مراجعة في اللغة العربية المحسنات البديعية الصور البيانية

بنا نحو العلى والمجد انا امه العلم وسل ان شئت عنا نحو الع بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين متابعينا الاعزاء اهلا وسهلا ومرحبا بكم في قناتكم التعليميه مع مراجعه المكتسبات القبليه لتلاميذ السنه الرابعه متوسط يعني هذه المراجعه مفيده لمستويات التعليم المتوسط عندنا المحسنات البديعيه الصور البيانيه اضافه الى الاسلوب اذا نبدا بالمحسنات البديعيه المحسنات البديعيه نوعين او المحسنات البديعيه نوعان اذا عندنا المحسنات البديعيه المعنويه يعني في المعنى وعندنا المحسنات المعنويه اللفظيه لان في السؤال ممكن يقول لك استخرج محسنا بديعيا هنا ممكن يكون معنى ممكن يكون لفظي اما اذا قال محسن معنوي يكون عندنا المحسنات المعنويه فقط محسن لفظي يعني المحسنات اللفظيه فقط لذا وجب التمييز بينها اذا نبدا بالمحسنات البديعيه المعنويه عندنا الطباق والمقابله اذا الطباق والمقابله الطباق الكلمه وضدها الجمع بين كلمتين متضادتين في المعنى في كلام واحد في جمله واحده لا نستخرج من النص كلمتين متضادتين الاولى من الفقره الاولى والثانيه من نهايه الفقره الاولى او من الفقره الثانيه او من اخر النص لا يكون في كلام واحد الجمع بين ضدين كلمتين متضادتين في المعنى يعني في كلام واحد اذا وهو نوعان طباق الايجاب وطباق السلب اذا طباق الايجاب الكلمه وضدها الليل والنهار الكبير والصغير اما تباق السلب ايضا الكلمه وضدها لكن بالنفي يعلم لم يعلم حضر لم يحضر سعيد ليس سعيدا اذا يكون عندنا النفي هذا طباق السلب اذا الطباق نوعان طباق الايجاب وطباق باق السلب المقابله المقابله الجمع بين متضادين او اكثر في جمله واحده يعني طباق مركب طباق هو كلمه ضد كلمه اما المقابله كلمتين ضد كلمتين او اكثر يكون عندنا كلمتين ضد كلمتين او ثلاث كلمات ضد ثلاث كلمات مثال العلم نور والجهل ظلام اذا العلم ضدها الجهل ونور ضدها الظلام اذا هذا هو او هذه هي المقابله اذا في هذه الحاله الاولويه للمقابله نور ضدها ظلام اذا في هذه الحاله لا نقول بان العلم ضد الجهل ونستخرج الطباق لا الاولويه للمقابله العلم نور ضدها الجهل ظلام ونقول بانها مقابله مقابله لا يوجد يعني انواع فق فقط الطباق هذه المحسنات المعنويه اما المحسنات اللفظيه عندنا الجناس والسجع الجناس والسجع اذا الجناس هو توافق كلمتين في النطق واختلاف في المعنى اذا توافق في النطق واختلاف في المعنى وهو نوعان جناس تام وجناس ناقص الجناس التام يعني هو توافق او اتفاق اللفظه ين في كل شيء اتفاق لفظتين في كل شيء يعني في نوع الحروف مثلا الالف الالف الباء الباء نوع الحروف عددها وترتيبها وشكلها اذا مثلا المغرب والمغرب يعني اتفاق في كل شيء اتفاق اللفظتين في نوع الحروف الميم الميم الغين الغين الراء الراء الباء الباء عددها 1 2 3 4 اربعه ماش نحسبوا الالف واللام ترتيبها الميم ثم الغين ثم الراء ثم الباء بهذا الترتيب والحركات ايضا اذا اتفاق في كل شيء هذا جناس تام هذين اللفظتين لكن عندنا اختلاف في المعنى يكون في جمله المغرب مثلا صلاه المغرب والمغرب المغرب الاقصى يعني الدوله صليت صلاه المغرب ببلاد المغرب اذا هذا يسمى جناس تام اما الجناس الناقص يكون اختلاف بين اللفظتين في عدد الحروف او ترتيبها او نوع الحروف يكون مختلفين في حرف واحد ممكن يكونوا مختلفين في حركه واحده العلم نوع الحروف نفسها العين اللام الميم عدد الحروف نفسه لكن الشكل مختلف هنا عي وهنا ع هنا ال وهنا لا لو يكون حركه واحده يصبح جناس ناقص اذا اتفاق اللفظتين في النطق واختلاف في المعنى لكن المعنى يكون مختلف ما يكونوش بنفس المعنى ثانيا السجع اذا السجع توافق جملتين متتابعتين او اكثر في الحرف الاخير اذا السجع عندنا نهايه الجمله عندك جمله الخوف من الجليل تنتهي بحرف اللام الجمله التي بعدها العمل بالتنزيل تنتهي بنفس الحرف وهو حرف اللام ها هي الان تظهر معنا الجمله الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل هذا بالنسبه لتعريف التقوى اذا هذه تنتهي بحرف اللام والجمله المواليه تنتهي بحرف اللام جملتين او اكثر ان تعريف التقوى الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعه بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل هذه الجمل هذا الكلام هذا التعريف تعريف التقوى الامام علي رضي الله عنه وارضاه هنا عندنا السجع يعني كل جمله تنتهي بحرف اللام احنا لازم جملتين يكفي لو يكون عندنا جمله تنتهي بحرف الراء الجمله التي تليها مباشره تنتهي بحرف الراء اذا نستخرجوا حنا الكلمتين الجليل والتنزيل ونلون هكذا او نضعها نضع تحتها خط او داخل دائره هذا اللام لنبين للمصحح اننا فهمنا او نفهم معنى السجع هذا بالنسبه للمحسنات البدعيه انتقل الى الصور البيانيه الصور البيانيه عندنا التشبيه والاستعاره والكنايه اذا التشبيه ا نتعرف على نوعين هو اكثر من ذلك لكن نتعرف على التشبيه التام هو كامل الاركان اذا توفرت كل الاركان هذا يسمى تشبيه تام والاركان ما هي الاركان ذكرنا بالاركان اذا الاركان عندنا المشبه المشبه به اداه التشبيه ووجه الشبه هذه هي اركان التشبيه لازم يعرفها التلميذ الان التشبيه البليغ تشبيه البليغ هو ذكر المشبه والمشبه به فقط مع حذف الاداه ووجه الشبه هنا هذا النوع يسمى تشبيه بليغ تشبيه البليغ يكون فيه المشبه والمشبه به فقط اذا التشبيه يكون عندنا المشبه والمشبه به شرط يكون عندنا الركنان معا الان الاستعاره الاستعاره هي تشبيه حذف احد طرفيه وهي نوعان استعاره مكنيه واستعاره تصريحيه اذا قلنا ان الكنا او الاستعاره تشبيه حذف احد طرفيه طرفان ما المقصود بهما طرفان هما المشبه والمشبه به الان استعاره المكنيه هي حذف المشبه به اما التصريحيه فهي حذف المشبه اذا للتمييز بين الاستعاره المكنيه والاستعاره التصريحيه سنركز على المشبه به المشبه به اذا ذكر يعني صرح به تصريحيه ها هو المشبه به ذكر يعني صرح به فهي تصريحيه اما اذا حذف يعني كني عليه فهي هي مكنيه الكنايه الكنايه لما ما يكونش عندنا تشبيه اذا الكنايه عندنا كنايه عن صفه الكنايه عن موصوف والكنايه عن نسبه من خلال هذه الامثله س يعني نشرح اكثر التشبيه والاستعاره والكنايه الكنايه عن الصفه يعني نكني عن صفه نكني عن موصوف يعني لا نذكر هذا الشخص او هذا البلد او هذا الشيء باسمه وانما نكني عليه فالكنايه تعبير لا يقصد به المعنى الحقيقي لكن يقصد به معنى ملازم للمعنى الحقيقي مع جواز اراده المعنى الحقيقي اذا قرانا الجمله و اردنا المعنى الحقيقي يكون جائز يكون صحيح لكن الكاتب او القائل لا يقصد به المعنى الحقيقي وانما يقصد به معنى اخر معنى ملازم له معنى خفي يعني كما نقال او يقال عندنا في العاميه يهضر بالمعنى بالمعنى وسنشرح من خلال المثال اذا نعود للجمله الاولى المتسابق كالقطار في السرعه المتسابق كالقطار دائما في الصوره البياني يبدا بالتشبيه هل يوجد تشبيه المتسابق كالقطار نعم اذا عندنا المشبه والمشبه به هو القطار عندنا الاداه هي الكاف والسرعه هي وجه الشبه اذا لاحظ معي وجود كل الاركان المشبه المشبه به اداه التشبيه ووجه الشبه فهو تشبيه تام دائما لما يكون عندنا المشبه والمشبه به اذا معنا التشبيه تشبيه تام فيه كامل الاركان الجمله الثانيه المتسابق قطار يعني هل يوجد تشبيه نعم شبهنا المتسابق بالقطار شبهنا المتسابق للقطار اذا ها هو المشبه المتسابق والمشبه به قطار هل وجدت الاداه لا الاداه محذوفه وجه الشبه محذوف اذا هذا تشبيه بليغ تشبيه بليغ عندنا المشبه والمشبه به فقط رايت قطارا في مضمار السباق رايت قطارا في مضمار السباق اذا هنا هل نقصد من خلال كلامنا القطار ونحن في مثلا الملعب في المضمار وانما نقصد متسابق عداء سريع كالقطار اذا رايت قطارا في الاصل احنا ماذا سنرى في مضمار السباق اذا عداء رايت عداء او متسابقا سريعا كالقطار كال القطار اذا هذا هو التشبيه الموجود في هذه الجمله رايت عداء اننا في الملعب مثلا في مضمار