سلسلة دروس في تفسير سورة الواقعة المباركة الدرس الأوّل تفسير الآيات ١ ١ ٧

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد الامين وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين طب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي نشرع شروعا طيبا مباركا ناميا زاكيا ميمونا ونقف عند واحده من السور العظيمه التي امتن الله تبارك وتعالى على خلقه بها وتفضل عليهم بها الا وهي السوره المحببه الى القلوب سوره الواقعه المباركه سوره الواقعه من السور المكيه وعلى المشهور نزلت بعد سوره طه وقبل سوره الشعراء عدد اياتها ست وتسعون ايه تسبقها سوره الرحمن المباركه وتليها سوره الحديد المباركه في المصحف وترتيبها 56 وهذه الصوره المباركه بالحقيقه ورد بها الفضل الكثير وجالبه للخير الامين نقرا مثلا في ما ورد في فضلها على سبيل المثال والى الموضوع يطول لعلنا لا نبالغ اذا ما قلنا باننا نحتاج الى يعني درس كامل فقط لبيان فضيله هذه الصوره المباركه وكيفيه الاستفاده منها والتعامل معها ولكن بعد يعني الاختصار على ان لا يكون مخللا الحديث عن النبي صلى الله عليه واله من قرا سوره الواقعه لم يكتب من الغافلين وفي الحديث الاخر لما سئل النبي صلى الله عليه واله اسرع اليك الشيب يا رسول الله قال شيبتني هود والواقعه والمرسلات وعما يتساءلون بحديث اخر عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام من قرا في كل ليله جمعه الواقعه احبه الله وحببه الى الناس اجمعين بعض يشتكي يقول والله انا اسوي فضل الناس الناس ما تحبني ما تريدني هذا من قراه في كل ليله جمعه الواقعه احبه الله وحببه الى الناس اجمعين ولم يرى في الدنيا بؤسا ابدا ولا فقرا ولا فاقه بعض يعيش فقير ويموت فقير هذا الحل في سوره الواقعه ولا افه من افات الدنيا وكان في رفقاء امير المؤمنين عليه السلام وفي حديث اخر ينقل ان عثمان بن عفان عاد عبد الله بن مسعود في مرضه عبد الله بن مسعود اختلف مع عثمان عثمان قطع يعني مرتبه الشهري عطاءه قطع راتبه عبد الله بن مسعود وصل الى الموت وكانت في ساعاته الاخيره فجمعها لحوا على عثمان قل له روح وكذا روح رضي واحرج من القوم ودخل على عبد الله ابن مسعود فدار بهم هذا الحوار فقال عثمان مما تشتكي شوجعك هذا شو يرد عبد الله المسعود يقول والله مثلا قلبي حتى شنو يقول له يلا خلاص راح اسجل لك طبيب ويتفضل عليه لكن عبد الله ابن مسعود كان اذكى منه قالوا عثمان مما تشتكي قال عبد الله بن مسعود اشتكي من ذنوبي قال فبما ترغب شو تريد هسه شو تحب مثلا احب اكل الفلانيه احب مثلا ترجع لي راتبي احب يعني يتملق له لكن عبد الله بن مسعود ما اتخذ هذا الموقف قال فبمت رغب قال ارغب في رحمه ربي قال عثمان الا التمس لك طبيبا ما تخليني اودي لك على طبيب وبصير قال عبد الله المسعود امرضني الطبيب الطبيب هو الله قال عثمان الا امر لك بعطيه خلص راح اصرف لك فد هديه فلوس مكافاه هذا هوي سياسيين يعني تلفانين يفكرون بهاي العقليه حسبالهم الناس تشترى وتباع بالمال والكذا الا امر لك بعطيه فقال لم تامر لي بها اذ كنت احوج اليها انا وصحتي وهذا قطعتها هسه من انا راح اروح وتامر لي الان وانا مستغني عنها قال فلتكن هي لبناتك خلاص انا راح اصرف هديه اذا انت بجيت بناتك استفيدن منها او محل الشاهد القصه ذكرناها قال فلتكن هي لبناتك قال عبد الله بن مسعود لا حاجه لهن بها بنات شو يسوون بالعطيه مالتك عجيب ليش فاني قد امرتهن بقراءه سوره الواقعه واني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول من قرا سوره الواقعه كل ليله لم تصبه فاقه ابدا شلون ولهذا السبب سميت سوره الواقعه حسب ما ورد في روايه اخرى بصوره الغنى سوره الغنى طبعا من نافله القول ان نذكر انه بوصيه الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف لاحد علماء الاماميه انه اوصاه بانه تقرا سوره الواقعه كل يوم بعد صلاه المغرب بعد صلاه المغرب تقرا كل يوم سوره الواقعه مثلا عاده يصلي صلاه جماعه ما يسمحوا لاعاده امام الجماعه بحيث واحد يقرا سوره الواقعه بين المغرب والعشاء فعاده تؤجل الى بعد صلاه العشاء وتصلى في تقرا في صلاه الوتيره من جلوس