رحلة إلى الجنة وكأنك تراها ماذا يحدث في أول يوم في الجنة تمنيت ألا ينتهي هذا الدرس خالد اسماعيل

الجنه الاخوه لا مثل لها الجنه فوق ما يخطر بالبال او يدور بالخيال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون ويقول الله عز وجل في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اشهر وجاء عند ابن ماجه في حديث ضعيف لكن معناه جميل وبليغ ا ولا يخرج ان يكون من كلام السلف رحمهم الله فيه قال ان الجنه لا خطر لها يعني لا مثيل لها هي ورب الكعبه نور يتلا لالالا وريحانه تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرد وفاكهه كثيره نضي وزوجه حسناء جميله وحلل كثيره في مقام ابدا في حبره ونظره في دور عاليه في دور عاليه سليمه بهيه من محبه الله تعالى لعباده و كرامته عليهم ان اعد لهم هذه الدار الله تعالى خلق الجنه واعدها وهياها لضيوفه لاوليائه لاحبابه والله تعالى يريد ان يقربنا اليه في جنته من محبته لنا ورضي جل وعلا بعمل يسير لدخول الجنه كم دعانا ربنا جل وعلا في كتابه الى جنته كم رغبنا فيها والله يدعو الى الجنه والمغفره باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ويقول الله تعالى والله يدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ويقول الله تعالى وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض وعده للمتقين ويقول تعالى سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والارض وعده للذين امنوا بالله ورسله في غزوه بدر اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحث الصحابه على الجهاد في سبيل الله فقال لهم قوموا الى جنه عرضها السماوات والارض سمع عمير بن الحمام رضي الله عنه هذه الكلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجب منها اعجبته قال يا رسول الله جنه عرضها السماوات والارض قال نعم فقال عمير رضي الله عنه قال بخن بخن كلمه تقال في تفخيم الامر بخن بخن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخن بخن قال لا والله يا رسول الله الا ان اكون الا رجاء ان اكون من اهلها و قاتل في سبيل الله حتى استشهد رضي الله عنه و روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعه الله غاليه الا ان سلعه الله الجنه فمن اراد الجنه عمل لها وخاف ان تفوته من خاف ادلج المسافر اذا خاف ان لا يصل الى محله يسير في الليل والنهار يواصل السير وهذا معنى الدلجه وهي السير في الليل في اخر الليل من خاف يعني ان لا يصل الى المنزل ادلج ادلج يعني سار حتى في اخر الليل الدلجه هي السير في اخر الليل من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعه الله غاليه الا ان سلعه الله الجنه فكذلك الذي يريد الجنه يدلج يسير الى الله في الليل والنهار كيف يرضى الانسان بعد ذلك بدنيا حقيره فانيه كانها اضغاث احلام لا حقيقه لنعيمها كيف يؤثرها على هذه الجنه ارضيتم بالحياه الدنيا من الاخره فما متاع الحياه الدنيا في الاخره الا قليل يقول الله تعالى قل متاع الدنيا قليل والاخره خير لمن اتقى ويقول الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره من الذهب والفضه والخيل المسومه والانعام والحرث ذلك متاع الحياه الدنيا والله عنده حسن الماب قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهره ورضوان من الله والله بصير بالعباد انظر ماذا تفعل غمسه واحده في الجنه لاشد الناس فقرا وبؤسا في الدنيا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عند مسلم قال يؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنه افقر انسان من المسلمين على وجه الارض قال فيصبغ بصبغه في الجنه فيقال له يا ابن ادم هل رايت بؤسا قط هل مر بك شده قط فيقول يقول لا والله يا رب ما مر بيؤس قط ولا رايت شده قط نسي تعب الدنيا وفقرها ومصائبها بغمسه واحده في الجنه فنعيم الجنه شانه عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال موضع صوت في الجنه خير من الدنيا وما فيها موضع صوت يعني متر او اقل من متر في الجنه هذا خير من الدنيا وما فيها منذ خلقها الله الى يوم القيامه وروي في الحديث عند ترمذي ا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يرجح ارساله ا يقول لو ان ما يقل ظفر مما في الجنه بدا لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض يعني لو تاخذ بما يحمله ظفرك قلامه الظفر تاخذ هذا من نعيم الجنه وتبديه في عالم الدنيا ماذا يحصل؟ قال لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض لغير الدنيا كلها يعني شيء الاخوه ما يدركه عقل مهما تفكرت هذا فوق وفوق وفوق ما نتصور قال ولو ان رجلا من اهل الجنه اطلع فبدا اساوره بدا اساوره في الجنه ما يلبسه من حلي في الجنه قال لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم الله اكبر وسياتي معنا في وصف الحور العين في وصف نساء الجنه و لو ان امراه من اهل الجنه اطلعت على اهل الارض لاضاءت ما بينهما يعني ما بين السماء السماء والارض ولملاته ريحا تخيل هذه امراه تملا ما الفضاء كله ليس فقط الجو الذي يكون على وجه الارض لملات ما بينهما ما بين السماوات والارض ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها يعني خمارها على راسها خير من الدنيا وما فيها وما هذه الحياه الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخره لهي لهي الحيوان هي الحياه الحقيقيه هي الحياه الباقيه لكن قال لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون يقول الله تعالى واضرب مثل الحياه الدنيا كما انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيما تذره الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا هذه الدنيا كالنبات الذي يكون في البدايه اخضر نظر يكون اخضر نظرا ثم يهيج فتراه راه مصفرا يبس ثم يكون حطاما هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينه الحياه الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويقول الله عز وجل ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقاك خير ان لا موازنه بين نعيم الجنه ونعيم الدنيا ابدا ثم الجنه باقيه والدنيا فانيه فكيف يتعلق الانسان بعد ذلك بهذا الفاني على ذلكم النعيم الباقي الاخوه نفس الانسان مجبوله على التعلق بالمحسوس المشاهد ولما كان متاع الدنيا واقعا مشهودا ونعيم الجنه غيبا موعودا والناس يتاثرون بما يشاهدون وبما يرون ويثقل على الانسان ان يترك ما في يده لامر سياتي في المستقبل فكيف اذا كان هذا النعيم قد وعد به الانسان بعد الموت ف بسبب هذا تغافل وتناسى كثير من الناس هذا النعيم المقيم العظيم الا عباد الله المؤمنين الذين امنوا حق الايمان بالله والدار الاخره فهؤلاء يوقنون بوعد الله يوقنون بهذا النعيم فيعيشون في الدنيا وقلوبهم في الاخره قلوبهم في الجنه كلما راى شيئا من نعيم الدنيا تذكر نعيم الجنه وهانت عليه الدنيا بما فيها فلا ينافس اهلها في قصورها واموالها وشهواتها وانما يعلم ان هذه الدنيا كلها فانيه لا قيمه لها انا جعلنا ما على الارض زينه لها لنبلوهم ايهم احسن عملا يعلم ان الدنيا دار ممر مر والاخره هي دار القرار يعلم ان الدنيا دار ابتلاء وغدا درجتك في الجنه بحسب ما عملت في الدنيا بعد رحمه الله جل وعلا فاذا علينا الاخوه ان نعمل ل الدار الاخره ونوقن بها ومن اراد الاخره وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا