رحلة إلى الجنة وكأنك تراها بودكاست وضّاح

يعني ما احلى ان تدخل الجنه وانت عارف ايش انت رايح عليه خلاص اخذت المعلومات يعني الاخوه الذين والاخوات الذين سيستمعون الى هذه الحلقات يعني اسال الله جل وعلا وهم داخلين الى الجنه يتذكرون كلام تعرف كم عدد الذين سيدخلون من هذا الباب كم يا شيخ 4 مليار و900 مليون لا اله الا الله متصور العدد لا والله كثير جدا 4 مليار و900 مليون شخص سيدخلون من هذا الباب من غير حساب ولا عقاب يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل اذا صلت المراه خمسها وصامت شهرها حفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي من اي ابواب الجنه شئتي دخلتم الجنه انا قلت لك احنا نحكي قصه كان دخلت الجنه الله يرحم الاخ عبد الله سالني دخل الجنه والاخت اللي تتابعني الان اول ما تدخل وخلاص وصلت البيت والقصر وكذا في طعام سيقدم لك ما هي وجبه ايش وش يا شيخ بحريات سي فود فعلا اعلى نعيم واعظم نعيم وافضل نعيم وهو ما يعتقده اهل السنه والجماعه هي رؤيه الله جل وعلا في الجنه هنيئا لمن دخل الجنه برؤيه الله ورؤيه الله في الجنه ستجيبك عن كل الاسئله التي تاتي لك عن الله بمجرد ان ترى ستعرفه ستعرف كل شيء ستعرف عظمته وقدرته وجبروته وتعرف لطفه ورحمته وكرمه وستره فهذه الاعين التي سترى الله في الجنه حافظوا عليها في الدنيا لا ترى ما يخضب اكثر من حدث في مكان واحد والان اصبح للثقافه بيت بسم الله الرحمن الرحيم مرحبا الف وحياكم الله في حلقه جديده من بودكاست الضاح من منصه شيم معي انا عبد الاله معيد قبل ان نبدا اكبر داعم واكبر محفز لاستمرار القناه هو الاشتراك الاشتراك يهمنا كثيرا يا اخوان فمن فضلكم اشتركوا الامر الاخر اذا في موضوع ضيف تحبون نتكلم عنه اكتبوا في التعليقات باذن الله راح نتكلم عنه ضيفي اليوم وباسمي و باسمكم نرحب بضيفي اليوم الدكتور محمد بن بقن الشهراني مرحبا الف شيخ حياكم الله واهلا وسهلا يا مرحبا للامانه بدايه الموضوع احنا يا رب لك الحمد يا رب لك الحمد هذا فضل من الله دخلنا ال 100 الف فلا يعني ما اخفيك يا شيخ لا انا ولا الشباب كان احنا تعلقنا بالدنيا كثيرا لكن اسال الله ان الله يصلح الحال نبغى ننتقل لجانب اخر ونرى ان حق علينا نحن نجيب مواضيع في الدين وانحن نكون منوعين في كل مجال انا في هذه الحلقه ود اتكلم عن الجنه وقصه دخول الجنه و ما كتبتها انت اصلا في الكتاب اللي اراه قدامي الله يبارك فيك انا ودي تاخذني في رحله انا اليوم راكب في سفينه وانت القبطان حق السفينه هذه ابغاك تاخذني في رحله من دخول الجنه في التفاصيل هذه فابد تتفضل الله يبارك فيك يا مرحبا اولا ابارك لكم هذا العدد القليل في حقكم وحقيقه شهادتي مجروحه فيكم ولكن انتم من البودكاست المحترم خاصه لما علمت ان انكم ستستضيف وني احببت ان اخذ فكره عنكم وشاهدت اكثر من سبع الى ثمان حلقات وتخيل اني اشوف سبع حلقات كل حلقه من ساعتين لثلاثه قاعد اتفرج عليك خلاص يعطيك العافيه الله يبارك ف حقيقه حلقات متنوعه مواضيعها جدا جميله متنوعه ثقافيه دينيه يعني حاجات الحقيقه استفدت منها كثيرا وكما قلت انا شهادتي مجروحه فيكم ولكن الف مبروك واسال الله في هذه الساعه وساعه نزول المطر ان تستضيف وي في حلقات وقد بلغت المليون واكثر من مليون وسيكون باذن الله جل وعلا انا متفائل لكم كثيرا باذن الله جل وعلا اما موضوع الاستضافه في هذه الحلقات او في هذاه الحلقه عن الجنه بعدما تكلمنا مع فريق الاعداد عندكم عن اكثر من مواضيع ولقيتهم يعني ا يتكلمون عن نريد مواضيع يعني ترقق القلوب وحقيقه ان الانسان يحتاج بين فتره واخرى الى طرق المواضيع التي تحرك القلب و تذكر بالحياه الحقيقيه وهي حياه الاخره وهي الحيوان كما وصفها الله سبحانه وتعالى في القران فاخبرت الاخ المتصل بقصه طريفه حصلت لي ثم تم اختيار هذا الموضوع بناء على هذه القصه الطريفه ا وهي كانت في بدايتها طريفه ثم كانت في نهايتها يعني عجيبه ا ذلك ان احد الاخوه من ممن اعرفه وهو من جيران المسجد عندنا رجل من اهل الصلاه رجل طيب رجل جميل ا جاءني وجلس معي ثم حكى لي بعض الامراض التي المت به و وبعض العلاجات وكذا ثم ضحك وقال باذن الله اني بدخل الجنه قلت اللهم امين قال لا اجلس كانت جلسه بعد الفجر تقريبا فقال اجلس فجلست فقال لي ابغاك تحكي لي قصتي منذ و ان اخرج من الدنيا الى ان ادخل الجنه ايش