بالركعه الاولى بعد الفاتحه طيب والروايات كثيره في فضلها من شاء فليرجع الى المطولات سوره الواقعه المباركه تبدا بقوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا وقعت الواقعه كثير من السور المباركه بدات بالشرط مشروطه اذا اذا السماء انفطرت اذا زلزلت الارض زلزالها الى السماء انشقت اذا وقعت الواقعه اذا جاءك المنافقون وكل واحد من هذه الصور العلماء يعني اما يجدون جواب الشرط اللي هو اذا جواب الشرط صريحا في النص او يقدره مثلا الان هذه اين جواب الشرط اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه جوهره من العلماء ومنهم الزمخشري في كشافه يرى بانه الجواب هو ليس لوقعتها كاذبه يعني اذا وقعت الواقعه اذا اجوا يوم القيامه ما ممكن واحد شو يسوي ينكر هذا الموضوع الحين صاحب الميزان مثلا يقول لا جواب الشرط مو ليس لوقعتها هكذا جواب الشرط مقدر وكان التقدير مثلا اذا وقعت الواقعه فازل المؤمنون خسر الكافرون واهل المجر هذه قضيه نحويه يعني لا نشغل مثلكم كثيرا بها ولكن ايضا يعني ذكرناها على نحو الاختصار اذا وقعت الواقعه واينما نجد اداه الشرط اذا لابد لشرطها ان يتحقق كل اذا في القران الكريم تتحقق لابد ان تتحقق اما يعني يستحقق بوقت قريب يعني قريب من من نزول الحدث مثل اذا جاءك المنافقون قالوا يعني ممكن بكره يجوك بعد بكره او لا القضيه ممكن تتحقق بعد يعني عشرات او مئات او الاف السنين كالايات مثلا التي تكلمت عن يوم القيامه على سبيل المثال اذا وقعت الواقعه والواقعه من اسماء يوم القيامه لانه يوم القيامه له سبعون اسما وردت في القران الكريم فقط يوم القيامه لوحده ذكر سبعين مره في القران الكريم وكل اسم من اسماء يوم القيامه انما يدل على صفه او حاله من حالات يوم القيامه وتعدد الاسماء لمسمى واحد دلاله على اهميته وخطورته ومن هنا مثلا نجد ان للمولى جل في علاه اسماء كثر يوصلها بعض العلماء الى اربعه الاف اسم اسماء الله الحسنى فقط في دعاء الجوشن الكبير الف اسم وهذا ان دل على شيء تدل على اهميه المسمى وكذلك الحال بالنسبه مثلا للسيف وكذلك الحال بالنسبه مثلا للجمل وكذلك الحال بالنسبه لي بعض الاشياء الاخرى اللي لها اهميه في عين اصحابها فيكثرون من ذكر اسمائها ويضعون لها صفات واسماء ومسميات لاعتبارات والاهمتها ومنها يوم القيامه يوم القيامه مثلا تاره تجد بانه القران الكريم يسمي سوره بعنوان سوره القيامه وسوره اخرى بعنوان سوره القارعه وثالثه بعنوان سوره الحاقه بعنوان كذا هل انما يدل على شيء يدل على اهميتها ورد القران ورد في القران الكريم مثلا ليوم القيامه يوم التناد ليش ليش يسمون يوم القيامه يوم الثلاثاء يوم الفصل يوم الدين الحاقه الصاخه الطامه الكبرى هذه الاشياء التي الاسماء التي نسمعها كل واحد من هذه الاسماء الحقيقه تعالج فلسفه وفكره معينه ستحصل يوم القيامه وسيراه الناس ويتابعونها ويشعرون بها ومن هنا الواقعه لانها لابد حتميه وقوع يوم القيامه اذا وقعت الواقع الا بد ان تحصل ولابد ان تاتي والعجيب ان التوراه على كبرها اتكلم عن التوراه المحرفه الموجوده الان على كبري حجمها الذي يعني يفوق عدد كلماته عدد كلمات القران الكريم على ما افترض بقرابه سته مرات ولم تذكر على يوم القيامه ولو مره واحده يوم الدينونه بالفكر اليهودي يسمونه الدينونه هذه الدينونه لم يؤتى على ذكرها ولو مره واحده في حين القران اسهبه باسهاب جميل جدا وذكر وعظ وخوف وشوق لي ليوم القيامه لاهميته في في علماء الاخلاق البشريه ونظامها ومدى التزامها باوامر الله اذا اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه الا يمكن لاحد ان يكذب يوم القيامه ممكن انا واحد الكفره بالذات يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها يوم القيامه ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين خبصتوني بيوم القيامه لكنه لما يشوف يوم القيامه على حقيقته بعد ما يقدر ينكر هذا الموضوع فلما راوه زلفه المراه يوم القيامه قد اقترب اليهم في واحده بالتفاصيل سيئه وجوه الذين كفروا يوم القيامه هذا يوم القيامه اذا وقعت الواقعه ليس لوقعتها كاذبه لا يمكن لاحد ان يكذب وقع يوم القيامه ما الذي