا تطع كل حلاف مهين ولا تكن كصاحب الحوت هذه هذا نهي واضح جيد ناتي الان استاذ محمد الى بعض الحقول الدلاليه واحنا خلاص تكلمنا عن العلم في البدايه هذا حقل دلالي واضح عجيب مساله القلم ومساله يسطرون والكتاب والكتاب وذكرت كذلك اساطير ويدرسون هذه كلها والتفكير ويحكمون وهذه كلها واضحه والله منظومه علميه صحيح جيد ساتيك بشيء نوعا ما جديد يا اخي القران الان لو يقول واحد قائل ما الدليل ان قصه ان بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنه من سوره النون هو لا يقول لك انا انفيها موجوده لماذا وضعت في سوره نون دائما في احكام بناء الصوره الوحده الموضوعيه والاحكام والتناسق الف لام را كتاب احكمت ما معنى احكمت نسقت ونضدت اياته بحيث لا يبدو اي خلل او فطور او فجوات لما قالوا ولا تطع كل حلاف مهين هماس مسائي بنمي معظم هذه الصفات سنفسرها تنطبق على قصه اصحاب الجنه لو جاءت هذه القصه في جهه اخرى لا ياتي مثلا قول الله تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم في بدايه السوره تكريما له ما انت بنعمه ربك بمجنون نفع عنه جنون واثبت عليه نعمه الله مش قادر نعمه الله نعمه ربك صحيح جاء الى يونس في اخر السوره وقال واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظم لولا ان تداركه نعمه من ربه هذا هنا المؤثر لولا ان تدارك يونس نعمه من ربه شوف نعمه وربه لنبد في العراء وانت تداركتك نعمه الله ولست بمجنون وانظر الى رد العجوز على الصدر في بناء واتساق السرق ناتي الى موضوع حقل دلالي بجميع مهم وهو الحلف الحلف يعني القسم قال ولا تعطي كل حلاف صحيح هلا هم عندما ذهبوا ماذا قالوا اذ اقسموا لا يصلمونها لما اراد ان يحاججهم الله قال ام لكم ايمان بالغه علينا بالغه تصور معي حلف واقسم واليمين وهل هناك في الحقل الدلالي الخاص باليمين الا هذه الاسماء المهمه والصوره بدات بنون والقلم ما شاء الله هذه اضفتها لي الان يعني وبدات بقسم بقسم جيد حقل الدلاله للقسم موجود اعظم شيء انا انتبهت له صراحه وهذه الصوره مبنيه وهذه من اوائل السور لما قال سبحانه وتعالى الزنيم واعتل بعد ذلك زنيم ملحق الزنين من الزلمه والزلمه هي القطعه اللاحقه الزمنمه الخروف زلمه الابل جزء من الاذن يكون مقطوع لاحقا بها لفظ الزنين من زنمه البعير وهذا الاصل يعني هذا الاصل معلش الاصل ان العرب يعرفون العرب يعرفون سنسيمه على الخرطون الخرطوم خرطوم الفيل لكن لا اذا ذهبت الى القواميس والمعاجم كل في الحيوان السباع خرطوم هو منقار في الطير الطيور كم يوجد نوع من انواع الاف الطيور لها مناقير مختلفه الحيوانات السباع ماذا قال سماسمه الوسم على ما يكون الحيوان الذي يوسم كثيرا الابل الابل على فخده على اي جهه نعم يقوى سنه انظر الى كلمه زنيم وسنسيمه من قاموس البعير الناقل التي يعرفها العربي ولذلك ذكرني ببيت جليل لما قال لا اله الا في بيت جميل يتكلم عن فرزدق يقول لما نسيت البيت وضعت على الفرزدق ميسمي وضع البعيث ودعته انفل الاخطر المهم نذكره قال وضعته على البرصدق ميسمي الاله التي بها فسنسمه من هذا المعنى استاذ محمد وردت في اشعار العرب كثيرا نعم هذه هي انا نسيت البيت ثالثا غدوا على حرد حرد ما معنى حرد قادرين غدو الى الجنه على منع قادرين الحرب المنع لكن اصل الكلمه الناقه الحرود التي جفت من الحليب يتقاتلون قطرات فيسمونها ناقه حرود قلاؤها عفوا قبل حليبها فانظر على حرد من اين جاءت من هنا ناتي الى كلمه استاذ محمد اذ نادى وهو مكذوب ما معنى مكذوم نادى وهو محتبس داخل الحوت وقد حبست انفاسه اصل الكظمه كظمه البعير بمعنى كظم اجتراره ولم يطلقها لم يخرج الاجترار فنقول كظم البعير اذترار ومنه ومنه كاظم الغيظي الذي يكظم غيظه لا يخرجه في صفه افعال او ردود افعال هذه في الاخلاق من وين اخذت من كظم البعيد رابعا لو تذهن فيدهنون دهنت الناقه ودهنت اذا قل لبنها والدهين من الابل الناقه البكئه القليله اللبن لو تدهن فيدهنون ومنها الصحراء الدهناء