اللي بيحصل علمني يعني منذ ان ارى ملك الموت لن تخرج روحي فحقيق السؤال هذا يعني كان مفاجئ بالنسبه لي انت تتكلم مع انسان هو غالب ظنه انه سيموت قريبا ثم احسان ظنه بالله انه من اهل الجنه فلا بد ان تقص له ما الذي سيحدث لك ا حسب اعتقاده وحسب ما يظن حسب ما حسب ما يعتقد انه باذن الله من اهل الجنه ونحسبه رجل من اهل الصلاه ورجل كان يسالني بعض الاحيان بعض بعد الصلوات على ادق المسائل تفاصيل ورع في المكاسب في الحلال في الحرام لما يكون تعبان ويصلي في البيت وما يقدر يصلي في المسجد يمنع اولاده انهم يذهبون يصلون في المسجد ليصلون معه جماعه في البيت فقلت هذا هو الفقه احسنت لا حرج الى اخره يعني فاخذت اقص صلاه منذ ان تخرج الروح الى ان يعني ترجع الروح مره اخرى في القبر الى سؤال الملكين الى تحول القبر الى روضه من رياض الجنه كم بيجلس فتره في القبر المؤمن كم بيجلس هذه الفتره ما بين صلاه الظهر والعصر مهما طالت السنوات وثم النفخ في الصور الخروج من ال كيف سيخرج من القبر ثم بعد ذلك ارض المحشر وما سيحصل فيها بعض المواقف في ارض المحشر قالت يعني احكي له قصه الحوض الصراط ثم من هنا بدانا نفصل وهو واقف على باب الجنه اذكر لما قلت له هذا تربع وقال ايوه اعطني العلم يعني انا الان خلاص باب الجنه قدامي ايش بيصير فقعدت اقص له ايش اللي بيحصل يعني وهو واقف على باب الجنه وشكل باب الجنه و يعني المساله ما هو يدخل واقف على باب الجنه بتدخل السلام لا هناك مليارات البشر هناك امم غير امه محمد صلى الله عليه وسلم هناك اشياء كثيره ستحدث العجيب لما كدت ان انتهي من كتابه طبعا طال الحديث معه ذاك اليوم اكثر من ساعه ونص وبعدين جلسنا مجالس اخرى يعني مجلس ثاني انا ويا لحالنا وانا اكتب مقدمه هذا الكتاب هو الكتاب عنوانه فادخلوها خالدين قصه الدخول والخلود انا احكي هيها كقصه قصتك انت الشيخ عبد الاله وانت ستدخل الجنه ان شاء الله قصه المستمعين والمستمع وهم داخلين الجنه باذن الله هي قصه مفرحه جدا بس فيها احداث وفيها امور وفي اشياء وفي معلومات يعني ما احلى ان تدخل الجنه وانت عارف ايش انت رايح عليه خلاص اخذت المعلومات يعني الاخوه الذين والاخوات الذين سيستمعون الى هذه الحلقات يعني اسال الله جل وعلا وهم داخلين الى الجنه يتذكرون كلامي يقولوا سمعنا فلان قال لنا كذا وهذا من احد التفسيرين لقول الله جل وعلا في الجنه عرفها لهم ان الله جل وعلا ذكر الجنه قال عرفها لهم فعرفها لهم من تفسيرات اهل العلم لهذه الايه التفسير الاول ان الله جل وعلا عرف المسلمين وعرف الناس الجنه فذكر بعض صفاتها وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ومن تفسيرات عرفها لها عرفها لهم ان يسخر الله جل وعلا من يعلم الناس ما هي الجنه وما هي صفاتها فاي شرف ان يسخرن الله جل وعلا ان احكي للناس على الجنه واسال الله ان يجعلني ممن يدخلها انا وانتم اجمعين وانا اكتب المقدمه وانتهيت منها قابلت ولد الاخ هذا يوم السبت صلاه الفجر يوم السبت الماضي سالته عن الوالد قلت قال في الرياض في العنايه المركزه فقلت له ابغى اروح ازوره قال الزياره ممنوعه ما جاءت صلاه الظهر الا وقد مات رحمه الله يوم السبت الماضي يعني ف حقيقه تاثرت جدا و يعني كان كان موقف يعني ان تحكي الانسان والعجيب ان ما مات الا بعد ما يعني بعد ما قصيته كل شيء لدرجه اني كنت ابحث وارجع اقص لله يعني كنت ابحث بعض الاشياء وكذا كانان يسالني بعض الاسئله الدقيقه يعني رجل يسال اسئله دقيقه جدا كانه يريد ان يعرف ادق التفاصيل فاسال الله ان يرحمه ورحمته واسعه هذه قصه هذا الموضوع فقال الاخ يعني فريق الاعداد عندك لا نبغى موضوع الجنه قلت ولكن يعني سنجعلها من عند الوقوف على باب الجنه يعني لن احكي خروج الروح و هذه الحاله تحتاج الى حلقات يعني خروج الروح ورجوع الروح الى القبر وحياه البرزخ والخروج من من القبر وارض المحشر وصفه ارض المحشر والمواقف التي ستحصل في ارض المحشر سواء مواقف مفرحه او مواقف مخيفه والانتقال من ارض المحشر الى الصراط وبعد الصراط الى الحوض بع الحوض الى القنطره هذه الحاله تحتاج الى حلقات حقيقه الى حلقات طويله جدا فاحببت ان نفرح الناس ونقص لهم قصه دخولهم الى الجنه ما الذي سيحصل اذا اذا جينا ووقفنا على باب الجنه وقال يلا تفضلوا ادخلوا الجنه ان شاء الله يا رب الله يحييك يا شيخ الله يغفر للميت واسال الله