تفعله الواقعه خافضه رافعه لطيف واحد عكس الله خافضه تخفض اقواما كانوا في الدنيا مرفوعين وترفع اقواما كانوا في الدنيا مخفوضين يعني كثير من الناس اللي الناس تحبهم ويفعلون يقلبون الدنيا من اجلهم الاعلامي خبصنا بيهم الانترنت داخل بيهم انذار والملايين تجري من تحته جمهور قضايا تاسي يؤثرن حتى على اقتصادات العالم ربما اثروا على مزاجات العالم بعضهم فنانين بعضهم لاعبين رياضه بعضهم سياسيين بعضهم ما اعرف شنو والدنيا مشغوله بها ويوم القيامه لا قيمه لهم يجون بعض الناس بالعكس اصلا ما حد الا مزاج يقول السلام عليكم ما احد الا خلق يقول لي عليكم السلام لا قيمه لهم عند العوامل في الدنيا ولكنهم سياتون يوم القيامه حكام يوم القيامه سادت يوم القيامه القيامه كثير من الموازين في الارض تقلب يوم القيامه هاي الموازين اللي الان احنا نوزن بها كثير منها ليش اقول كثير منها لانه بعض من هو مرفوع في الدنيا كيوصف على سبيل المثال مرفوع في الاخره كسليمان عليه السلام كالمهدي من ال محمد عليه السلام اضرب بهم امثله ولا على الحصر كبار المهدي سيكون هو قائد الكون وسياتي في الاخره طاووس اهل الجنه وبعض الذين في الحياه الدنيا عاشوا اذلاء خنوعين سياتون يوم القيامه ايضا ادله خانئين باشد من ما كانوا عليه في الدنيا والعكس صحيح ما هي علامات يوم القيامه لاحظ اذا رجت الارض رجا الرجع والهز الشديد اذا رجت الارض رجا وهي تقرير تشبه اذا زلزلت الارض زلزالها على سبيل المثال وبست الجبال بسه البس هو الدق الشديد حتى يصل الى مرحله الطحن تضربه ثم تضربه ثم تضربه الى انه مطحن تماما هذا بس الجبال هو طحنها وكانت الجبال كثيبا مهيله حتى تتحول كانها كثير لاحظ ماذا هنا وصفها تعالى قالوا وبست الجبال بسا فكانت هباء وما هو الهباء ما هو الهباء الهباء جنابك تقعد بغرفه مثلا نوعا ما مظلمه وهنالك مثلا افترض الزجاجه او ثقب في الحائط يدخل منه نور الشمس بشكل مباشر ضوء الشمس بشكل مباشر سيحمل في طياته ترى مجموعه من الاتربه كبيره تتحرك بشكل يعني عشوائي الحركه اللي يشوفها داخل الضوء وهذا الهباء المنبث الجبل هذا العظيم تتحول الى هباء ملبس وبعض العلماء يرى بان الهباء المنبث هو ما يتطاير من النار شاف مرات واحد يحرق مثلا اوراق او في شيء وتبدا النار تتصاعد تتطاير بعض الشرارات من النار هذا وين تروح ما هي طاير تختفي في هذا الهباء المنبث فكانت هذه الجبال العظيمه فكانت منبثه بخطوره الموضوع وكنتم ازواجا ثلاثه منهم هم اللي كنتم شوفوا اخواني الكرام اللي يحشرون يوم القيامه بصريح القران الكريم الذين يقفون الحساب ثلاث اقسام مو اللي فصلتهم صوره الواقعه وكنتم ازواجا ثلاثه يتكلم عن الانس ثلاث مجموعات ستحشر يوم القيامه المجموعه الاولى هي الملائكه طبعا بمعيه الروح ستكون صف واحد قال تبارك وتعالى يوم يقوم الروح والملائكه صفا لا يتكلمون هذا الصف الواحد اصلا غير مكلفين بما كلفنا به نحن الانس والجن ولكنهم سيقفون بين يدي الله تبارك وتعالى وهذه السله الطيبه من الملائكه والروح سلام الله عليهم اجمعين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يامرون فمن انتظر منعتهم انه بعضهم يذهب الى الجنه وبعضهم يذهب الى النار من انتظر هذا الشيء وحتى الذين يذهبون الى النار يؤمرون بالدخول الى النار لاداره ملف النار مو يعاقب ويحاسب لانه سنجد في بعض الايات القرانيه ان هنالك حوارا بين اهل النار وملائكه الله الذين يشرفون على عذابهم في النار وبعض الملائكه يكونون في الجنه ايضا يشرفون على اداره الجنه والى اخره اذا دخول الملائكه الى الجنه ودخول بلائك الى النار يعني لا يمثل عقوبه لهؤلاء اكراما لهؤلاء كل المكلف كل ميسر لما خلق له والطبقه الثانيه التي ستحشر يوم القيامه هي طبقه الجن والجنس يحشرون على ما هو المشهور على قسمين اثنين فقط القسم الاول اللي هو اهل اليمين وقسم الثاني اهل الشمال ولا قسم الثالث اللي هو السابقون وهذا يدل عليه قوله تبارك وتعالى وان من المسلمون ومنا القاصطون فقط يعني مسلمون وقاصدون يعني اهل اليمين واهل شمال واما الانسان وهو الطبقه الثالثه والجنس الثالث فانه سيكون على ثلاثه اقسام وهو الذي عناه قوله تبارك