السباق سنرى عدائين متسابقين هذا المتسابق سارع كالقطار اذا رايت عداء كالقطار في مضمار السباق الان استخرج المشبه من هو المشبه هو العداء المشبه هو العداء المشبه به هو القطار مشبه به هو القطار الان هل ذكر المشبه والمشبه به لا المشبه محذوف حذف احد الطرفين اذا سننتقل من التشبيه الى الاستعاره الان خرجنا من باب التشبيه وراح ندخل الى مثلا منزل الاستعاره خرجنا من دار التشبيه وسننتقل الى الدار الملازمه لها الى الجار وهو الاستعاره اذا الان عندنا استعاره استعاره الان النوع النوع نذهب الى المشبه به رايت عداء كالقطار القطار هو المشبه به لا نشبه القطار بالعداء وانما العداء بالقطار اذا القطار مشبه به هل المشبه به مذكور نعم قطارا ها هي مذكور اذا المشبه به مذكور صرح به اذا هي تصريحيه اذا استعاره تصريحيه الجمله الاخيره وفي الشرح نقول شبه العداء بالقطار فحذف المشبه وهو العداء وذكر المشبه به وهو القطار على سبيل الاستعاره التصريحيه ابتسم ابسم القطار الجمله الاخيره ابتسم القطار ابتسم القطار هل القطار يبتسم لا من هو الذي يبتسم اذا ابتسم الانسان ابتسم الرجل ابتسم الطفل اذا ابتسم القطار كالانسان لان الانسان هو الذي يبتسم اذا ابتسم القطار كالانسان اين المشبه المشبه هو القطار المشبه به هو الانسان هي تصريحيه لماذا؟ لان حذفنا الانسان محذوف اذا حذفنا طرف حذفنا احد الطرفين اذا هي استعاره استعاره الان النوع نذهب الى المشبه به مشبه بها الانسان هل هو مذكور لا اذا ليست ليست تصريحيه اذا هي مكنيه مكنيه ها هو مشبه به محذوف اذا هي استعاره مكنيه في الشرح نقول شبه القطار بالانسان فذكر المشبه وحذف المشبه به وترك القرينه الداله عليه او ترك ما يدل عليه وهو الفعل ابتسم هذه نسميوها القرينه كيف عرفنا بان المشبه به هو الانسان لماذا لم نقول شبه القطع بالشجره او شبه القطار مثلا بالثعبان في الطول لا لانه قال ابتسم هذه تسمى القرينه قرينه الداله اذا هي التي عرفنا من خلالها ان المشبه هو الانسان تبقى معنا بعض الامثله المتعلقه بالكنايه فلان طويل اللسان هل يوجد تشبيه لا الكنايه لا يوجد فيها تشبيه الكنايه مثل اللغز كما قلت قبل قليل يعني معنى يعني نعطي جمله لكن لا نريد ذلك المعنى الحقيقي وانما نريد معنى اخر اذا الكنايه فلان طويل اللسان لا نقصد بان لسانه طويل لا وان كان هذا المعنى جائز ممكن فلان انسان يكون لسانه طويل يكون يده طويله يكون طويل القامه مفهوم هذا جائز لكن نحن لا نريد من خلال هذا الكلام ان لسانه طويل فلان طويل لسان وانما مثلا ثرثار كثير الكلام فلان طويل لسان يعني فلان ثرثار هذه كنايه عن صفه كنايه عن صفه كثره كلام او نقول فلان طويل اليد فلان طويل اليد هذه كنايه عن صفه السرقه يسرق يقول يد طويله طويل اليد يعني الكنايه عن صفه نقول مثلا بلد المليون ونصف المليون شهيد بلد المليون ونصف مليون شهيد ماذا نقصد بهذه العباره نقصد الجزائر الجزائر هي بلد المليون ونصف مليون شهيد اذا كنايه عن صفه كنايه عن صفه عن الجزائر كنايه عن الجزائر الان كنايه عن نسبه كنايه عن نسبه المجد يمشي في ركابه هذا الشاعر كان يصف او يفتخر بالملك او شخص ما اذا والمجد يمشي في ركاب يعني في الموصوف اذا والمجد يمشي في ركابه اذا هنا عندنا كنايه عن نسبه هي ارتباط الصفه بجزء من اجزاء الانسان او الحيوان يعني في الركاب المجد المجد يمشي في ركابه نسبه المجد الى الركاب ركاب الموصوف اذا نسب المجد الى الركاب يعني وهو متعلق بالموصوف اذا هذه ا كنايه عن نسب تصريح بصفه الصفه هي المجد صرح بها ذكرها ونسبها لشيء يتصل بصاحبها وهو الركاب اذا هذه كنايه عن عن نسبه اذا هذا ما تعلق بمراجعه اليوم اتمنى ان تكونوا قد استفدتم معنا لا تنسوا دعمنا بترك تعليقات محفزه الضغط على زر الاعجاب لينتشر فيديو لنا مراجعه ان شاء الله تعالى اخيره حول الاساليب وبعض الاسئله التي ترد في امتحان او اختبار اللغه العربيه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك ‏y