ان الله يجعله من ضيفان الجنه احنا اليوم اعتبرنا او اعتبرنا كلنا و مستمعين ذاك الرجل الله يغفر له ونريد ان تقص لنا ما قصيت له ممكن هو كان سال اسئله فانت اعتبرنا زي ما تقول كانه سال الاسئله تفضل يا شيخ الله يوفك جزاك الله خير بعد ما يعني تتجاوز هذه المراحل كلها التي ذكرناها واذ بك في مكان اسمه القنطره القنطره هذا مكان ا قبل دخول الجنه في هذا المكان يصف العباد ومن كان عنده مظلمه مع انهم تجاوزوا ترى تجاوز الصراط وتجاوز و حوض النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه باذن الله جل وعلا ويعني ولكن بقي الى الجنه لا يدخل الا الطيب لا يدخلها الا من من من طاب حاله وطابت اعماله وطابت روحه فالجنه طيبه ولا يدخلها ال الطيب الناس الان في القنطره وواقفين ينتظرون الدخول اول شيء بتتفاوت فاجا به الاخ المستمع والمشاهد والمشاهدات الزحام الشديد في ذلك المكان سيكون زحام شديد جدا جدا جدا ليش المساله امم امم في هذا المكان ليست امه محمد صلى الله عليه وسلم فقط امم امه ابراهيم امه نوح قبل ابراهيم عليه السلام امه ادم قبل نوح عليه السلام امه موسى امه عيسى امه امم الانبياء امم والامم هؤلاء ليسوا بشر فقط ليسوا بشر بشر وجن وملائكه يعني في ثلاثه اصناف في ذلك المكان مزدحمين يوجد ملائكه وجاء ربك والملك صفا صفا ويوجد جن بعدد مهول ستراه يعني ا لان الوضع مكشوف في ذلك المكان خلاص يعرف اهل الجنه واهل النار لو ان انسيا اذى جنيا سيقتص منه في ذلك الوقت لو ان جنيا اذ انسيا سيقتص منه سبحانك نعم الكل يقتص يعني سياتينا في في مساله المحبوسين عن الجنه هذه باقي في و اول مشهد س س سيكون ان الناس يتعبون من الوقوف مع انهم هذول اهل الجنه خلاص يا جماعه ما عاد في نار وعقاب هذول اهل الجنه سيتعب هذا التعب هذا التعب في هذا الوقوف هو ايضا من تصفيه الاعمال التي كانت في الدنيا يعني نحن نصفى قبل دخولنا الجنه ونسال الله جل وعلا ان يعفو عنا امين يا رب لان العفو اعظم من المغفره المغفره الذنب يبقى في الصحيفه موجود بس الله يستره وقد يعاقبك عليه بس يستره يغفره ويستره ولا تفضح ويمشي الموضوع ولكن العفو يمسح اصلا بل من عفو الله جل وعلا انك انت تنسى ذنبك اصلا ينسيك الذنب حتى لا تخجل بين يديه حتى لا تستحي منه سبحانه وتعالى فنسال الله ان يعفو عنا امين يا رب الع ولكن يصف الناس في ذلك الموقف بطول المقام فيذهب الناس يشفعون بالانبياء يعني اشفعوا لنا يفتح باب الجنه نبغى ندخل نريد ان ندخل انتهى يعني فيذهبون الى ابراهيم ويذهبون الى موسى ويذهبون الى عيسى كل منهم يقول لست بصاحبك لست بصاحبكم ويذكرون شيئا ابراهيم يذكر شيئا وموسى يذكر شيئا وعيسى عليه السلام يقول لست بصاحبكم ولا يذكر شيئا لا يذكر شيئا قصر فيه في جانب الله سبحان س وتعالى فيذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم انت سترى هذا المشهد انت سترى الناس وهم يستشفعون بمحمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق عليه الصلاه والسلام يستشفعون به ان يدخل اهل الجنه الجنه هذا اول مشهد من المشاهد الذي التي ستكون عند باب الجنه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انا لها طبعا لاني اقص قصه لا لن لن اتي بالاحاديث والنصوص والايات بنصها وانما ساقها كقصه ممتاز والا نصوص هذه الاشياء التي ساقولها كلها موجوده في الكتاب وسيخرج قريبا باذ باذن الله ا والغالب ان دار الحضاره هي التي ستخرج هذا اعلان لهم الله يبارك لكم ان شاء الله الله يبارك نحبهم في الله الشاهد ا ف يقول انا لها النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب ويطرق باب الجنه لاحظ معي يطرق ماذا باب الجنه اذا باب ولا ابواب باب اذا باب اذا هناك باب رئيسي للجنه هذا الباب يؤدي الى الابواب يعني يوجد باب رئيسي النبي صلى الله عليه وسلم يامص بحلقه الباب كما جاء عند الترمذي ضعفه بعض اهل العلم ولكن حسنه بعض بشواهده انه ياخذ بحلق الباب فيقرا قرعا يقرا قرعا فيقوم خازن الجنه وهو رضوان وخازن الجنه لا يقوم يكلم احدا الا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل في هذا المقام يعني لكي يكلمه لن يقوم الا اذا قلع الباب فيقول من فيقول انا محمد فيرحل بالنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل يشفع في ان يفتح الباب بعد ان يدعو الله جل وعلا فيذ له الله