فكما ان المؤمن يشتاق للجنه وهو في الدنيا فالجنه كذلك تشتاق الى اهلها نعم الجنه ترغب في من يرغب فيها كما ثبت عند الترمذي وغيره عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سال رجل مسلم الله الجنه ثلاثا الا قالت الجنه اللهم ادخله الجنه فاذا قلت اللهم ادخلني الجنه اللهم ادخلني الجنه اللهم ادخلني الجنه تدعو ثلاثا وهذا من الالحاح في الدعاء وما يكون الالحاح الا عن رغبه ومحبه فالجنه ترغب فيك وتسال الله تعالى ان يدخلك اياها فتقول اللهم ادخله الجنه الجنه تنطق وتشتاق تقول اللهم ادخله الجنه قال ولا استجار من النار مستجير ثلاث مرات الا قالت النار اللهم اجر من النار بل الاخوه ان الجنه لتقترب حقيقه من اهلها يوم القيامه كما يشاء الله جل وعلا وكانها حقا تشتاق الى اهلها فتقترب اليهم يقربها الله تعالى اليهم كرامه لهم كما قال الله تعالى وازلفت الجنه للمتقين غير بعيد ادنيت ازلف ثت من اهلها يوم القيامه اهل الجنه يشمون رائحه طيبها من مسافه بعيده قبل ان يقتربوا منها يشمون رائحه لا مثيل لها كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ريحها توجد من مسيره 40 عاما تامل في طيبها ونسيمها ويقترب وفد الرحمن من الجنه يسيرون اليها فرحين مكرمين اهل الجنه هم وفد الله هم اهل كرامته ورضوانه فيكرمهم الله تعالى وهم يسيرون اليها يقول الله جل وعلا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا يعني راكبين والوافد اذا وفد على غيره المتعارف عليه عند العرب انه ياتي راكبا لا ماشيا هذا هو الوفد ولهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ركبانا و روي في اثر عن علي رضي الله عنه في سنده ضعف يسير عند الطبري واحمد وغيرهما ان علي رضي الله عنه قرا الايه يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا قال لا والله ما على ارجلهم يحشرون ولا يحشر الوفد على ارجلهم ولكن على نوق لم ترى الخلائق مثلها عليها رحائل من ذهب فيركبون عليها حتى يضربوا ابواب الجنه فهذا من كرامه الله تعالى تخيل انت بعد ان تجتاز الصراط ويقف المؤمنون على قنطره يهذبون مما في قلوبهم من غل وما بقي فيها من كدر حتى يدخلوها اخوانا متحابين فيؤتى لك بالنجائب بالابل على عليها رحائل من ذهب كما روي عن علي رضي الله عنه ولا شك انها ستكون من افخم ما يكون فانت في الدار الاخره وهذا من النعيم المعجل لاهل الجنه تخيل نفسك وانت في هذا الموكب تخيل نفسك وانت في هذا الوفد الذين هم وفد الله واهل كرامته جل وعلا فتركب على هذه الابل يركب وفد الرحمن ويسيرون على هذه الابل الى الجنه ويقول يقول الله عز وجل في هذا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا يعني جماعات جماعات نسال الله تعالى ان يجعلنا في زمره نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والزمره الاخوه هي الجماعه ا التي تسمع لها صوت تسمع لها صوتا لان كلمه زمره في اللغه تدل على الصوت فيقال الجماعه التي يسمع لها صوت يقال عنها زمره وهذا لان اهل الجنه يسيرون اليها ما ظنك بحالهم وهم يسيرون الى دار الخلد دار النعيم الى جوار الرحمن فما ظنك كيف يسيرون لعلهم يكبرون الله ويحمدون الله ويشكر بعضهم بعضا ويحمدون الله تعالى فرحين يضحكون فيسمع لهم والله اعلم صوت بالحمد والتكبير والفرح والسرور تخيل وانت في هذا الوفد على النجائب مع اولياء الله مع المؤمنين كل بحسب عمله في الزمره التي تناسبه و يقول علي رضي الله عنه اذا انتهى اهل الجنه الى باب الجنه هذا قبيل الباب وجدوا هنالك عينين فكانما الهموا ذلك فشربوا من احداهما فاذهب الله ما في بطونهم من اذى ثم اغتسلوا من الاخرى فجرت عليهم نظره النعيم يقول الله تعالى: "وقاهم ربهم شرابا طهورا". فسر علي رضي الله عن هذه الايه بان هذا الشراب الطهور يكون قبيل الجنه ف يشربون من عين فيذهب ما في بطونهم من الاذى تتغير بواطنهم ثم يغتسلون من الاخرى فتجري عليهم نظره النعيم تستبشر بحالك يطهر الله تعالى باطنك يذهب عنك الاذى ويكسوك جمالا ونضره ونورا فتزداد فرحا وبشرى وايضا الايه عامه يدخل فيها شراب اهل الجنه وسقاهم ربهم شرابا طهورا قال الله تعالى حتى اذا جاؤوها والمؤمنون وهم يساقون الى الجنه ويسيرون اليها يشتد شوقهم اذا اقتربوا منها اذا بك تصل الى قرب الجنه ترفع راسك فاذا باب الجنه امامك الله اعلم كيف يكون هذا الباب اذا كانت الان القصور الكبيره ترى ابوابها مزخرفه مزينه فكيف بباب الجنه في يقف اهل الجنه عند الجنه عند بابها وقد امتلات قلوبهم شوقا اليها ولهذا تامل كيف قال الله تعالى حتى اذا جاؤوها ما قال فتحت مباشره كما قال في اهل النار اهل النار اول ما يصلون الى ابوابها تفتح في وجوههم ويدعون فيها دعا والعياذ بالله فقال حتى اذا جاؤوها اهل النار فتحت ابوابها لكن هنا قال حتى اذا جاؤوها مشهد مطمئن مشهد ساكن حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها هذه الواو فيها اشاره الى الطمانينه والسكينه وان الابواب لا تفتح مباشره حتى اذا جاؤوها كان هناك فاصل زمني يسير حتى يشتد الشوق الى الجنه وهذا من تمام النعيم حتى اذا جاؤوها وقفوا عند بابها واشتد شوقهم لها وفتحت ابوابها ثبت عند مسلم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنه يوم القيامه فاستفتح فيقول الخازن وهو رضوان يقول من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت بك امرت لا افتح لاحد قبلك ف يفتح رضوان باب الجنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم وانا اول من يقرع باب الجنه فيفتح الباب فما ظنك بما يخرج منها من النعيم يهيج من نسيم الجنه وروحها وطيبها ويسطع نورها وتسمع جريان انهارها تنظر مشتاقا الى ما فيها تنظر الى قصورها وخيامها من بعيد فيزدحم المؤمنون على ابوابها ثبت عند مسلم عن عتبه بن غزوان رضي الله عنه انه خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الدنيا قد اذنت بصر وولت حذاء يعني انقضت سريعه ولم يبقى منها الا صبابه كصبابه الاناء يتصابها صاحبها وانكم منتقلون منها الى دار لا زوال لها فانتقلوا بخير ما بحضرتكم ولقد ذكر لنا ان مصراعين من مصاريع الجنه بينهما مسيره 40 سنه ولياتين عليه يوم وهو كضيظ من الزحام وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده انما بين مصراعين يعني المصراع الذي هو طرف الباب ما بين مصراعي باب الجنه قال ما بين مصراعين من مصاريع الجنه لك ما بين مكه وهجر وهجر هي الاحساء وهذا كله من باب التقريب فانظر الى هذه المسافه البعيده الواسعه ولياتين عليه يوم وهو كضيظ من الزحام ازدحام فرح وسرور ازدحام فيه الانس والمحبه ياخذ بعضهم بيد بعض ويدخلون الجنه فرحين كما سياتي معنا و يقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضا فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء الله اكبر وثبت عند مسلم من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله يعني ما يكتفي بنفقه قليله بل ينفق من الشيء الواحد اثنين بدل ان ينفق ثوبا ينفق ثوبين بدل ان ينفق عشره ينفق 20 بدل ان ينفق درهما يجعلها درهمين قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي في الجنه يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاه دعي من باب الصلاه ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضروره فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم فالسابقون يدعون من ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء و الملائكه يشاهدون هذا الحدث العظيم ويسلمون على اهلها كما قال الله تعالى وقال لهم خزنتها يتلقونهم عند ابواب الجنه وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين فادخلوها خالدين لا موت ولا خروج لان ادم وزوجه عليهم الصلاه والسلام دخل الجنه وخرج منها لكن يومئذ يوم القيامه يدخلونها خالدين ونودوا ان تلكم الجنه اورثتموها بما كنتم تعملون ويحدثنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن اول زمره تدخل الجنه كيف يدخلون؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ليدخلن الجنه من امتي 70000 او متماسكون اخذ بعضهم ببعض لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على سوره القمر ليله البدر تامل في هذه الزمره التي تدخل الجنه وهي زمره المقربين السابقين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين وفضل الله تعالى واسع يؤتيه من يشاء قال هنا 70000 وقال على سبيل الشك او وكذلك جاء في الاحاديث الحديث الاخرى في من يدخل الجنه بغير حساب ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي وهذا امر عظيم لا يتصوره عقل انسان وهذا من فضل الله تعالى قال متماسكون اخذ بعضهم ببعض لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم تخيل هذه الصوره كل واحد يمسك بيد الاخر وهذا من شده فرحهم وسرور من شده محبتهم واخوتهم فيما بينهم فيدخلون الجنه وكل واحد يمسك بيد الاخر فلا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم و يدخل اهل الجنه الجنه و يقول لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخل خلوها خالدين تامل كيف يقولون لهم سلام اطبتم وكان الجنه لا يدخلها الا من سلمه الله تعالى من كل النقائص لا يدخل الجنه الا من طيبه الله تعالى فكان من الطيبين سلام عليكم طبتم قال فادخلوها كان هذا الطيب هو سبب دخول الجنه وهو كذلك لان الجنه الاخوه هي دار السلام والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هي دار الطيبين الجنه ليس فيها اذى ولهذا لعلنا في هذا المجلس ا نعيش مع الاحاديث التي حدثنا فيها رسولنا صل صلى الله عليه وسلم عن صفات اهل الجنه وان الجنه ليس فيها ادنى اذى وهذا مما يرغب الانسان في الجنه ويزهده في الدنيا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمره يدخلون الجنه على صوره القمر ليله البدر والذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءه وفي روايه قال ثم هم بعد ذلك منازل قال لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون هذه بعض انواع الاذى في الدنيا من القاذورات والنجاسات اما الجنه فهي دار السلام لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يدفلون وتكميلا لهذا قال امشاطهم الذهب يعني المشط الذي يسرحون به شعورهم من الذهب ورشعهم المسك عرقهم المسك فليس فيها اذى قال ومجامرهم الالوه والالوه من اسماء العود يعني يتبخرون او يبخرون لهذا العود وهو من انفس انواع الطيب قال ازواجهم الحور العين ثم ايضا نفى الاذى المعنوي قال اخلاقهم على خلق رجل واحد ومعنى هذا كما جاء في روايه عند مسلم قال لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب واحد يعني تخيل الناس كلهم على قلب واحد كيف يعيشون شون في تالف ومحبه ما يقع بينهم ادنى اختلاف حتى الاختلاف الذي يكون من وجهات النظر او سوء الفهم هذا لا يكون في الجنه اخوانا على سرر متقابلين و قال بعد ذلك على صوره ابيهم ادم 60 ذراعا في السماء ماء و ايضا ثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنه الجنه جردا مردا مكحلين بني 33 يدخل اهل الجنه الجنه جردا يعني لا شعر في اجسامهم مردا لا شعر في اذقانهم فاللحيه نعم من سنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن في الجنه هذا من تمام التنعم والترفه انهم يكونون مردا قال مكحلين هذا من تمام النعيم قال بني 33 بني 33 لان هذا كما هو معروف ا احسن سن في فتره الشباب فهكذا يكونون وفي حديث ا عند البيهقي والطبراني وهو مما يستانس به هنا في احاديث الترغيب وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله قال ما من احد يموت سقطا ولا هرما قال وانما الناس فيما ما بين ذلك الا بعث ابن 33 سنه فان كان من اهل الجنه كان على مسحه ادم وصوره يوسف وقلب ايوب كان على مسحه ادم طوله 60 ذراعا وصوره يوسف لانه اوتي يعني شطر الحسن وقلب ايوب لانه اوتي قلبا رقيقا ا صابرا شاكرا لله جل وعلا قال ومن كان من اهل النار عظموا وفخموا كالجبال وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف ا اهل الجنه قال يدخل الجنه اقوام افئدتهم مثل افئده الطير يعني مثل افئده الطير قال العلماء في رقتها وضعفها وقال بعضهم في الخوف والهيبه لان الطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا ادنى حركه يفزع ويطير فكذلك يعني اهل الجنه يغلب على قلوبهم الرقه والخوف في الدنيا فامنهم الله تعالى في الجنه وايضا في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم اهل الجنه قال كل ضعيف متضعف ومتضعف لو اقسم على الله لابره كل ضعيف متضعف نعم يعني متواضع لين متضعف في نفسه واذا ا قيل متضعف يعني يستضعفه الناس ما لا مكانه له بين الناس لكن هو عظيم عند الله قال لو اقسم على الله لابره وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اطلعت في الجنه فرايت اكثر اهلها الفقراء لان الغنى يطغي اكثر الناس كلا ان الانسان ليطغى ان راه استغنى يعني اذا راى نفسه مستغني ما قال ان استغنى ان بعض الاغنياء عنده خير ويبذل مال في سبيل الله ويتقي الله فقال ان راه استغنى هذه المشكله اذا راى نفسه مستغنيا عن الله وعن طاعته بماله ودنياه وقال النبي صلى الله عليه وسلم حرم على النار كل هين لين سهل قريب من الناس هذه صفات المؤمنين المؤمن يخفض جناحه واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمن المؤمنين المؤمن كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم هين لين سهل وبهذا وصفت امنا عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان هينا لينا صلى الله عليه وسلم كل هين لين سهل قريب من الناس وايضا ا لما سمع سمع بعض اليهود ان الجنه فيها اكل وشرب فاراد ان يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا جاء رجل من اهل الكتاب وفي روايه انه من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنه ياكلون ويشربون وفي روايه قال ان اقر لي بهذا خصمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطى قال ان احدهم ليعطى قوه 100 رجل في الاكل والشرب والجماع ان احدهم ليعطى قوه 100 رجل في الاكل والشرب والجماع قال اليهودي فان الذي ياكل ويشرب تكون له الحاجه وليس في الجنه اذى فظن انه قد خصم او خصم النبي صلى الله عليه وسلم يعني انتصر عليه في الخصومه وغلبه في الخصومه يعني الذي ياكل ويشرب لا بد ان يذهب لقضاء حاجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم تكون حاجه احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك فيضمر بطنه تامل يعني حتى هذا فيه نعيم تكون حاجه احدهم رشحا عرقا يفيض من جلودهم واذا به كرشح المسك فيضمر بطنه وايضا يشبه هذا السؤال سؤال اعرابي كما جاء عند الحاكم وابن المبارك ايضا في الزهد قال سليم بن عامر كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله لينفعنا بالاعراب وسائلهم اقال ومسائلهم قال ان الله لينفع ان الله لينفعنا بالاعراب ومسائلهم لان الصحابه يهابون ان يسالوا النبي صلى الله عليه وسلم اسئله تفصيليه فيتادبون فياتي الاعرابي ويسال عما بد له قال فاقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنه شجره مؤذيه وما كنت ارى يعني اظن ان في الجنه شجره تؤذي قال وما كنت ارى ان في الجنه شجره تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم متعجبا قال وما هي فقال الاعرابي السدر فان له شوكا مؤذيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود هو سمع كلمه سدر فاخذها وما تدبر وصف هذه الشجره في سدر مخضود قال اليس الله يقول في سدر مخضود قال خضد الله شوكه يعني قطعه وازاله فجعل مكان كل شوكه ثمره فانها لتنبت ثمرا تفتق الثمره منها عن 72 لونا من طعام سبحان الله هذه شجره النبق وشجره النبق يعني في الدنيا ليست بتلك الشجره المرغوبه في فاكهتها لا شك هناك فواكه وثمار اطيب واحسن منها كالرطب والعنب والرمان لكن انظر الى نبق الجنه قال الثمره الواحده تفتق الثمره منها عن 72 لونا من طعام الثمره الواحده فيها 72 نوع من انواع الطعام قال ما فيها لون يعني نوع يشبه الاخر فاذا الجنه ليس فيها اي اذى ولا شوكه ولا شيء مما يتخيله الانسان يظنه مما قد يكون فيه اذى ولهذا ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنه الجنه ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تحوا فلا تموتوا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تنعموا فلا تباسوا ابدا قال فذلك قول الله عز وجل ونودوا ان تلكم الجنه اورثتموها بما كنتم تعملون وهذه مكدرات في الدنيا الصحه يتبعها مرض ومهما عشت في الدنيا فالحياه نهايتها الموت وسكرات الموت ويكفي ذكر الموت منغصا للحياه الدنيا فكيف بما فيها من امراض واحزان والام ثم ايضا الهرم بعد الشباب التمتع بالشباب ياتي الهرم والشيخوخه والامراض في ذلك العمر نسال الله تعالى ان يمتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيانا وايضا قال وان تنعموا فلا تباسوا ابدا لكن كل نعيم في الدنيا تجده يكدر فهكذا الجنه ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تضما فيها ولا تضحى حتى خمر الجنه يقول الله تعالى فيه لا يصدعون عنها ولا ينزفون لا يصيبهم صداع ولا ينزفون يعني يفقدون عقولهم كخمر الدنيا وقال لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون لا فيها غول يعني الم بطن او تغتال عقولهم او تغتال عقولهم ولا هم عنها ينزفون وايضا قال الله تعالى في الجنه لا تسمع فيها لاغيه ولا كلمه لغو يعني لا فائده منها قال لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما وقال تعالى لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا فيلهمون التسبيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس س وقالوا يسبحون الله بكره وعشيا ف الجنه ليس فيها ادنى كلمه تنغص على صاحبها من كلمه اثم او لغو فهي دار السلام حتى الانبياء عليهم الصلاه والسلام يشتاقون الى معرفه نعيمها واحوال اهلها فيها وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يخبر عن كليم الرحمن موسى عليه الصلاه والسلام انه يسال ربه جل وعلا عن ادنى اهل الجنه منزله يقول صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام سال ربه ما ادنى اهل الجنه منزله من شوق الانبياء لمعرفه نعيم الجنه واذا علم الانسان ادنى اهل الجنه منزله فيقول في نفسه فكيف باعلى اهل الجنه منزله كيف بالدرجات العاليه في الجنه قال في الجواب عن هذا السؤال قال رجل يجيء بعدما ما يعني يقول الله عز وجل لموسى قال رجل يجيء بعدما ادخل بعدما ادخل نعم او يجي قال رجل يجيء بعدما ادخل اهل الجنه الجنه فيقال له ادخل الجنه فيقول ربي كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم يظن ان ليس فيها مكان الناس اخذوا القصور والمنازل فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسه رضيت ربي فيقول هذا لك وعشره امثاله تخيل انسان يملك الدنيا كلها وله عشره امثال ما في الدنيا قال ولك زياده على هذا ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت ربي فقال موسى عليه الصلاه والسلام ربي فاعلاهم منزله قال الله تعالى اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين رواه مسلم وكذلك ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادنى اهل الجنه منزله رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنه ومثل له شجره ذات ظل فقال اي ربي قرب ربني من هذه الشجره اكون في ظلها فذكر الحديث في دخوله الجنه وتمنيه يعني بما تقدم الى ان قال في اخره فاذا انقطعت به الاماني قال الله هو لك وعشره امثاله قال ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان الحمد لله الذي احياك لنا واحيانا لك فيقول ما اعطي احد مثل ما اعطيت وها هنا حديث طويل في ادنى اهل الجنه منزله ا رواه الحاكم والطبراني وابن ابي الدنيا وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وصححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ا وهو حديث يرويه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اعجب الاحاديث في نعيم الجنه وهو حديث طريف ولطيف وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه مرور المسلمين على الصراط وذكر اخر رجل يدخل الجنه من الذين لم يسقطوا في النار من الذين تجاوزوا النار لكن اصبتهم النار وهو على الصراط قال حتى يمر الذي يعطى نوره على ابهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيبه جوان وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص فاذا خلص وقف عليها فقال الحمد لله الذي اعطاني ما لم يعطي احدا اذ نجاني منها بعد اذ رايتها وطبعا قبله قد مر من مر من السابقين كطرفه العين كطرفه عين او كمر الريح كما تقدم معنا قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنه فيغتسل فيعود اليه ريح اهل الجنه والوانهم فيرى ما في الجنه من خلال الباب فيقول ربي ادخلني الجنه فيقول له الله اتسال الجنه وقد نجيتك من النار فيقول ربي اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها لا اسمع حسيس النار قال فيدخل الجنه ويرى قال او يرفع له منزل امام ذلك كانما هو فيه اليه حلم او يدخل بدايه الجنه ولكن يرفع له قصر مشيد عظيم كانما هو فيه من بدايه الجنه و لعله بستان دخله وامامه قصر كانما هو فيه اليه حلم فيقول ربي اعطني ذلك المنزل فيقول له لعلك ان اعطيتكه تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسال غيره وانا منزل احسن منه قال فيعطاه فينزله فاذا نزله قال ويرى امام ذلك منزلا كان ما هو فيه بالنسبه اليه حلم قصر ثاني قال ربي اعطني ذلك المنزل فيقول الله تبارك وتعالى فلعلك لك ان اعطيتكه تسال غيره فيقول لا وعزتك لا وعزتك لا اسال غيره وانا منزل احسن منه فيعطاه فينزله مره ثالثه ويرفع له امام ذلك منزل اخر كانما هو فيه او كانما هو اليه حلم فيقول اعطني ذلك المنزل فيقول الله جل جلاله فلعلك ان ان اعطيتكه تسال غيره قال لا وعزتك لا اسال غيره واي منزل يكون احسن منه فيعطاه فينزله ثم يسكت فيقول الله جل ذكره ما لك لا تسال انظر الى كرامه الله تعالى ولطف بعباده والله تعالى انما يفعل به هذا زياده في كرامته حتى يشعر هذا الانسان بكرامه