وتعالى وكنتم ازواجا ثلاثه طيب ازواج بالحقيقه المراد من الزوج هنا والصنف وكنتم ازواجا ثلاثه ان كنتم اصنافا ثلاثه ثلاث مجموعات لتحشر الخلق على ثلاث مجموعات وكنتم ازواجا ثلاثه فاصحاب الميمنه فا التفريع فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه مبتدا اصحاب الميمنه مبتدا ما اصحاب الميمنه مبتدعوا خبر تكون خبر مبتدا اللي هو اصحاب الميمنه اصحاب الميمنه ما معنى الميمنه قيل الميمنه ماخوذه من جهه اليمين لانهم ياخذون كتبهم بيمينه وهنالك بعض الايات القران صرحت اما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله الميمنه عكسه اللي هو يعني جهه اليمين عكسها جهه الشمال وقيل سميت اليمن اليمن دوله اليمن المظلومه التي ظلمها ال سعود ويظلمونها سميت اليمن باليمن لانها تقع يمين الكعبه المشرفه وسميت الشام بالشام لانها تقع شمال الكعبه المشرفه طيب هذا الراي الاول اذا اصحاب الميمنه المراد باصحاب الميمنه هم اصحاب الجهه اليمنى والراي الثاني قال لا اصحاب الميمنه مو اصحاب الجهه اليمنى وانما اصحاب اليوم اي ميمونون اهل اليمن مو اهل اليمين طيب ليش ما نقول اهل اليمين قال لانه في قبال اليوم هو الشؤم مو في قبال اليوم من قبال اليمن الشمال لاحظوا وياي يعني مره انا يقول يمين عكس اليمين شمال تمام عكس اليوم واحد ميمون وواحد مشؤوم وعكسه اليمين الشمال النص هنا ما قال اصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال حتى تقول لي القضيه تعلق الشمال لا المباركون كان النص يقول المباركون والمشؤون المباركون اللي هم سيكونون في جهه اهل الجنه والمشؤون سيكون انتجات اهل النار فلافل لطيف وهذا اللغوي قال تبارك وتعالى اصحاب الميمنه ما اصحاب المهيمن يعني ليس كتعلم اهميه اصحاب الميمنه من صنع استفهامي وفيه تعجب فيه يعني يشموا منه التعجب كانه تتعجب من اهميتهم وكرامتهم واصحاب المشامه لاحظ الشعوب واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه كذلك اعرابا ومعانيها يعني نفس الاعراب السابق والبينات من الشؤون وايضا استفهام به معنى التعجب اذا صار عندنا اصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه اصحاب المشئمه ما اصحاب المشامه هذا القسم الاول والقسم الثاني وهنالك قسم ثالث والسابقون السابقون والسابقون السابقون خلينا نعرب هذه السابقون السابقون السابقون مبتدا تصورون جنابكم الكريم السابقون الثالث نعربها والسابقون السابقون اولئك المقربون مشهور المفسرين يرون ان السابقون الاولى مبتدا والسابقون الثاني خبر لطيف هذا الراي بالمناسبه وايد لطيف هو بجانب انه يحتاج انه نتامل بالكلمات شويه شنو السابقون السابق المبتدا والخبر لابد انه في الوحده تنطي يعني معنى كل وحده مستقله على الاخرى وشنو نفس الكلمه ليش ما نعتبرها توكيد كما بعض العلماء ذهب الى انه توكيد السابقون مبتدا اولئك المقربون خبر لا بالحقيقه السابقون السابقون مبتدا وخبر المعنى يكون اجمل كان النص يريد يقول احد يفرق كان النص اذا قال السابقون السابقون مبتدا وخبر يعني يقول السابقون في الخيرات في الدنيا هم السابقون غيرهم في دخول الجنات في الاخره السابقون السابقون يعني الذين يسبقون قومهم في الدنيا وسابقوا الى مغفره سارعوا سابقوا فالذي يسبق سيسبق لا يسبق في الدنيا سيسبق في الاخره لاحظ شلون وقفنا في سوره يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف طبعا هم كذب ما راحوا لكنه افتروا هذه الفريق انه احنا رحنا نلعب مو ارسلهم معنا غدا يرتع ويلعب طيب احنا ذهبنا نستبق احنا راح نركض وعرفنا يوسف وتركنا يوسف عنده فيوصف لم يستبق كان يوسف اجل سباقه عند سباق حقيقي هذا اسم سباق وهمي كذب متى تسابق يوسف لحظه شلون وغلقت الابواب وقالتت وسبق الباب اذا السباق الحقيقي ليوسف كان لما استبق نحو نحو الله تبارك وتعالى هربا من الشيطان الرجيم اسباق حقيقي الاخوه كانوا في سباق وهمي سباق كذب عجيب القران الكريم هنا النص يدعونا للسباق سابقوا سارعوا تجد على الطرق مكتوب لا تسرع خفف السرعه التزم بالكذا لكنه لما تاتي للقران الكريم القران يقول لك سابق سارع كل سرعتك تعال ليش لانه الوصول الى الله تبارك