قبس من علوم الشريعة حكم مرتكب الكبيرة حلقة كاملة 23 6 2025

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه وبعد في اللقاء الماضي اتكلمنا عن ان الذنوب بتنقسم الى قسمين صغائر وكبائر وان الصغيره هي الامر اللي ربنا ما توعدش عليه بالعقاب الشديد او ما عليهوش حد وان الكبيره امر مهم جدا ان الانسان يتوب الى الله سبحانه وتعالى منه ممكن الانسان يقع في المعاصي لكن المهم انه يبقى حبل التوبه ممدودا بينك وبين الله سبحانه وتعالى النهارده هنتكلم عن حكم مرتكب الكبيره اللي مات قبل ان يتوب من هذه الكبيره الامام اللقاني بيقول ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه لازم نحفظ الكلام ده ومن يمتره مفوض لربه ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه وواجب تعذيب بعض ارتكب كبيره ثم الخلود مجتنب اه ممكن ربنا سبحانه وتعالى يعاقب اللي ارتكب الكبيره غير الكفر لكن ممكن ا ربنا يعفو عنه وممكن ربنا لما يعاقبه يعاقبه شويه ثم يخرجه من النار لكن اللي هيعاقبه مش هيخرج الكافر لكن من يمت ت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه يعني ايه؟ يعني من مات قبل ان يتوب من الصغائر او من الكبائر له احكام في شريعه الاسلام اولا مذهب اهل السنه والجماعه في منت قبل ان يتوب من الصغائر الحاجات الذنوب الصغيره قالوا لو الانسان ارتكب صغيره وما تابش الى الله ان امره موكول الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه والله تبارك وتعالى غفور رحيم يفعل ما يشاء يقضي بما شاء ولا معقب لحكمه ولا رد لقضائه اما من مات قبل ان يتب من الكبائر فقال اهل السنه ان امره ايضا مفوض الى الله تبارك وتعالى ان شاء غفر له وان شاء ادخله النار لكنه لا يخلد في النار لانه هو المفهوم من عموم قول الحق تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ربنا قال طالما ما كفرش ممكن ربنا يغفر له يبقى الانسان اذا مات قبل ان يتوب من الكبيره امره مفوض الى الله تبارك وتعالى المعتزله ودي فرقه من فرق المسلمين كانت في البدايه نشات كفرقه عقليه لكن لها بعض الاراء التي شطت بها وابتعد بها عن المنهج القويم منها الراي ده اللي ا قاله مؤسس هذه الفرقه وهو اسمه واصل بن عطاء واصل بن عطا طا كان تلميذ للحسن البصري وكان يجلس معه في البصره في مسجده وكان يستمع اليه وفي يوم من الايام دخل رجل على الحسن البصري يساله عن حكم مرتكب الكبيره عن حكم مرتكب الكبيره الذي مات قبل ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى قبل ما الحسن البصري يجاوب قام واصل ابن عطاء وقال ان مرتكب الكبيره امره غير امر المسلم العادي لانه ليس مؤمنا وليس كافرا لكنه في منزله بين المنزلتين وهو مخلد في النار فراي هؤلاء المعتزله بيقولوا ان صاحب الكبير الذي مات قبل ان يتوب هو في منزله بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر لكنه مخلد في النار بالنسبه لهم وهذا راي يخالف صريح القران الكريم وصريح السنه النبويه الصحيحه ويخالف العقل ويخالف المنطق ويخالفه مذهب جمهور العلماء واهل السنه والجماعه ليه؟ لان ربنا قال كده قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انت هتحجر على مغفره الله لماذا تحجرتم واسعا؟ ربنا قال انه قادر على انه يغفر لمن يشاء حتى لو كان ارتكب كبيره طالما ان الله تبارك وتعالى ا هذا الانسان بالنسبه له لم يرتكب الكفر فهذا صريح في جواز ان يغفر الله تبارك وتعالى له تاب او لم يتب مش معنى كده ان بنقول له ما تتبش تب الى الله سبحانه وتعالى لكن لو واحد ارتكب كبيره ومات على هذه الكبيره من غير ما يتوب ما تقولش انه كافر ما تقولش انه في النار قل امره مفوض الى الله ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه اتفقنا على كده من البدايه السنه النبي صلى الله عليه واله وسلم بيقول من قال لا اله الا الله دخل الجنه فقال له ابو ذر وان زنى وان سرق فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان زنى وان سرق فقال يا رسول الله وان زنى وان سرق وان زنى وان سرق فظل ابو ذر يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان زنى وان سرق فيقول له النبي صلى الله عليه واله وسلم وان زنى وان سرق حتى قال له في المره الثالثه وان زنى وان سرق على رغم انف ابي ذر والحديث متفق عليه يعني حتى لو عمل ايه طالما ان الله تبارك وتعالى يرى ويريد يد ان يغفر له فان الله تبارك وتعالى يغفر له حتى لو اراد الله تبارك وتعالى ان يعذبه فان الله كريم لانه لم يعصي الله تبارك وتعالى في اكبر الكبائر وهي الشرك بالله فالله قادر على ان يدخله النار بعض الوقت ليعاقب على هذه الكبيره ثم بعد ذلك يخرجه من النار اما فكره ان مرتكب الكبيره يخلد في النار ان مرتكب الكبيره مش هيخرج من النار هذه ليست من عقيده اهل السنه واعلم ان الله تبارك وتعالى خاطب العصاه بوصف الايمان مع ارتكابهم لبعض الكبائر يعني احنا اتفقنا على ان من الكبائر اللي ما ينفعش ان الانسان يعملها القتل ومع ذلك ربنا بيقول ايه؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لو اثنين او طائفتين يعني من المؤمنين حصل بينهم قتال والقتال ده كبيره من الكبائر ربنا بيقول فاصلحوا بينهما يبقى معنى كده ايه؟ معنى كده ان هذه الكبيره ما اخرجتوش عن وصف الايمان هو مؤمن لكنه عاصي ارتكب شيئا يجب عليه ان يقلع عنه طيب ناخد فاصل كده قصير ثم نعود اليكم مره اخرى بكم مره ثانيه كنا اتفقنا قبل كده على ان مرتكب الكبيره مش زي ما بيقول المعتزله في منزله بين المنزلتين ليس بمؤمن وليس بكافر وانه مخلد في النار لا مرتكب الكبيره مؤمن لكنه عاصي ربنا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا رغم ان هم اقتتلوا والقتال ده كبيره سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الا انه ليس كافرا بمعنى الخروج عن المله وانما كانه ارتكب فعلا عظيما يجب عليه ان يتركه وان يبتعد عنه يقول الناظم وواجب تعظيم بعض ارتكب هل معنى كده انه يجب على الله تبارك وتعالى ان يعاقب بعض العصاه هل معنى كده ان الله تبارك وتعالى يجب عليه ان يعاقب هؤلاء العصاه في الحقيقه لا ربنا مش واجب عليه انه يعذب بعض العصاه ولا حاجه حتى يتحقق الوعيد لان الله لا يخلف الوعد لكن الله تبارك وتعالى كريم قد لا يحقق الوعيد هل يجب على الله تبارك وتعالى ان يعذب بعض العصاه مثل تعذيب بعض القتله بعض الزنا بعض شارب الخمر عشان يتحقق وعيد ربنا سبحانه وتعالى هنلاقي العلماء يختلفوا في هذه المساله على قولين القول الاولاني قول ما تريديه بيقولوا يجب تعذيب بعض العصاه ليتحقق الوعيد يعني ايه يعني فلنفترض ان اللي ارتكبوا ا شرب الخمر مثلا ا 7 مليار على على مدى التاريخ البشري كله ما احنا مش عارفين متى تقوم القيامه الله