الله ولطفه ورحمته فالله تعالى هو الذي يبتدئه يقول ما لك لا تسال فيقول ربي قد سالتك حتى استحييتك واقسمت لك حتى استحييتك يعني كانه يرى ايضا قصرا اخر فيسكت فالله تعالى هو الذي يريد ان يعطيه ويكرمه فيقول الله جل ذكره الم ترضى ان اعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها الى يوم اثنيتها وعشره اضعافه تخيل هذا شيء ما يخطر بالبال فيقول اتهزا بي وانت رب العزه ما يتصور ان له مثل هذا النعيم فيضحك الرب تبارك من قوله قال فرايت عبد الله بن مسعود اذا بلغ هذا المكان من الحديث ضحك فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان ضحكت فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث هذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو اضراسه لما يتذكر العبد لطف الله تعالى وكرامته جل جلاله قال فيقول الرب جل ذكره لا يعني لا استهزئ بك ولكني على ذلك قادر سل فيقول الحقني بالناس فيقول الحق بالناس يعني كان هذه القصور كلها في مقدمه الجنه وربض الجنه وهو يرى ايضا اهل الجنه امامه يتمتعون بما هو اعلى مما هو فيه قال فيقول الحق بالناس فينطلق يرمل في الجنه من شده فرحه حتى اذا دنى من الناس رفع له قصر من دره من لؤلؤه فيخر ساجدا فيقال له ارفع راسك مالك فيقول رايت ربي فيقال له انما هو منزل من منازلك الله اكبر قال ثم يلقى رجلا فيتهيا للسجود له يعني اخوه سبحان الله ك مثل انسان مبهوت كانه دخل عالما لا نظير له لا مثل له كل ما راى شيئا يريد ان يسجد له فراى رجلا فيتهيا للسجود له فيقال له مهلك فيقول رايت انك ملك من الملائكه فيقول انما انا خازن من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي الف قهرمان تحت يدي 1000 خادم يخدمونك اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا قال تحت يد يدي الف قهرمان على مثل ما انا عليه قال فينطلق يعني خادمه امامه حتى يفتح له القصر قال وهو من دره مجوفه سقائفها وابوابها واغلاقها ومفاتيحها منها تستقبله جوهره خضراء مبطنه بحمراء فيها سبعون بابا كل باب يفضي الى جوهره خضراء مبطنه كل جوهره تفضي الى جوهره غي على غير لون الاخرى في كل جوهره سرر وازواج ووصائف ادناهن حوراء عيناه عليها سبعون حله يرى مخ ساقها من وراء حللها كبدها مراته وكبده مراتها اذا اعرض عنها اعراضه ازدادت في عينه 70 ضعفا عما كانت قبل ذلك يعني من الجمال واذا اعرضت عنه اعراضه ازداد في عينها 70 ضعفا عما كان قبل ذلك فيقول لها والله لقد ازدت في عين 70 ضعفا وتقول له وانت والله لقد ازدت في عين 70 ضعفا فيقال له اشرف يعني يخرج او يطلع من نافذه قصره الى ملكه فيقال له اشرف فيشرف فيقال له ملكك مسيره 100 عام ينفذه بصرك وعمر رضي الله عنه يسمع هذا الحديث وعبد الله بن مسعود يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وكعب الاحبار ايضا في المجلس فقال عمر الا تسمع يقول لكعب الاحبار الا تسمع ما يحدثنا ابن ام عبد كعب عن ادنى اهل الجنه منزلا فكيف اعلاهم يا فكيف اعلاهم فقال كعب يا امير المؤمنين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ان الله جل ذكره خلق دارا جعل فيها ما شاء والثمرات والاشربه ثم اطبقها فلم يرها احد من خلقه لا جبريل ولا غيره من الملائكه ثم قرا كعب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون قال وخلق دون ذلك جنتين وزينهما بما شاء واراهما من شاء من خلقه ثم قال فمن كان كتابه في عليين نزل في تلك الدار التي لم يرها احد حتى ان الرجل من اهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمه من خيم الجنه الا دخلها من ضوء وجهه في قال فيستبشرون بريحه فيقولون واها لهذا الريح هذا ريح رجل من اهل عليين قد خرج يسير في ملكه فقال عمر رضي رضي الله عنه ويحك يا كعب ان هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها والله الاخوه الانسان ويسمع هذا النعيم فالقلوب ترف وتسترسل الى العالم العلوي الى السماء تشتاق للجنه يقول انسان اذا ما هذا النعيم الذي انا فيه في الدنيا ما هذا النعيم الذي يتنافس الناس عليه ويتقاتلون عليه ويتخاصمون عليه ولا يشبعون منه مهما حصل الانسان من قصور الدنيا وابراجها ومتاعها ولذاتها ما يساوي شيئا بما في الجنه انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخره اكبر درجات واكبر تفضيله فالمؤمن الموفق السعيد هو الذي يقبل على الله يقبل على الدار الاخره يعلم ان هذه الدنيا والله ما هي الا متاع الغرور مهما عمر الانسان فيها ومهما تلذذ فيها فلا تساوي عند الله جناحه بعوضه فالمؤمن العاقل السعيد في هذه الدنيا والذي يقبل على الجنه يسارع الى الجنه يقول عمر ويحك يا كعب ان هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها فقال كعب والذي نفسي بيده ان لجهنم يوم القيامه لزفره ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر لركبتيه حتى ان ابراهيم خليل الله ليقول ربي نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل 70 نبيا الى عملك لظننت لا تنجوا فنسال الله تعالى ان يجعلنا من اهل الجنه نسال الله تعالى ان يدخلنا الجنه و نسال الله تعالى ان يرزقنا الدرجات العاليه من الجنه و تامل الاخوه هذا حديث عجيب وعظيم في اخر واحد يدخل جنه ممن مر على الصراط فكيف باعلاهم منزله فالجنه درجات عظيمه ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنه ليتراءون اهل الغرف من فوقهم اهل الغرف اهل الفردوس الاعلى الدرجات العاليه قال كما تتراءون الكوكب الذريه الغابره في الافق من المشرق والمغرب كما ترى الكوكب البعيد المضيء في السماء ماء هكذا ترى منازل اهل الجنه قال لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين امنوا بالله وصدقوا المرسلين لكن الايمان الصادق الايمان الحق الذي يجعل صاحبه يقبل على الله ويسارع الى جنته وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنه غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله لمن اطعم الطعام وافشى السلام وصلى بالليل والناس نيام وقال صلى الله عليه وسلم ان في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض هذا في البخاري وعند الترمذي قال في الجنه 100 درجه ما بين كل درجتين 100 عام فهذه درجات الجنه درجات عاليه ما بين كل درجه ودرجه كما بين السماء والارض الله اكبر فالاخوه علينا ان ننافس ونسارع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سالتم الله فسالوا الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنه واوسط الجنه وسقفه عرش الرحمن الله اكبر تخيل ترفع راسك في الجنه واذا بك ترى عرش الرحمن تشعر بقرب قرب الله تعالى منك تعلم ان الله تعالى قريب و اهل الجنه الذين في الفردوس الاعلى من النبيين والمقربين يرون ربهم بكره وعشيه ف نعيم عظيم درجات عاليه وفضل الله تعالى واسع فضل الله تعالى عظيم الاخوه والمرء مع من احب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فما على الانسان الا ان يخلص محبته لله ويحب النبي صلى الله عليه وسلم من كل قلبه ويحب الصحابه رضي الله عنهم ويتشبه بهم ويسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره وباطنه واخلاقه وصفاته ويتتبع سنه النبي صلى الله عليه وسلم ويكون همه رضا الله ومحبه الله ما هي الا ايام معدوده وتنتهي هذه الدنيا تذهب وهناك هناك الحياه الحقيقيه هناك النعيم المقيم نسال الله تعالى ان يدخلنا