وتعالى يقتضي من الانسان ان يبادر ان يسارع نبادر والسابقون السابقون في بعض المرويات ان السابق الاول هو هابيل عليه السلام والسابق الثاني هو مؤمن ال فرعون واقيل هو يوشع بالنون والسابق الثالث مؤمن ال ياسين وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى والسابق الرابع هو علي بن ابي طالب عليه السلام وعليهم السلام جميعا وعلي افضلهم طبعا هذا الحديث وجدته ايضا في بعض كتب النواصب ايضا يريدون هذا يريدون هذا الحديث منسوبا الى النبي صلى الله عليه واله علماءنا يقولون هذا من قبيل المصداق هذا التطبيق والا لا يمكن انه يعتبر السابقون فقط اربعه اشخاص والناس يتكلم عن ثله هذا من قبيل بل هو افضل مصداق من مصادق المسابقه هو هذه الامثله التي ضربت والسابقون السابقون اولئك المقربون المقربون مقربون من اين من الله تبارك وتعالى وهل الله مكان الحقيقه القرب هو ليس قرب مكاني ان الله لا يحده مكان وانما هو قرب منزله منزلتهم من الله تبارك وتعالى يعني مقربون له جل في علاه اما انه مدنين فالشيء ما عندنا لا نؤمن بهذا الشيء اولئك المقربون احنا نقطه مهمه جدا هذا يدل على ان الناس يوم القيامه اخواني الكرام هذه الايات ايات بشاره بشاره عجيبه تحمل سوره الواقعه سوره الواقعه تقول الناس يوم القيامه يصيرون ثلاث مجموعات ثلاث مجموعات مجموعه الاولى اصحاب الميمنه اصحاب المشامه السابقا اثنين من عندهم في الجنه وطبقه وحده فقط في النار طبقتان من اصل ثلاث ستكون في الجنه وطبقه واحده فقط ستكون في النار لما نجي نسال واتمنى انه تسمح هذا الكلام بقلبك لما نجي نسال سوره الواقعه المباركه يا سوره الواقعه ايتها السوره الحبيبه خل نسالك من هم اصحاب المشامه تعرف من هم اصحاب تعرف الامور بامدادها اذا عرفت منو اصحاب المشامه حتى افتهم احنا من يا طبقه ما راح نسال عن منهم اصحاب الميمنه ولا منهم اصحاب السابقون السابقون راح اسال منهم اصحاب المشئمه حتى نعرف من هذولا قال تبارك وتعالى واصحاب المسامه ما اصحاب المشامه نقرا النص نعم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال نعبر عن اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموه لا بارد ولا كريم طيب شو مسوين ذولي حتى واحد يشوف من عندهم لو لا ما انت اذا نجوته من هذه الطبقه انت اما من السابقين او من اصحاب اليمين لاحظ في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين مترفين وسياتينا معنى الترف هنا وكانوا يصرون على الحنث العظيم وسياتينا معنى الحنث العظيم وكانوا يقولون يقولون باستمرار اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او تتقنعوا لنا اكو يوم قيامه احنا يعود نموت ونلعب حكي هذا او اباؤنا الاولون ثم في نهايه السوره المباركه ايضا جواب اخر وتعريفي لهم قال تبارك وتعالى واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم اتمنى انه نصل يعني بالمتابعه للدرس الاخير يعني هناك سنقف عنده كيفيه موت الطبقات الثلاث في صدر الصوره كيفيه دخول الطبقات الثلاث للجنه والنار في ذيل السوره يعني اخر السوره تتكلم الصوره المباركه عن كيف يموت هؤلاء الثلاث كل واحد منا الان شلون يموت انت لو تموت انت من المقربين السابقين لو من اصحاب اليمين واصحاب الشمال كل واحد شلون يموت واما ان كان من المكذبين الضالين مكذب وظالم فنزل من حميم وتصليته جحيم طيب نرجع الى اصل الصوره قال تبارك وتعالى فاصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه واصحاب المشامه ما اصحاب المشئمه والسابقون السابقون اولئك المقربون ما معنى السابق ممكن واحد السابقين طبعا قيل السابق هو الذي يسبق غيره للصلوات اول ما ينفتح الجامع او شنو بالجامع يصبغ غيره يؤسس مشروعا خيريه يؤسس فكره جديده يطرح فكره جديده ويعينه الناس عليها في الروايه النبي صلى الله عليه واله جالس فدخل عليهم فقير قال اعطوني مما اعطاكم الله امتنع الناس ما الناس سماعاتها تبادر اليه احدهم فاعطاه شيئا يسيرا ثم بادر اخر ثم اخر ثم اخر فالتفت النبيل الاول قال من سن سنه حسنه الحديث المعروف فله اجرها واجر من عمل بها من بعده الى يوم القيامه فيظهر ذلك من اجرهم شيء ومن سن سنه سيئه