اعلم بذلك هل كل اللي شربوا الخمر دول سبعه مليار مثلا اللي شربوا الخمر دول كلهم هيتعاقبوا على شرب الخمر ممكن ربنا يعاقبهم كلهم ممكن ربنا يعفو عن بعضهم لكن الماتريديه بيقول لازم مجموعه منهم تتعاقب عقلا عندهم مش ممكن ان كل دول لا يعاقب منهم ولا واحد على شرب الخمر الاشاعره واحنا عارفين ان اهل السنه الاشاعره والماتريديه الاشاعره بيقول لا يجب على الله تبارك وتعالى ان يعذب احدا من العصاه بل يجوز ان يغفر لجميع المؤمنين الله ازاي قالوا ما هو يجوز تخلف الوعيد انما الذي لا يتخلف هو وعد الله تبارك وتعالى وعد الله لا يخلف الله الميعاد انما الوعيد ايه الفرق بين ال وعد والوعيد الوعد يكون بخير الوعد يكون بالجنه بالمغفره بالرحمه انما الوعيد يكون بالنار بالعقاب بالعذاب فالوعد لا يتخلف انما الوعيد عند الاشاعره قد يتخلف الامام عبد السلام ولد اللقاني اللي هو ابن ناظم الجوهره بيقول ايه؟ بيقول ان المقصود بالامه هنا مش امه الاجابه لا امه الدعوه يعني مش المقصود المسلمين بس لا المسلمين والكفار لان النبي جاء لدعوه كل هؤلاء فتشمل امه النبي صلى الله عليه وسلم حتى غير المسلمين من باب ان هم جاءتهم الدعوه لكنهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يبقى انا عندي في فرق بين امه الدعوه وامه الاجابه امه الدعوه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم للعالمين وما ارسلناك الا رحمه للعالمين ارسله الله للناس كافه بشيرا ونذيرا من امن به نسميهم امه الاجابه من لم يؤمن به نسميه كافر او نقول ان هؤلاء امه برض الدعوه لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدعوهم لكنهم لم يستجيبوا عبد السلام ولد اللقاني قال يجوز ان البعض الذي يعذب هو من الكفار الذين ارتكبوا هذه الكبائر قال ذلك في شرح ا الامام البيجوري في قول اللقاني وواجب تعظيم بعض ارتكب فقال يعني تعظيم بعض غير المؤمنين الذين ارتكبوا هذه المعصيه لكن احنا كلنا متفقين على ايه على انه لا يخلد في النار اصاه المسلمين المسلم مسلم اللي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته الى الى مريم وان الجنه حق وان النار حق ادخله الله الجنه على ما كان من العمل الحاصل ان الناس على قسمين مؤمن وكافر الكافر مخلد في النار اجماعا اما المؤمن ينقسم الى قسمين مؤمن طائع ومسلم عاصي المؤمن الطائع ان شاء الله يكون من اهل الجنه طب والعاصي العاصي هينقسم الى قسمين عاصي لكنه تائب الى الله سبحانه وتعالى وعاص لكنه غير تائب الى الله سبحانه وتعالى ان كان تائب فهو في الجنه اجماعا كما قال علماء المسلمين اما ان لم يتب الى الله تبارك وتعالى وهو مؤمن عاص لم يتب ومات ولم يخرج من من معصيته فامره مفوض لربه هو في مشيئه الله سبحانه وتعالى ان شاء عق عاقبه وان شاء عفى عنه حتى ولو عاقبه ربنا تبارك وتعالى فانه لا يخلد في النار احنا قلنا صاحب الجوهره والجوهره متن جميل في العقيده في عقيده اهل السنه والجماعه يجب ان احنا نحفظه ويجب ان احنا نهتم بيه قال ايه؟ قال ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه يعني اللي يموت من غير ما يتوب من معصيته ممكن ربنا سبحانه وتعالى يعفو عنه وممكن ربنا يعاقبه امر مفوض الى الله حياكم الله ورعاكم ولكل خير ابقاكم ومن كل شر نجاكم وفي حلقه اخرى نراكم وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته เฮ