الجنه نسال الله تعالى الفردوس الاعلى من الجنه قال عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يدخل الجنه ينعم ولا يباس ثيابه ولا يثنى شبابه في الجنه ما لا عين رات ولا اذ ذ سمعت ولا خطر على قلب بشر رواه مسلم وهنا احاديث في ذكر ما يتعلق بثياب اهل الجنه وحللهم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من يدخل الجنه لا تبلى ثيابه لا تبلى ثيابه بخلاف ما عليه الانسان في الدنيا يلبس الثوب يوم يوما او يومين فيبلى ويحتاج الى غسيل وهكذا ثم كلما استعمله يصبح قديما باليا فيجدده وهكذا اما الجنه فنعيمها باق قال من يدخل الجنه ينعم ولا يباس ولا تبلى ثيابه قال ثم ذكر ا حديثا يتعلق بوصف نساء الجنه كما سياتي معنا لكن لان فيه شاهدا لصفه ثياب اهل الجنه قال ولو اطلعت امراه من نساء الجنه الى الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما قال ولنصيفها يعني خمارها على راسها خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري ومسلم تامل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولنصيفها يعني خمار المراه في الجنه الحجاب الذي تلبسه طبعا هذا الحجاب باب التزين ف الخمار الذي تضعه على راسها قال ولنصيفه على راسها خير من الدنيا وما فيها الله اكبر خير من الدنيا وما فيها هذا لا يتصوره عقل انسان كيف يكون هذا خير من الدنيا وما فيها ف العالم الاخروي عالم اخر نعيم الجنه امر اخر لا يخطر بالبال فذكر هذين الحديثين هنا والله جل وعلا في كتابه ذكر ايضا ما يتعلق بثياب الجنه بثياب اهل الجنه ا اولا الله تعالى ا قال ان لك يقول لادم ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تضما فيها ولا تضحى وجاء في بعض الاثار ان ادم وحواء عليهما السلام قبل ان ياكل من الشجره كان على عوراتهما مثل النور فلما اكل من الشجره بدت لهما سواتهما ذهب هذا النور و بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنه ف الجنه ليس فيها يعني تعري وكما قال الله تعالى ثم يذكر الله تعالى في كتابه شيئا من انواع النعيم في الثياب مثلا قال الله تعالى وجزاهم بما صبروا جنه وحريرا جنه وحريرا تامل كيف افرد الحرير بالذكر وقرنه بالجنه وكانه يعني نعيم عظيم يقرن بنفس الجنه وجزاهم بما صبروا جنه وحريرا لان الصبر شاق فيكون الجزاء التنعم التام في الجنه ومن ذلك الحرير والحرير كما هو معلوم في الدنيا هو انعم انواع الثياب الحرير ولذلك حرمه الله تعالى على الرجال لانه لا يناسب طبيعه الرجل في الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم ا اخذ يعني الذهب والفضه وقال ان هذان او ان هذين حرام رام على ذكور امتي الذهب وال الحرير اخذ ذهبا وحريرا نعم قال ان هذين حرام على ذكور امتي او كما قال فلان الحرير اذا لبسه الرجل يورثه ا ليونه ويجعله بعد ذلك يشبه النساء فهذا لا يوافق طبيعه الرجل في الدنيا اما في الجنه فتنعدم هذه العلل فيتمتع اهل الجنه بالجنه ويلبس الرجال والنساء الحرير وتامل يعني كيف سيكون هذا الحرير في نعومته الله اعلم يعني الشيء الناعم حتى اذا لمست انت بيدك تشعر بشيء من التنعم باحساسك لما تلمسه فكيف اذا كان يحيط ببدنك تشعر بمجرد ان تلبسه براحه ونعيم ما بعده نعيم و تاملوا في لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه معه في غزوه تبوك لما اسروا احد الروم ا وكان قد لبس حله يعني ناعمه و قد نسجت بالذهب بخيوط الذهب فتعجب منها الصحابه العرب ما راوا مثل هذا في حياتهم فلما ا راوها اخذوا يلمسونها يجدونها ناعمه وفيها الذهب متعجبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا قال لمناديل سعد ابن معاذ في الجنه خير من هذه المناديل خير من هذه وايضا يقول الله تعالى اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق وكما قال الله تعالى عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق فتامل كيف جمع الله تعالى لاهل الجنه في ثيابهم بين جمال المنظر و نعومه هذه الحلل وكما هو معلوم حتى هذا يقرره ا يعني من يعني يتكلم في الاذواق والالوان واثرها على النفوس فيقولون اللون الاخضر هو اريح الالوان اشدها راحه على النفس البشريه و يعني الخضره لما يراها الانسان تبتهج نفسه وترتاح سبحان الله طبيعه فهكذا ثياب اهل الجنه لونها اخضر قال ويلبسون ثيابا خضرا قال من سندس واستبرق والسندس هو ما رق من الحرير والاستبرق ما غلوظ من الحرير يعني كل انواع الحرير الرقيق والغليظ و ايضا تقدم معنا لما تكلمنا عن اشجار الجنه وثمارها ا قال في قال ابن عبا عباس في نخل الجنه قال وسعفها كسوه لاهل الجنه منها مقطعاتهم وحللهم فهذه الثياب تخرج من اشجار الجنه وايضا جاء حديث عند احمد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه تشقق عنها ثمر الجنه يعني تشقق عن الثياب ثمر الجنه تخرج من ثمار الجنه كان هذا نوع من انواع الثمار يخرج ثيابا يعني عجايب وامور لا يعلمها الا الله جل وعلا قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل بطائنها من استبرق قال اخبرتم بالبطائن فكيف بالظهائر ف هذا كما قال الله تعالى عن اهل الجنه نه وهذا يعني الاثر يتعلق بفرش الجنه قال متكئين على فرش بطائنها من استبرق بطائنها من استبرق وجن الجنتين دان ال في الدنيا الانسان اذا ا اخذ وساده يحشوها ب حشو المهم يكون يعني مريحا اذا استند عليه ولا يكون ثمينا او من حرير او وانما يكون قطن او صوف او كذا لكن تخيل قال بطائنها من استبرق او يعني البطانه يعني الان الثوب الذي تلبسه اهم شيء ان يكون ظاهره جميلا ناعما اما البطانه فربما يكون فيها خيوط ويكون فيها يعني شيء من الخشونه لكن اذا كانت البطائن بطائن الفرش من استبرق وهو الحرير الغليظ فكيف بالظائر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه وهذا يعني في الايه من باب التنبيه بالادنى على الاعلى يعني اذا كانت هذه البطائن فكيف بالظائر وايضا ايضا الله تعالى ذكر فيها يعني ذكر في كتابه يعني شيئا من ا يعني فرش الجنه قال على سرر موضونه متكئين عليها متقابلين على سرر اسره موضونه موضونه يعني جاء في تفسيرها انها منسوجه بالذهب واللؤلؤ والياقوت هذا نسجها فهي في غايه يعني الروعه والجمال ويقول الله تعالى متكئين على سرر مصفوفه على سرر مصفوفه مرتبه قال متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والاريكه هي السرير الذي عليه الحجله والحجله هي القبه التي تضرب على السرير من القماش مثل سرير العروس هذا معنى الارائك وهذا تكرر في القران كثيرا فالارائك الاسره في الحجال والحجال جمع حجله والحجله كما عرفنا القبه من القماش التي تضرب على السرير وهذا يعني فيه يعني جمال ونعيم زائد وفيه فيه خلوه يعني بين يعني الرجل وامراته في الجنه يعني تكون الخلوه اشد ف تكون يعني يكون التنعم يعني اعظم وكذلك قال الله تعالى فيها عين جاريه فيها سرر مرفوعه سرر مرفوعه حتى جاء في بعض الاثار انه اذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له وهكذا نعيم الجنه كانه منقاد متذلل للمؤمنين قال فيها سرر مرفوعه واكواب موضوعه ونمارق مصفوفه وزرابي مبثوثه ونمارق مصفوفه نمرقه هي يعني الوساده وما تسمى نمرقه الا اذا كانت يعني مزخرفه وجميله ونمارق مصفوفه معدل لاهل الجنه يجلسون يعني عليها ويستندون اليها ونمارق مصفوفه وزرابي مبثوثه وزرابي جمع زربيه وهي السجاده وزرابي مبثوثه يعني في كل مكان مفروشه اينما اراد ان يجلس ويرتاح