الى اخر الحديث ممكن يعني واحد يبادر بشيء وياتي بشيء جديد يسارع غيره يغلب غيره بهذا الشيء طيب السابقون بالحقيقه هي ليست حكرا على طبقه معينه ممكن واحد يقول هذول المعصومين نعم المعصوم ساده المقربين بلا نزاع ولا خلاف لا يوجد عقل يختلف بهذا الشيء اتكلم عن غير المعصومين اذا واحد يؤسس لشيء صحيح ويصير على خطاه اخرون والثواب ويكون له او ربما يكون من السابقين لاحظ هذا تبارك وتعالى السابق والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم في جنات النعيم مقربون في جنات النعيم طيب كم عددهم قال ثله من الاولين ثله ما معنى السله الثله هي مجموعه من الصوف صوف قطعه من الصوف قطع الى قطع الى قطع صار عندنا مجموعه يسمونها سله طيب بعد الثلما سقط من السقف واحد افترض بانه راح تعريف جزء من السقف يقولون ثل عرشه يعني بدا يتساقط طيب هاي الثله شويه يعني قليل ام كثير طله من الاولين حتى نعرف معنى الثله حتى نعرف معناها لابد ان نتمم قراءه النص راح نشوف قال تعالى ثله ثله من الاول راح ينط ينعكسها طله من الاولين وقليل من الاخرين بما انه عكس الثله هو القليل يتبين ان المراد من الثل هو الكثير اذا ثله من الاولين ان كثير من الاولين من السابقين تبين انه قضيه السابقين السابقين في الامم السابقه كثر طيب ومن يقول الكلام عن الامم السابقه نعم الكلام عن الامم السابقه ثله من الاولين الامم السابقه وكثيرا ما ورد القران الكريم يرد اصطلاح الاولين الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين ماتوا الاولين كلهم راحوا ثم نتبعوهم الاخرين اللي هو انتم الاولين بالاصلاح القراني يعني القدامى اللي راحوا وانه اهلك عادا الاولى رايحين فالنص يتكلم نقطه مهمه جدا ان السابقين في الامم السابقه اكثر من السابقين في الاسلام هاي شلون يعني بالقران الكريم يقول كنتم خير امه اخرجت للناس اذا احنا خير امه اخرجت الناس شلون الامم اللي قبلنا اعداد السابقه الاكثر طبعا لماذا لان الله تبارك وتعالى بعث مئه واربعه وعشرين الف نبي منهم 313 رسولا منهم خمسه من العزم نحن لا نتكلم عن شخص واحد فقط وهو اكرمهم وسيدهم وهو بعد الكل بالكل وهو النبي صلى الله عليه ولكنه بالعدد هو واحد اللي قبل 124 الف نبي كل نبي بلغ في قومه ونفترض ان كل نبي من هؤلاء الانبياء كان له مجموعه من السابقين الذين صدقوا به فلو فرضنا ان كل نبي من هؤلاء الكرام كان له سابق واحد فقط على الاقل فعندنا 124 الف سابق من السابق هذا بناء على تفسير السابقين والذين سبقوا غيرهم بالايمان بالرسل وهو الراي الشائع فنبينا صلى الله عليه واله كم من السابقين في امته وفق هذا المبنى علي بن ابي طالب فقط لاحظ شلون نعم يضاف له سلام الله عليهم لان سبقوا غيرهم بمشاريع الهيه وترتيبات كثيره نفعت البشريه وتنفع لهم القيامه وبعض المؤمنين هنا وهناك فيصير المجموع لاحظوا اتكلم عن 124 الف نبي وكل واحد وهم معهم مجموعه من السابقين راح يصير مجموع السابقين بالامم الاخرى اكثر لكن لا يعني لا يعني ان هؤلاء الكثر هم افضل من هذه القله اللي موجوده في امتنا ابدا الناس ما علش هذه الفكره النص عالج فكره الكسره هم اكثر ولكن بالنوع نوعنا افضل هم اكثر ولكن بالنوع نوعنا افضل صحيح عندنا قله ولكن هذه القله شنو هو افضل من هذه الكسره كلام هوايه مهم ودقيق النص يقول ثله من الاولين يعني كثر من الاولين في الامم السابقه النص هنا يتكلم عن السابقين فقط قال تبارك وتعالى السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثله من الاولين يعني في الامم السابقه وقليل من الاخرين اللي هم في هذه الامه اللي هي الامه الاسلاميه قليل منهم السابقين هسه من يقول قليل يعني شقد واحد اثنين الفين مليون مليون من يعرف ولكنهم مقارنه بالامم السابقه مجموعه ومسابقه من ادم الى حين بعث النبي صلى الله عليه قبل مبعثه الشريف هذا كله الامم السابقه قال تبارك وتعالى وقليل من الاخرين ثم بدا يصف شيئا من جنتهم قال على سرر على سرر موضونه سرر جمع سرير وقيل انما سمي السرير سريرا لانه يدخل السرور في قلبي صاحبه يدخل الفرح قلب صاحبه لما واحد يقعد على السرير يرتاح سابقا يعني نص فقراء يعني هذا المباهج