فيقول ان الله قد اذن لي ان يفتح الباب فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك فيفتح باب الجنه انا اريدك تتصور واريد الاخت تتصور انت واقف وفتح باب الجنه الرئيسي الباب فتح عاد فتح زي الابواب الاوتوماتيك اللي تف ففتح هكذا او فتح هكذا وهو اعلم ولكنه يفتح لان ابواب الجنه تختلف عن ابواب النار يوجد خلافات بين ابواب الجنه وابواب النار ابواب الجنه الاصل فيها انها مفتحه ولكنها تغلق بيننا ابواب النار الاصل فيها انها مغلقه وتفتح ابواب الجنه ثمانيه وابواب النار سبعه ابواب الجنه اذا فتحت لا تغلق الا في اوقات معينه بيننا ابواب ال ابواب النار ا تفتح ثم تقصد تغلق فلا تفتح تقصد عليهم يعني لكي يخلدوا فيها نسال الله العافيه والسلامه ويعذب فيها ولكن تفتح ابواب النار احيانا كما اذا شفع الاخوه في الله لاخوانهم في الله في الدنيا من اهل النار اصدقائه قل يا رب هؤلاء اصدقائنا هؤلاء احبابنا لا نا العيش في الجنه شوف صاحب الحسن حتى في الجنه يذكر لا اله الا الله يقول يا رب يعني لا يهنا العيش في الجنه دونهم فيقول اذهبوا فاخرجوا من النار من شئتم سبحانك ان شئتم كل اللي تعرفونه تبغ من اهل التوحيد طبعا من اهل التوحيد اخرجوني نسال الله ان يحرم النار علينا المهم فيفتح باب الجنه الرئيسيه باب الجنه الرئيسي هذا ولذلك بعض اهل العلم قال عدد ابواب الجنه ثمانيه ثمانيه ابواب غير هذا الباب فهي تسعه باب رئيسي وثمانيه ابواب وبعضهم قال لا هي من ضمن الابواب هذا الباب والاقرب والله اعلم ان هذا باب يختلف عن الثمانيه هذا الباب الرئيسي هذا الباب هو الذي جاءت صفته في الاحاديث باب عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين مصراعي الباب يعني شفته الباب هذا وهذا ما بين مصراعي الباب كما بين مكه وهجر وما وكما بين مكه وبصرى بصرى في الشام هذه بصر في الشام لها اسم في هذا الزمان وهجر منطقه قيل انها في شمال الدوحه وقيل في البحرين العجيب ان ما بين بين مكه وهجر سواء في البحرين او شمال الدوحه بعد الدوحه 1270 كيلو 1270 كيلو وما بين ما بينه مكه وبصرى كيلو نفس المسافه تختلف 3 كيلو يعني تقريبا هنا 1270 وهنا 1200 اذا نفس المسافه تقريبا 1273 1270 بصره هذه قيل انها في في هذا الزمن تسمى مدينه حوران هي التي كانت تسمى بصر فهذا ما بين المصراعين في الباب ايضا من الاشياء التي ستشاهد في ذلك المقام اننا الاخرون الاولون اول امه ستدخل الجنه امه محمد صلى الله عليه وسلم اول امه يعني الامم كثير النبي صلى الله عليه وسلم راى سواد عظيم قيل قال من هذا قال امه موسى ثم را سواد اعظم فقال هذه امتك فاول امه ستدخل الجنه امه محمد صلى الله عليه وسلم فهنيئا لك ان الله جعلك من امه محمد صلى الله عليه وسلم ان جعلك الله من امه محمد صلى الله عليه وسلم هذا من المشاهد التي ستكون طبعا من اول من سيدخل الجنه اول من سيدخل الجنه محمد صلى الله عليه وسلم فهو اول داخل ولذلك جاء في حديث فيفتح لي فادخل فيب فيرحم بالنبي صلى الله عليه وسلم فاخر ساجدا لله اخر ساجدا لله عليه الصلاه والسلام يوجد حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر بلال بان انه من اهل الجنه بل بشره بانه سيدخل الجنه قبل محمد صلى الله عليه وسلم وهذه يعني احدث اشكالا عند بعض اهل العن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايهن لك يا بلال ما دخلت الجنه الا وسمعت ا خه خشخشه نعالك عليه رضي الله عنه وكان بسبب انه ما توضا وضوءا الا وصلى بعده ركعتين فالذي سنى سنه الوضوء بلال رضي الله عنه وكل من صلى ركعتي الوضوء بعد الوضوء لبلال اجرها ابن القيم رحمه الله ا قال نؤمن بهذا الحديث فهو حديث صحيح قال وانما هو كدخول الحاشيه قبل الملك يعني في هذا المكان الذي نصور فيه لو ان امير المنطقه اتي ودخل الحرس والحاشيه قبله هل نقول اول من دخل المكان الحرس ولا نقول الامير لا هو الامير اول من دخل هؤلاء دخولهم غير معتبر دخولهم هو خدمه خدمه للامير دخولهم تامين الامير دخولهم من اجل الامير لا من اجل الدخول دخلوا للدخول ولا دخلوا لامر اخر لامر اخر كذلك بلال لم يدخل الجنه الان للدخول وانما دخل كالحا شيه بين يدي محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم فهذا من المواقف التي ستراها باذن الله يا شيخ عبد الاله انت والاخوه والاخوات اذا جيتوا دخلتوا الجنه باذ الله جل باذن الله ايضا من المواقف التي ستكون على ابواب الجنه على باب الجنه الرئيسي ان الناس واقفين خلاص انفتح الباب والناس ينتظرون يدخلون فينادى من بين الناس هؤلاء اناس مخصوصين ينادى اناس مخصوصون فهؤلاء ينادون من بين الناس كلهم يا رب انكون منهم هؤلاء اول زمره تدخل الجنه يلا يا رب اول زمره اول مجموعه يدخلون وجوههم كالقمر ليله البدر اي يدخلون و و و فيهم من الصفات والجمال والراحه يعني ما يعجز اللسان عن وصفه وكمان وهم داخلين اتى في الاحاديث انهم يبخرون يعني ياتوا بالبخور ويرحب بهم قبل الدخول ا وهم داخلون الحور العين ازواجهم هم بالذات تقف عند باب الجنه تنتظره يعني لا يرحب بهم اي احد يرحب بهم الحور العين هؤلاء بالذات بالذات من همكم عددهم 7 ال هؤلاء 7000 يدخلون من الباب الايمن من الجنه ولذلك العلماء لما جوا يعني ابواب الجنه ثمانيه هل هي فوق بعض ولا بجنب بعض ولا تحت بعض ولا من هذا الحديث لما قال ادخلهم من الباب الايمن اذا يوجد باب ايمن وايش وايسر وايسر وايسر صح ولا لا اذا اقصى باب الباب الايمن نعم اذا يوجد اذا الابواب الجنه تقريبا والله اعلم انها بجانب بعضها ف ا لما يدخل هؤلاء ال يدخلون يكون اول زمره تدخل الجنه من هم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون ا ولا يسترقون وعلى رب يتوكلون الذي قال عكاش ابن محصن رضي الله عنه عنهم ادعوا الله يا رسول الله ان اكون منهم فقال انت منهم طيب هؤلاء فقط لا تعرف كم عدد الذين سيدخلون من هذا الباب كم يا شيخ 4 مليار و900 مليون لا اله الا الله نتصور العدد لا والله كثير جدا 4 مليار و900 مليون شخص سيدخلون من هذا الباب من غير حساب ولا عقاب لانه قد جاء في حديث اخر وهذا الحديث وان كان في سنده كما قال ابن حجر كلام ولكن الالباني رحمه الله صححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستزدت ربي لما بشره بال 7 ال قال فاستزدت ربي فجعل مع كل واحد من 7 7 ال كل واحد من الف الرئيسيين معه في يده 70 الف 4 مليار و900 مليون يعني نسال الله ان نكون منهم ما ادري كيف بس ما نسال الله انكون منه يعني هذول اللي يدخلون الجنه بغير حساب ولا عقاب بعفو الله سبحانه وتعالى وفضل الله يا الله يا رب كرم الله يا جماعه دائما انا اقول يعني في خطبي في محاضراتي في دروسي للطلاب في الجامعه لزملائي لاهلي في بيتي لبناتي لابني اقول نحن نعبد رب جميل رب لطيف رب جميل رب يعني فيه من الصفات بل اني وانا في الطريق اليكم والله وانا في الطريق الان قعدت ارصد اسماء الله الحسنى وانا في الطريق كلها ابحث عن اسم واحد يخوف لا تجد ولا اسم من اسماء لا يخوف ولا اسم كلها اسماء مطمئنه كلها اسماء جميله فنحن نعبد رب جميل بعظم يقول المنتقم المنتقم ليس من اسماء الله صحيح انه ليس من اسماء الله فالشاهد نحن نعبد رب جميل يعني انظر الى عفوه وفضله وكرمه وسياتي بعض المواقف حينما يعني يعني يقتص الناس في القنطره سياتينا بعض المواقف في ذلك هذا من المواقف التي ستراها يا شيخ عبد الاله ان شاء الله انت والاخوه والمخرجين باذن والمخرج والفريق الاعداد واللي قاعد يمشي هذا مزعجني لو جلس ان شاء الله بيدخل الجنه وبيشوف هذا المش خلاص باذن الله طيب من من المواقف التي سترى انا ما اريد اقول كل المواقف حتى لا نسهب ولكن اهم المواقف الناس واقفين برضو ينتظر فتح الباب يلا ندخل الباب الرئيسي الباب الرئيسي يلا ندخل نريد ان ندخل ف يتفاجا الناس بدخول الفقراء قبل الاغنياء الجنه وهنا مساله مهمه جدا لا يلزم من سبق الدخول سبق الرفعه والمنزله كما قال ابن الطيب قد يكون من المتاخرين من هو اعلى درجه ومنزله من المتقدمين في الدخول ولكن لان هؤلاء يعني كان عن عنده من الاحوال في الدنيا ما اهلته لسبق الدخول ولذلك انت بعض الاحيان تحتار تقول هل ادعو الله ان يجعلني من السابقين في الدخول ولا من اصحاب المنازل العلى ولو تاخرت لو خيروك شيخ عبد الاله تدخل الجنه بسرعه في درجه دنيا ولا تتاخر وتنتظر وتدخل في درجه عليا ماذا ستختار الدرجه العليا انا ما ادري انا اطل الجنه ان شاء الله لا انا انا عن نفسي جوابك صحيح على فكره جميل ولكن انا عن نفسي لا انا اقول خلي على الله كل شيء من الله ندخل وخلاص يا رب خلاص ولكن مساله جميله جدا يعني فقد يدخل منص من المتاخرين في درجه عليا نعم فاذا فهناك سبق وهناك رفعه وقد تجتمع الاثنين في واحد