يجلس عليها وهكذا يعني هذا ما يتعلق يعني هذا النعيم واليوم الناس في الدنيا ا يتنافسون في تجميل بيوتهم بالاثاث ربما يدفعون اموالا كثيره لمجرد هذا الاثاث في البيت يهتمون به وبنظافته ويصرفون اموالهم واوقاتهم لاجل هذا الاثاث هذا كله فان لا باس ان الانسان يتخذ له في بيت شيئا مريحا جميلا لكن لا يبالغ ويكون زاهدا في الدنيا لانه كلما زهد في الدنيا ولم يتعلق بنعيمها وصرف هذا المال الذي يعني بدل ان يكون في امور كماليه في الحياه صرفه فيما يقربه الى الله فهذا اكمل لنعيمه في الجنه ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاناك تجد يعني المتعه والجمال والروعه في كل يعني ما تراه في الجنه من اثاث وفراش وسائد واسره وثياب وحلل فنسال الله تعالى ان نعلق قلوبنا بالدار الاخره تلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ولا عاقبه المتقين هذا الذي يعني يجعل ا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه يزهدون في الدنيا ويهون عليهم كل ما في الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على الحصير حتى يؤثر في جنبه فقال له بعض الصحابه ذات يوم يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء يعني فراشا لينا فقال تامل قال مالي وللدنيا مالي وللدنيا انما ان الدنيا كراكب استظل تحت شجره ثم راح وتركها ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم معتزلا نساءه في المشربه يعني غرفه صغيره في الجدار ودخل عليه عمر رضي الله عنه وكان صلى الله عليه وسلم نائما على الحصير واثر في جنبه وما كان معه الا يعني قبضه من شعير او كذا يعني شيء يسير جدا فلما راه عمر بكى عمر رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك ابن الخطاب قال يا رسول الله هذا كسرى وقيصر يتقلبون في القصور والانهار وانت رسول الله صفوته من خلقه يعني وهذا حالك يؤثر الحصير في جنبك فقال له يا ابن الخطاب لاك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياه الدنيا وقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره تذكر ان النعيم التام انما يحصله في الاخره اما في الدنيا لا يغتر بزينتها ونعيمها ولذاتها وفي الوقت نفسه يعني ما يضر نفسه وانما ياخذ من الدنيا ما يستعين به على طاعه الله ما يقربه الى الله ما يكفيه هم دنياه ما يسود حاجته ثم يمضي الى الدار الاخره ابو ذر رضي الله عنه لما زاره ره احد اصحابه ما راى في البيت شيئا ما راى اثاثا تخيل بيت خالي هكذا ما في اثاث تعجب قال يا ابا ذر اين متاعك؟ قال ان لنا بيتا نتحول اليه طبعا هذه توريه ففطن صاحبه قال لكن يا ابا ذر لا بد لك من متاع صحيح انت تتحول الى الجنه الدار الاخره لكن على الاقل لا بد لك من متاع في الدنيا فقال ابو ذر رضي الله عنه ان صاحب المنزل لا يتركنا فيه صاحب المنزل لا يدعنا فيه يعني في اي لحظه ممكن ان نغادر سبحان الله قلوب معلقه بدار الاخره لما زار عمر رضي الله عنه ابا عبيده عامر بن الجراح في الشام وكان ابو عبيده امير الجيش هناك فلما فتح المسلمون بيت المقدس في خلافه عمر اييه ارسلوا الى عمر فجاء الى اييه بيت المقدس استقبله ابو عبيده ثم استقبله امراء الجند فقال له عمر قال لابي عبيده دعنا نذهب الى بيتك الى ان يجتمع الناس و فقال يا امير المؤمنين تريد ان تعصر عينك علي لماذا فلما لما دخل بيته وكان ابو عبيده من امراء يعني بلاد الشام امراء المسلمين هو امير المسلمين على بلاد الشام امير الجيش ف لما دخل بيته ما راى متاعا في البيت الا شيئا يسيرا قربه ماء وربما اناء او كذا يعني فبكى عمر رضي الله عنه ا وقال غيرتنا الدنيا ولم تغيرك يا ابا عبيده و يعني وهكذا كان الصحابه رضي الله عنهم كانوا من ازهد الناس في الدنيا لانهم عرفوا ان النعيم المقيم الحقيقي انما يكون في الجنه وكم ضاعت من اوقات وجهود واموال في زماننا هذا لو تفكر الانسان كلها ترجع الى كماليات في الحياه يستطيع ان يستغني عنها لكن للاسف اصبحت هذه الكماليات كانها ضروريات في حياه الناس ما يستغنون عنها تقول المراه لزوجها هيا نذهب بعد العصر تشتري متاعا لبيتها واذا به اليوم كله يمر وترجع الى البيت مع زوجها ماذا اشتروا امور فقط من باب الزينه للبيت وكماليات البيت وهكذا لا اليوم هذا تعطل تعال نصلحه لا هذا لابد فيه من تنظيف وهذا لابد فيه من كذا وهكذا كم تبذل من اموال وجهود واوقات ف لو صرف الانسان نفسه عن هذه الامور الفانيه واقبل على الدار الاخره والله لوجد بركه وقتا في حياته من نعيم اهل الجنه التلذذ بنساء اهل الجنه وبالحور العين وهذا النعيم هو اعظم نعيم جسماني للانسان والله تعالى جعل هذه اللذه موجوده عند الرجل والمراه في الحياه الدنيا حتى يربط بين الجنسين بسلسله قويه تؤدي الى اتصال الرجل بالمراه لا محاله وذلك لحكمه الهيه عظيمه الا وهي ان يستمر بقاء نوع الانسان والا لو ما كان هناك داعي للارتباط فيمكن ان يعيش الرجل وحده والمراه وحدها وينقطع نسل الانسان فالله تعالى بحكمته ربط بين الجنسين بهذه السلسله القويه في الدنيا وجعل فيها في الوقت نفسه نعمه ولذه وتكاثرا ورا راحه نفسيه للانسان كما قال الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه ان في ذلك لايات لقومه يتفكرون و الانسان مركب من شهوه ومن عقل وينبغي ان يوازن بينهما ولا يغلب شهوته على عقله فيصير كالبهيمه كالحيوان والعياذ بالله كحال الذين ينغمسون في الشهوات والمحرمات في الزنا فحياتهم اشبه ما تكون بحياه البهائم والعياذ بالله هذه الشهوه وهذه اللذه التي هي من خلق الانسان وغريزته وطبيعته لا تسلب عنه يوم القيامه كما عرفنا الانسان يبقى انسانا في الاخره فمن تمام نعمه الله تعالى على المؤمنين في الجنه ان يذيقهم هذه اللذه على اتم صوره واكملها واحسنها و تتضاعف هذه اللذه في الجنه كما مر معنا ان الرجل فيعطى قوه 100 رجل في الطعام والشراب والنكاح ويتلذذ اهل الجنه فيما يتلذذون بهذه اللذه مع ازواجهم من نسائهم ومن الحور العين وجاء في ذلك ا جاءت احاديث في وصف نساء اهل الجنه ترغيبا في ذلك قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوه في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس احدكم او موضع او موضع قيده يعني صوته من الجنه خير من الدنيا وما فيها والقاب هو القدر يعني قدر القوس لقاب قوس احدكم وقال القوس لان القوس اله في زمانهم كانت تحمل كثيرا للحروب و فيقاس بها قال ولقاب قوس احدكم او موضع قيده يعني صوته من الجنه خير من الدنيا وما فيها يعني موضع متر في الجنه خير من الدنيا وما فيها ثم قال ولو اطلعت امراه من نساء اهل الجنه الى الارض لملات ما بينهما ريحا ولاضاءت ما بينهما ولنصيفها على راسها خير من الدنيا وما فيها وهذا لا يدركه عقل الانسان في الدنيا تخيل هذا الفضاء الواسع هذا الكون الفسيح لو ان امراه من نساء اهل الجنه اطلعت الى الارض لملات ما بينهما ريحا هذا شيء ما يتخيله الانسان الان شيء عظيم جدا ولاضاءت ما بينهما يعني نورها اعظم من نور الشمس فالجنه نعيمها امر اخر غير ما نعيشه ونراه في الدنيا قال ولنصيفها يعني خمارها على راسها خير من الدنيا وما فيها فهذا حجابها وخمارها فكيف بفستانها ولباسها وحللها وكيف ب ا يعني كيف بما يجده المؤمن في الجنه من لذه مع ا الحور العين ومع يعني نسائه في الجنه قال رواه البخاري ومسلم وايضا عند البخاري ومسلم عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمره يدخلون