قليله الخير قليله الخير لبنها قل حليبها كذا عندما قال عتل ما معنى العتل الاخذ بمجامع الشيء ودفعه بقهر وقوه والعرب يقول كعدل البعير فمنعت للبعير يقع البعير احيانا لما يحرن ولا يتحرك يعقده صاحبه بقوه وهو ذلول في الاصل لكن احيانا يصيبه نوع من الحارون يعني يكون فعتل البعير دفعه بقوه الحر تكلمنا لو تدهنوا ايضا فهم من مغرم مثقلون ماذا يثقل العرب البعيد عندما تحمل اثقالك انا وجدت تسع كلمات من قاموس الناقه والبعير في سوره نون ما رايك على في هذا الاتساق العجيب واحد سالني ماذا قال العرب كانوا يعرفون هذه الكلمات التي خاطبهم بها القران قلت له انا سؤال واحد ما السؤال الان في العصر الحديث من مليارات حد ما يعرف فيسبوك سمعناه الكلمه يعني هذه كل الوسائل الموجوده ناسي اليوم على علمي برفق السينما انت تجهل السينما انا اجهلها اثقل ثقيل في افقر دوله يعرف كلمه سينما العرب يعيشون اللغه كما كنا كما نعيش نحن هذه الكلمات يعني على الاقل اذا قلنا مثلا اليوم يعرف كلمه الساعه الاله هذه لكن الساعه هذه اذا اطلق هذا اللفظ في في الجاهليه لا يقصد فيها الاله وانما يقصد فيها الوقت او نقصد فيها يوم القيامه او غير ذلك يعني اعطيتني مثال انا جتني وسائل التواصل نظرا لغزوها هل هناك ولد عشر سنوات لا يعرف وسائل التواصل اليوم هكذا قلت لهم وانا اشرح في احدى المحاضرات هذه الكلمات لماذا افهمتهم والله يتعجبون يتكلم عن الاخلاق يتكلم عن نفي الجنون يتكلم عن منظومه اخلاقيه واستعمل كل كلمات الابل يعرفونها واتى بها في احسن استعمال ما اعظم هذا القران من حيث الاحكام بارك الله فيك فلذلك هذا حقل عجيب وجدته تقريبا نصل الى خصيصه ايضا خاصه بصوره نون خصيصا جميله جدا جميله جدا ولابد ان نذكرها ما هي وانت قلت لي صفحتين صح الصفحتين تقريبا جيد في هاتين الصفحتين اصبحت كسرين كسرين يصرمونها وقلنا صارمين اصبحت عندنا اصبحت ومصبحين عندنا ستبصر ويبصرون انظر الى الازدواجيه فلا تطيع ولا تطيع مرتين فستبصر قلنا ويبصرون ودوا لو تدهنوا مرتين جناس اشتقاقي نعم وانظر كيف استعمل ان بلوناهم كما بلوناهم كما بلونا الله اكبر ما انت بنعمه ربك وتكلم عن يونس قال اشتبهه بنعمه ايضا مره اجرا مره الذكر مره ذكر مره كذلك العذاب ولا عذاب الاخره مره منكره ومره بالتعريف فطاف عليها طائف طائف جنس اشتقاق شركاء شركائهم يزلقونك بابصارهم ابصارهم مرتين يدعون الى السجود يدعون مرتين المكذبين يكذب الفيت اكثر من 20 استاذ محمد كلمه مكرره باثنين اثنين اثنين ملمح اسلوب عجيب يدعو الى تناسب الصوره وتناسقها واحكامها نعم هذا الذي استطعت جمعه ولا في القران بارك الله فيك الشيخ الدكتور في الحقيقه كنا نود ان نبدا في سوره القلم لكن خلاص الوقت يعني ادركنا فنبدا في الحلقه القادمه باذن الله في تفصيل هل ثمه اي امر اخر تريد ان تضيفه دقيقه انها تكثر فيها بارك الله فيك اعطيتني الدقيقه نجامه فيها اسم الفاعل في حاله الجمع ظاهره اسلوبيه لافته انت ما شاء الله في سوره القمر ابدعت في الكلمات عندنا المهتدين المكذبين مصبحين نائمون مصبحين عفوا صارمين قادرين ضالون ظالمين طاغين راغبون اوجدت 17 مره اسم الفاعل في حاله الجمع حتى اسم المفعول كذلك موجود بقله ممنون مفتون مجنون مفتون ممنون مكذوم مذموم مجنون مرتين نيجي ناتي الى الافعال المضارعه في صيغه الجمع ايضا تسعه عشر فعلا ولا داعي للاطاله يصدرون تبصرون يدهنون لا يصرمنها اصلها لا يصرمون يتخافتون يستثنون تسبحون 19 الفعل يعني السمات اسلوبيه بديعه هاتان صفحتان فقط من اين لمحمد صلى الله عليه وسلم هذه الفصاحه اللهم علمنا وهذا يؤكد ان هذا القران كلام الله لا ياتي ابدا من من انسيا او من جان سبحان الله بارك الله فيكم فضيله الشيخ الدكتور واحسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا الجزاء في الحلقه القادمه سنبدا تفصيلا سوره القلم بعون الله وتوفيقه اشكركم جزيل الشكر ملتقانا بحول الله يتجدد الاسبوع المقبل السلام عليكم