يا الله رب فيكون فقير يسبق في الدخول ويرتفع في المنزله ويكون اعلى من غيره وقد يسبق في الدخول وينزل في المنزله وقد يتاخر في الدخول ويرتفع في المنزله فهي تختلف من الاشياء التي ستشاهدونها وترون ان الفقراء يدخلون قبل الاغنياء ب 500000 ب 50000 عام اسف ب 500 عام ان الفقراء يدخلون قبل الاغنياء ب 500 عام لا والفقراء ينقسمون الى قسمين فقراء المهاجرين وفقراء المسلمين ففق المهاجرين هم اول من يدخل قبل فقراء المسلمين يعني جاء في صفاتهم انهم اولئك الذي يموت احدهم وحاجته في صدره لم لم لم لم تقضى له في الدنيا يعني حتى الملائكه تستغرب من دخولهم ابتداء هكذا ف لما يدخل الملائكه تناديهم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار فيدخل فقراء المهاجرين وايضا فقراء المسلمين لان فقراء المسلمين هو ايش عنده يحاسب عليه هو اصلا من اهل الجنه صح صحيح اذا هو محافظ على الفرائض وعلى النوافل والى اخره بس ما عنده شيء يحاسب عليه لا عنده ملايين يحاسب عليها ولا عنده دار ولا يا اخي كان هم الواحد منهم لقمه اليوم بس يعني اني اجيب رزق اليوم لاولادي ولا عنده شيء ما فال الاغنياء يتاخروا ولذلك من من عجائب الدروس في الدنيا ان الدنيا كل شيء لها ضريبه ترى انت نعمت في الدنيا ترى بتدفع الضريبه ستدفع ضريبه هذا النعيم اما ضريبته في الدنيا بانك تقول قلقان عليه وخايف عليه ان يذ ذب واما يكفي ضريبته انك تتاخر في الدخول الجنه لن تحاسب عليه لان يعني تصفى فهذه من المواقف التي ستشاهدها وهي دخول الفقراء قبل الاغنياء من المشاهد العجيبه على باب الجنه وانت واقف تنتظر دخولك والناس واقفين تعبانين تعبوا من الوقوف تجد اناس جالسين عند باب الجنه قبل ان يفتح قبل ان يفتح للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يطرق النبي صلى الله عليه وسلم يوجد اناس معينين جالسين عند باب الجنه في قبه خضراء تخيل انت واقف وس جالسين هناك في قبه خضراء ياتيهم رزقهم من الجنه غدوا وعشيا على نهر يعني حتى ما هي جلسه جلسه راحه جلسه انس انا وانت لو بنطلع ذحين نتمشى في النهار في الامطار التي نفرح بها في منطقتنا تاخذني في مكان ولا بتاخذ ني على نهار ولا تاخذني على مجرى سيل وخضره صح هذا هو نفس الموقف من هم الشهداء كل من مات شهيدا في الدنيا سواء كان شهيد اخره او كان شهيد دنيا واخره لان الشهداء ينقسمون الى ثلاث شهيد دنيا وشهيد دنيا واخره وشهيد اخره شهيد الدنيا هو المسلم كل كل من مات يقول الشهاده يعتبر شهيد لا ما هو شهيد بالمعنى الاصطلاحي المعنى الشرعي مسلم هذا الحمد لله انه مات على الشهاده فيسمى يعني يعامل معامله المسلم الذي يموت يغسل ويكفن ويصلى عليه والى اخره ولكن ليس له منزله الشهداء يوم القيامه القسم الثاني شهيد دنيا واخره هذا الذي نص النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي انه شهيد ولكن لم يمت في المعركه كالغريب كالحريق هؤلاء الذين ماتوا في مثل هذا لهم اجر الشهداء يجسون مع هؤلاء لهم اجر الشهداء في كل شيء ولكنه يسمى شي الدنيا ان عليه عليه احكام اهل الدنيا يغسل ويكفن ويصلى عليه ولكن اجره كاجر الشهيد فيكون جالسين مع هؤلاء وشهيد الاخره الذي مات في المعركه لاعلاء كلمه الله جل وعلا فهذا لا يصلى عليه ولا يكفن ويدفن بحاله ويكون في الاخره في منازل الشهداء هؤلاء قبل ان يفتح باب الجنه جالسين في قبه خضراء على نهر يسمى نهر بارق يسمى نهر ايش بارق بارق الشهداء على نهر على نهر على باب الجنه على نهر بارق على باب الجنه فيسمى نهر بارق هذا النهر قيل انه يعني ياتي من الكوثر ويكون نهر وجالسين هم على قبه خضراء وياتيهم رزقهم اكل وشرب ودلع من الجنه والناس ينتظرون الباب يفتحوا هلا انظر الى اجر الشهداء هذا من المواقف التي ستراها باذن الله جل وعلا لما تذكر ان الشهداء ياتيهم رزقهم غدوا وعشيه معناتها غداء وعشاء فانا ودي اسال كم مده انتظار الناس في القنطره قبل ان يطرق النبي صلى الله عليه وسلم الباب لا احد يعلم المده هي مده طويله ولكن لا احد يعلم كم المده ولكن ساعطيك شيء اذا كان الفقراء ولك ان تتصور المده بعد اذا كان فتح الباب طرق الباب وفتح الباب ودخل الفقراء قبل الاغنياء ب 500 عام بس 500 عام بل اعطيك موقف ولكن لا احب ان اقوله لان في سنده ضعف ولكن يستانس به من الاشياء العجيبه ذكر ابن ابي شيبه ان رجلا فتح له باب الجنه فلما