الجلسه والتكيت الكراسي والتخم والقنفات والكذا هذا مو موجود سابقا يعني تشبع بطونها البحث عن هذه اجانا متاخر وسيكون جزء من نظام يوم القيامه التفاخر بما يجلس عليه لاحظ قال على لانه العرب تقول اللي يجت على سرير يسر اتذكر اذ لحافك جلد شات وابن عليك من جلد البعير يعير عمرو بن زائده مع ابن زائده تذكر اذ لحافه اتذكر اذ لحافك جلد شاه واذ نعليك من جلد البعير فسبحان الذي اعطاك ملكا وعلمك الجلوس على السرير علمك يعني الجلوس على السرير لا واحد يتعلم حتى يقعد على كرسي ليش لانه ما شايفين اشياء وعلمك علمك دربك شلون تقعد بعد تدريب حتى واحد بس مجرد الجلوس هذا تعليم ما شايف هاي الناس فقر يعني ولكنه بعد الناس كثير من الان يعني اصابها للاسف الشديد دخل بها مساله العفت ما تعفت تخم شوف جلسه حلوه لطيفه من سعره وجيبوا لنا افخر منه ليش ما يمشي بشكل حلو وترتيب ما بي شي لا قال تبارك وتعالى على سرر موضونه موضونه ما معنى الموضونه موضونه بمعنى محاكم منسوجه موشات يعني السرر القماش مالتها احنا نقول اليوم شغل يدوي مو مكينه ومعمل وهيك كلاوات الشغل مالتها لا شيء لطيف ومصاغ ومحكم وفي بعض المرويات انهم موشى بحليب ذهب بدرر بجواهر بكذا موضوعي عن السور التي يجلسون عليها تكون مزينه الى اخره يعبر عنها بالسرر دفعته شويه باللغه والسرور عاده المن يستخدمها السرير للمنام يعني اللي يجيب السرير مالته ينام على السرير اللي بالبيوت هو للنوم والقران يطلق كلمه السرير ما يتكا عليه هذا تعبر عنه في سوره يوسف متكئا واعتدت لهن متكئا خذ القنفات والكراسي يعبر عنها بانها صرر قال على سرر موضونه متكئين لاحظ متكئين عليها متقابلين متكئين يعني في القران الكريم يسولف لنا على قضيه التكاف يعني طبعا من واحد يقعد على كرسي غير يعني شنو فايده ذكر الاتكاء هنا طبعا لما واحد يقعد الان قلع على كرسي تفضل اقعد شو يسوي يقين راح يسوي ليش القران يذكرها متحصل يعني لماذا يذكر القران تحصيل الحاصل لا بالحقيقه هذا مو تحصيل الحاصل ليش مو تحصيل الحاصل هو النص انا ما يريد الاتكاء فقط انه واحد جاي على كرسي وقعد هو داخل النص بداخله نص هذا النص الكلمه نص الاتكاء بداخله بداخله جمل بداخله كلام مطول ليش لان الاتكاء بحد ذاته علامه على الراحه والامر فلان نقول فلان مدلل عمي منتشي متكئ العرب تقول ولا انا المتكئ احنا نقول بالعاميه فلان منتجي منتجي ويسولف يعني واذا من تسوي سولف يفرط اذا ما يسولف لا احنا هذا الاتكاء واحد شو يسوي انت ظاهره للكرسي ويقعد بهذا الشكل هو ان كان بلغه الجسد وغيره يعني علامه على السيطره وفد واحد يعني مسيطر من الجلسه مالته لكن هي بحد ذاتها تدل على مدى الشعور بالطمانينه لا هو النص ما يريد يعالج فكره انه انت تتكي ولا ما تتكي عالج فكره هذا الاتكاء به كانه كانه يشرل رمزيه انه يدل على بختره على واحد مرتاح بعد هناك ماكو حساب وكتاب واحد مدلل فارغ ارتاح به جلسته ومرتاح باله ماله مرتاح هذا انتشر بعد خلاص متكئ هذه كلها وزياده عليها في يعني تفهم من الاتكاء في هذا النص المبارك قال تبارك وتعالى على سرر موضونه متكئين عليها على السلف ثم قال تعالى متقابلين شنو متقابلين واحد واحد مقابيل الاخر واحد منطوشه للاخر هذا بالنظام العشائري اللي عندنا الان النظام المحترم اتكيت الجلوس بشكل عام لما واحد يريد يجلس يفترض مثلا مجلس عزاء ما تلقى مكان او تقعد مثلا انت باحتفاليه او محفل او شيء هو مصفطين الكراسي انت لازم تنطي ظهرك للي بعدك بالاتيكيت الطبيعي لازم ترخص منهن والطبيعي هذا لازم تطلب من عنده رخصه ليش لان انت راح تنطي ظهرك والاصل هو انه تعطيه وجهك لازم انت متقابلين الاصل بالقعده انه انت تقابله لكنه لما انت الان مضطر انه هو الكرسي مالته افترض القاعه الحفل قدامنا وانا جالس هنا واكو وراي الشخص جالس وراه شخص وامامي شخص هذا الكراسي عاده مؤتمرات وغيرها فاللي يجيك انت ترخص من ورا راح نعطيكم ظهرنا هذا النظام ليش لانه الاصل هو لازم وجوه متقابل النص هنا يتكلم عن متقابلين متكئين عليها متقابلين يعني الجلسه مالتهم بشكل واحد مقابل الثاني لاحظوا شلون بعد يطوف عليهم يطوف عليهم ولدان مخلدون كانه شوف النص شلون