الجنه على صوره القمر ليله البدر والتي تليها على اضواء كوكب دري في السماء ولكل قال ولكل امرئ منهم زوجتان اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنه اعزب تامل قال في وصف ا هاتين الزوجتين قال يرى مخ سوقهما من وراء اللحم يعني لبياض ساقها يرى ا ترى ساقها من وراء الحلل كما جاء في بعض الاثار والاحاديث كما مر معنا في حديث ا عند الطبراني والبيهقي حديث ابن مسعود قال ولكل او لكل واحد منهم زوجتان من الحور العين على كل زوجه سبعون حله يرى مخ ساقها من وراء لحومهما وحللهما كما يرى الشراب الاحمر في الزجاجه البيضاء وايضا هذا جاء موقوفا على ابن مسعود كما عند الطبري في تفسير قول الله تعالى كانهن الياقوت والمرجان قال ان المراه من اهل الجنه لتلبس 70 حله من حرير فيرى بياض ساقها وحسنه ومخ ساقها من وراء ذلك وذلك لان الله قال كانهن الياقوت والمرجان الا ترى ان الياقوت حجر فاذا ادخلت فيه سلكا رايت السلك من وراء الحجر لانه شفاف قال قتاده رحمه الله صفاء الياقوت في بياض المرجان فهذا من الحسن والجمال الذي لا يدركه اهل الدنيا ان هذا ما تخيل انسان كيف انه يرى مخ سوقهما من وراء اللحم ف قد يقول قائل في الدنيا هذا ليس فيه جمال لكن هذا مما لا يدركه اهل الدنيا ثم قال وما في الجنه اعزب وما في الجنه اعزب ف لان هذا نعيم لعامه اهل الجنه فمن مات عزبا او امراه ماتت ولم تتزوج لابد ان يكون لها زوج من اهل الجنه لذلك يعني روي ان مريم واسيا عليهم السلام تكونان زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه يعني تكونان من ازواجه صلى الله عليه وسلم في الجنه وهذا جاءت فيه اثار ويقول به كثير من اهل العلم ا والله تعالى وصف نساء اهل الجنه بصفات في القران صفات كثيره قال وحور عين وهذه اتان كلمتان تتكرران في وصف نساء اهل الجنه من باب الايجاز وحور عين و حور كما يقولون المراه الحوراء هي التي ا اشتد سواد عينها في بياضه وهذا من الجمال في العين ثم قال عين يعني واسعات الاعين فاختار من المراه اجمل ما فيها وجهها ثم اختار اجمل ما في الوجه وهو عينها ثم اختار اجمل ما في صفه العين فقال وحور عين فما ظن ك بما سوى ذلك قال كامثال اللؤلؤ المكنون كامثال اللؤلؤ المكنون الذي لم تمسه الايدي فيكون لؤلؤا متلالئا فيه النصاعه والبياض والجمال وكما قال الله تعالى وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون يعني في لون البيض يعني في بياض ليس بالناصع وهذا اجمل في البياض يعني اذا كان مائلا الى حمره او صفره فهذا اجمل قال انا انشاناهن ان شاء تخيل الله تعالى يقول انا انشانه ان شاء فما ظنك بهؤلاء الحور العين او النسوه من اهل الجنه قال فجعلناهن ابكارا وهذا وكلما ا جامع زوجته والحور العين ترجع بكرا كما جاء في الاثار فجعلناهن ابكارا عربا اترابا عربا يعني كانها تعرب وتظهر وتبين عما في نفسها من التحب لزوجها عربا يعني متعشقات تتعشق لزوجها وتتحبب له وهذا اجمل ما يكون في العلاقه بين الرجل والمراه ان تتحبب المراه لزوجها قال اتراب يعني متساويات في السن والاخلاق فلا يكون بينهن تحاسد وغيره كما يوجد في نساء الدنيا قال ايضا في وصفه وكواعب اترابا وكواعب يعني الكواعب جمع كاعب وهي المراه الناهد الذي يعني التي برز صدرها وهكذا تاتي هذه الصفات في القران يعني قد يستحي الانسان من ذكر شيئا من هذه الصفات لكن تامل ياتي هذا في كلام الله جل وعلا ويتلى في الصلوات وهذا من لطف الله بعباده الله تعالى يعلم ما في نفس الانسان من محبه هذه الصفات ومن تلذذه بها فياتي هذا هكذا القران بكل سهوله في وصف نساء اهل الجنه بهذه الصفات قال وكواعب اترابا كما عرفنا وقال الله تعالى فيهن قاصرات الطرف نعم فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فيهن قاصرات الطرف وجاء في تفسير الايه قاصرات الطرف يعني قصرن طرفهن على ازواجهن فلا يرين غيرهم وهذا من شده عفافها وحيائها ومن جمال زوجها وكذلك قاصرات الطرف قصرت طرف زوجها عليها من شده جمالها لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فهن ابكار وقال تعالى فيهن خيرات حسان خيرات جمع يعني امراه خيره ا يعني صاحبه خلق حسن وحسان يعني جمال يعني في يعني ظاهرهن قال حور مقصورات في الخيام لم يطمثن انس قبلهم ولا جان ا وايضا من تحبب نساء اهل الجنه لازواجهم ما جاء في حديث ابن عمر عند الطبراني ا وان كان هذا الحديث يعني فيه كلام الطبراني ا اعله له بالتفرد ولكن جاء من طرق اخرى وان كانت الطرق لا تخلو من ضعف لكن هو مما يستانس به في مثل احاديث الترغيب قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ازواج اهل الجنه ليغنين ازواجهن باحسن اصوات ما سمعها احد قط ان مما يغنين به نحن الخيرات الحسان ازواج قوم كرام قال ينظرون بقره اعيان وان مما يغنين به نحن الخالدات فلا نمتنه نحن الانات فلا نخفنه نحن المقيمات فلا نضعنه وايضا روي من حديث انس مرفوعا ان الحور في الجنه يغنين يقلن نحن الحور حسان هدينا لازواج كرام وايضا عند البيهق موقوفا على ابي هريره رضي الله عنه هذا ما يقال بالراي فهو في حكم المرفوع قال ان في الجنه نهرا طول الجنه ان في الجنه نهرا طول الجنه حافتاه العذارى قيام متقابلات يغنين باحسن اصوات يسمعها الخلائق حتى ما يرون ان في الجنه لذ مثلها قلنا يا ابا هريره وما ذاك الغنى؟ قال ان شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب عز وجل سبحان الله و جاء في حديث عند ابن حبان وصححه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انطا في الجنه انظر الانسان قد يتوهم ان مثل هذا لا يلي ليق بتلك الدار فيقول انطا في الجنه قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما يعني وطءا شديدا قال ان الرجل ليصل ليصل في اليوم الى 100 عذراء قال فاذا قام عنها رجعت مطهره بكرا وجاء هذا في تفسير قول الله تعالى ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون هم ازواج في ظلال على ارائك متكئون قال ابن مسعود افتضاض العذاره فهذا نعيم في الجنه يتمتع به الرجل وتتمتع به المراه ولا شك ان المراه المؤمنه في الجنه اعلى درجه من الحور العين وقد روي هذا في بعض الاحاديث التي لا تثبت لكن هذا معنى يقرره يعني العلماء في هذا لان هذه المراه ا عاشت في الدنيا وعبدت الله تعالى وصلت وصامت وذكرت ربها ف لا يمكن ان تساوى بمن خلق ا هكذا على هيئه نعيم معين كما خلق الله تعالى الاشجار والثمار والانهار والقص قصور في الجنه خلق الحور العين فلا يمكن ان تساوي ا المراه المؤمنه لا يمكن ان تساوي الحور العين بل هي اعلى درجه بلا شك ولكن الجنه دار السلام ليس فيها غيره وليس فيها حسد فيعيش الجميع في سعاده وراحه ولذه فالمراه تتمتع بهذا النعيم والرجل يتمتع به وهذا من لطف الله تعالى بعباده من كرامته لاهل الجنه وهذا فيه يعني عبره عظيمه ل المؤمن وكذلك المؤمنه في الدنيا انه ما دام ان هذا نعيم عظيم سيجده في الجنه على اكمل وجه فلماذا ا يقع في الحرام والزنا والعلاقات الفاسده المحرمه فربما يحرم شيء من هذا النعيم بسبب استعجاله له بالحرام ف على المسلم ان يسلك في الدنيا الطريق الشرعي الزواج وكذلك المراه وغدا في الجنه يكون النعيم هذه اللذه على اكمل صورها نسال الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسال الله تعالى ان يعفو عنا وان يدخلنا الجنه نسال الله تعالى ان يغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ‏Yeah.