فتح باب الجنه راى ما فيها فاراد ان يدخل فتوقفت قدما ما تحرك فجلس محبوس على باب الجنه سياتينا في المحبوسين جلس محبوس على باب الجنه 40 سنه بذنب اصابه في الدنيا يعني كان العقاب تاخر شوي يعني تخيل هذا فهي الفتره طويله جدا ولكن يقصرها الله جل وعلا على عباده المؤمنين شعر بها شوف فترات السعاده لا يشعر بها صحيح وفترات الهم ولو قلت طويله ولذلك قدامك باب الجنه مفتوح ومحمد صلى الله عليه وسلم والملائكه قدامك والاسامي قاعده تنا لو توقف الف سنه جالس مبسوط يعني انت خلاص ضامن ف فرات السعاده لا يشعر بها وتمشي بسرعه يا رب يعني مهما طالت لن تشعر يا رب في موقف في صحيح مسلم رونه ايضا ستراه انت وستراه اختي التي تشاهد واخوي الذي يشاهد الجنه ونحن نحسن ظننا بالله اننا من اهل الجنه باذن الله نال الله فضل امين يا وان يعفو عن تقصيرنا وعن ذنوبنا وان يستر امين فمن عفوه انه سترنا انه ستر القبيح واظهر الجميل سبحانه وتعالى هذا من عفوه ومن ستره جل وعلا من المواقف دعاميص الجنه دعموص من هو الدعموص شيخ من هو الدعموص يا شيخ الدعموص السقط الاطفال الذين ماتوا صغارا دعاميص الجنه في صحيح مسلم هذا والسقط الذي نزل سقط من بطن امه في صحيح مسلم ان دعاميص الجنه في حديث ابي هريره ان رجل جال لابي هريره رضي الله عنه وقال ان مات لي ابنان فلما في الجنه قال نعم دعاميص الجنه يقفون على باب الجنه فيقال لهم ادخلوا فيقولون لا حتى ياخذ ابويه فياخذ ابويه بثيابه ما فيجره الى الجنه جرا من مات له طفل صغير لم يبلغ ع سنوات 11 سنه 12 سنه 13 14 ما قد بلغ ا تسعه خ 6ه اثنين من مات له سقط وقد تخلق فوق اربعه اشهر هذا له هذا الاجر فياتي فياخذ بالثياب في روايه صحيحه ابويه امه وابوه ياخذهم كذا ويسحب بثياب ويدخلهم معهم الجنه سترون هذا المشهد ومن كان له سقط او ابن مات وهو صغير فليفرح بهذا لعل الله يريد ان ينقذه به يوم القيامه فلا يحزن وهذه من الاشياء التي تصبرنا هذا حديث صحيح مسلم صحيح في حديث اخر فيه ضعف ولكن يشهد له حديث مسلم انه يقال للاطفال السقط الذين سقطوا ادخلوا الجنه فيقولون لا حتى ناخذ والدينا فيذهب الى امه فيمد لها سره فتمسك الام السر فسحبها بسره بهذا السر ويدخلها الجن مع وكذلك والده والده فهؤلاء دعا مص الجنه نسال الله جل وعلا هذا هذا المشهد ايضا سيرى هذه كلها مشاهد ما زلنا على باب الجنه ما قد دخلنا الجنه طيب دخلت الجنه باذن الله دخلت الباب الرئيسي الان انت الان عند الباب الرئيسي الباب الرئيسي يوجد ابواب للجنه كل يدعى من بابه ف ولذلك ليجهز كل واحد منا باب هناك ثمانيه ابواب باب ال صلاه فمن كان من اهل الصلاه دعي من باب الصلاه وباب الصدقه من كان من اهل الصدقه دعي من باب الصدقه وباب الريان من كان من اهل ال الصيام دعي من باب الريان وباب الجهاد يوجد ابواب اختلف فيها منها باب التوبه وهذا باب التوبه شانه عظيم ا كل الابواب كل ابواب الجنه تغلق وتفتح الم ياتي في الحديث ان اول ليله من رمضان تفتح ابواب الجنه فلا يغلق منها باب نعم وتغلق ابواب النيران فلا يفتح منها باب صح ولا لا صحيح الا باب التوبه هذا مفتوح في رمضان وغير رمضان مفتوح طيله الحياه لا يغلق لا اله الا الله الى يوم القيامه فاذا جاء يوم القيامه اغلق فلا يفتح منه الا فلا يدخل منه الا التائبين الصادقين في التوبه وايضا من ابواب الجنه الذي باب بر الوالدين لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوالد اوسط ابواب الجنه اوسط ابواب الجنه طبعا هي ثمانيه فليس معنى اوسط انه يقع في النصف لان الثمانيه لا لا نصف لها ولكن اوسط بمعنى خير ابواب الجنه تخير خير ابواب الجنه باب الوالدين باب الوالد للوالد يشمل الوالد والوالده فباب البر في معلومه مهمه في هذه الابواب يا جماعه هذه الابواب ليس لمن اتى بالفرائض وهذه اخذتها من الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله وهو يشرح لنا في الطحاويه رحمه الله قال هذه الابواب خاصه بمن اكثر من نوافل هذه الاعمال لان لو باب الصلاه يدخلوا منها اللي يصلوا الصلوات الخمس كل المسلمين بيدخلون صحيح ولكن لا هؤلاء تميزوا في الصلاه النافله فضلا عن الفرض تميزوا بالصدقه واحد يؤدي الزكاه اللي عليه بس يؤدي زكاه الفطر وزكاه المال او زكاه الزروع والثمار او زكاه البهائم بس ولا يتصدق لا يدخل من باب الصدقه سيدخل الجنه ان شاء الله لكن ليس