اللطيف يطوف عليهم وعدنا ايه اخرى تقول ولي طوفوا بالبيت العتيق يعني كانه كان النص يشبه حال المؤمن الذي هو من السابقين يشبه حاله وهو في الجنه كحال الكعبه وهي في الارض ليش لانه هو الذي يطاف حوله ولا يطوف ويطاف حوله وطافوا حوله لكرامته وطوف عليهم هو ضيوفه ولدان المخلدون ياخذون حالهم وهذول سبقوا هذول النص يقول اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا قلنا ليش في ليش ما قال لؤلؤه المنظومه ايش قال منثوره لان منظومه كانه شنو مجموعه تمشي احنا كل واحد في محل هذا بالمطبخ وهذا اللي يستقبل الضيوف وهذا اللي ينظف وهذا اللي ما اعرف وين مودين بشغل متناثرين كل واحد رايح له بشغله هنا يتكلم عن بعض هؤلاء طبعا ولدان مخلدون ولدان جمع ولد من هم الولدان المخلدون طيلهم ابناء الكفار يعني يعني كافر صار عنده طفل الطفل مالته قبل ان يدخل في سن التكليف مات الطفل مات هذا الطفل الان هو مو مسلم حتى يطب الجنه ولا هو كافر لانه ما لحق انه يكلف ولا حتى يروح للنار هذا قال لك هذا يصير يعني يكون خادم عنده اهل الجنه ويبقى بعمر واحد ثابت ولا يكبر وقيل لا هو خلق خلقه الله تبارك وتعالى اصلا يسره الله عز وجل شنو ذنبه بس يروح يشتغل بيوت الوادم يعني امه وابوه بالنار انه هو يضل يشتغل خدامه بيوت الوادم العموم هذا عندنا بها روايه ان صحت الروايه الروايه الى صحه خبرته هاي الموضوع انهم يعني الله تبارك وتعالى بس فيهم طاقه ينسيهم او يعني يجعلهم يعني جنس خاص هذا النظام يعني الله عز وجل عادل يقينا لا نشك بعدله جل في علاه وهو اراف وارحم بخلقه منا يقينا هو يعرف يدبر اموره الى صحه الروايه وان مشهور المفسرين انه لا سيخلق الله خلقا وهذا الخلق مثل من قبيل الحور العين الان الحور العين شنو ذني يعني هن النسوان الارض نساء الارض لا نفس ابتسامته نفس خدمته نفس كذا هو مخلد يعني ثابت هذا شنو وظيفته ليش ليش ولدان مخلدين يعني لماذا هذا التصنيف ليش ولدان يقول حتى لانه هذا ابو البيت افترض مثلا يدخلهم على نسوان يروح يجيبون الحاجه الفلانيه من فلانه هذا لما يطبون هذول الجهال على النساء ما يعرف يعني شان النساء يروح يؤدي الوظيفه مالته وياتي لا يتبصبص وينظر الى مفاتن النساء او يجيب حكي ويود حكي ويخشن خواطر بهالموضوع طفل بالبيت وعايفينا فقط الخدمه قال تعالى يطوف عليهم ولدانون المخلدون بماذا باكواب واباريقه وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهه ان شاء الله نفصلها في الدرس القادم فقط نجمل الكلام بها يعني لاحظوا ما الذي سيحمله الولدان المخلدون معهم ما الذي سيحملونه بايديهم باكواب يطوفون باكواب باكواب متعلقه بيضوفون يضروف باكواب شوف الباء باكواب واباريقه وكاس من معين وفاكهه مما يتخيرون ولحمي بالكسر اعيد من جديد باعتبار الباء باكواب باكواب واباريقه وكاس وفاكهه ولحم طير بعد وحور يشحور مضمومه وهذا من قبلها كلهن مكسورات هذا ان شاء الله نفصله ونجيب عنه في الدرس القادم اذا وفقنا لذلك نسال الله تبارك وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالامن والامان والمغفره والرضوان وان يعجل في فرد صاحب ولا صاحب العصر والزمان ويجعلنا واياكم ممن يدخلون جنه الرحمن برحمه الرحمن والا يعني اعمالنا بالحقيقه لا تؤهلنا وفي الحديث المنصور النبي صلى الله عليه واله لما سئل عن الجنه قال رسول الله باي اعمال ندخل الجنه قال ماكو واحد لا يوجد شخص يدخل الجنه باعماله قيل حتى انت يا رسول الله قال حتى انا فاذا كان النبي صلى الله عليه واله يقول ماكو احد خلي الجنه باعماله يعني يقين نحن افقر خلق الله الى الله اللهم انا نشهدك اننا افقر خلقك الى رحمتك وانت القائل في محكم كتابك يا ايها الناس الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فيا ايها الغني الحميد صل على محمد وال محمد واكرمنا بالجنه برحمتك يا ارحم الراحمين صل يا ربي على محمد واله الطيبين الطاهرين اذا ارواح الاموات من المؤمنين والمؤمنات العلماء الشهداء السادات موتانا وموتاكم اجمعين شهداء الاسلام قاده الناصر اليهم جميعا نقرا الفاتحه قبلها الصلاه على محمد واله ثلاثا وبارفع الاصوات اللهم صل على محمد وال محمد