من هذا الباب هذا الباب لمن تميز في هذا الباب لمن اكثر من الصدقه واصبح متميز يعني اصبح الصدقه ميزه عنده ايضا ريان للمكثرين من الصيام المكثرين الذين يكثرون وهي ارزاق يفتحها الله على من شاء وهنيئا لمن فتح له باب البر بر الوالدين فقد النبي صلى الله عليه وسلم قال اوسط ابواب الجنه خيرها ومن الناس من يدخل من ابواب الجنه الثمانيه كلها يا الله لا اله الا الله تخيل يدخل من اسال الله يجعلني واياكم مم يدخل منها كلها امين يا تبى تدخل باب الصلاه ادخل تبى تدخل باب الصيام ادخل طبعا اختلاف الابواب دليل على اخت المحتوى انتبه يعني لو ان المحتوى ج كله سوا ما فرقت الابواب لا اذا ما داخل هذا الباب يختلف عن جنه هذا يختلف عن جنه هذا ولذلك سياتينا في الجات سياتينا في الدرجات ان كل باب كل باب من هذه لها درجات يعني دخلت من باب الصلاه طب انت فين درجتك في الصلاه هل يتساوى واحد يصلي 12ش ركعه يوميا من النوافل وواحد يصلي 200 ركعه يوميا ما يسول هل هل يتساوى من يتصدق وهو غني ولا من يتصدق وهو فقير لا يتسول درجات تختلف فابواب الجنه قد يدخل الانسان منها كلها كلها ويوجد باب قيل انه باب الشكر ولكن الاربعه الاولى هي المتفقه عليها البقيه فيها او الخمسه بالذات مع باب الوالدين والبقيه فيها خلاف في التسميه ولكن هي ثمانيه ابواب هي ثمانيه ابواب ان ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاه الفجر فقال من عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال من تصدق منكم بصدقه قال ابو بكر انا قال من تبع منكم جنازه قال ابو بكر انا قال ما اجتمعت في امرئ الا ودعي من اي ابواب الجنه شاء من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين دعي من ابواب الجنه الثمان يا اخوان بعض الاحيان تروا اعمال بسيطه اجورها عظيمه وهذه هي قاعده الثواب عند الله سبحانه وتعالى التي علمنا اياها يعطي وهذا فيه اسم الشكور اقول لك اسماء الله اللي يعرفها يعيش في نعيم اذا عمل بها من من من شكر الله يعطي على العمل القليل الاجر العظيم بعكس نحن اعمل قليل اعطيك اجر قليل تعمل كثير اعطيك اجر كثير صح لا الله جل وعلا لا يتعامل مع عباده بهذه الطريقه اعمل قليل باخلاص واتباع اعطيك اجر عظيم اعمل كثير من غير اخلاص لا اعطيك شيء اعمل كثير من غير اتباع لا اعطيك شيء اعمل كثير باخلاص واتباع اطيك اعظم من الاجر الاول هكذا فهذه في يعني النساء يعني الرجال ان صح ان صح ان يغبط الرجال النساء على فضل فانهم يغبطون على هذا الحديث يعني لماذا اقول انصح لان الله يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا واسال الله من فضله خلاص اذا النساء يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلت المراه خمسها وصامت شهرها حفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي من اي ابواب الجنه شئتي ايش رايك لا اله الا الله بالله ما نغبطهم على هذا الحديث اغبطهم يعني تصلي الخمس بس ما تزيد عليهم ركعه ولا نافله ولا سنه فجر ولا وتر ولا قيام ليل ولا شيء وتصوم شهرها ولا تصوم اثنين خميس ولا شوال ولا شيء وتحفظ فرجها الصعبه الاخيره شوي وتطيع زوجها لان هذا من الابتلاء طاعه الزوج من الابتلاء تطيع زوجها لا تعصي له امرا لذلك كان هذا الاجر المترتب قيل له ادخلي من اي ابواب الجنه شئتي نسال الله جل وع من فضل امين يا رب اذا هذه ابواب الجنه التي سيدعى دخلنا الباب الرئيسي باذن الله جل وعلا كل يدعى من بابه السؤال المهم هي القصه حلوه ان نقص انك كيف بتدخل الجنه يا شيخ عبد الاله والاخ كيف بيدخل الجنه والاخت كيف تدخل الجنه ولكن هي المساله ما هي قصه بس مساله العمل طيب ما هو بابك ما هو بابك ماذا جهزت لهذا ما هو الباب الذي ستدخل منه معقول لا يوجد عندك تميز لا في صلاه ولا في صدقه ولا في صيام ولا في بر والدين ولا في مجاهده نفس فضلا عن عن مجاهده العدو ولا في الشكر معقول يعني ما هو بابك انا لما اسال نفسي هذا السؤال صراحه احتار اقول نحن مساكين ولكن نتعلم هذا العلم تعلم هذه الاشياء لكي نعمل نسال الله ان يجعلنا من اهل الابواب الثنا امين يا رب العس طيب احنا الان دخلنا الباب الرئيسي صح نعم وكل توجه الى بابه في مواقف قبل ان تدخل ستراها ايضا اناس حبسوا عن الدخول اناس حبسوا عن الدخول لفتره طبعا نحن نتكلم من هؤلاء تجاوزوا تجاوزوا الصراط وتجا خلاص هم هم من اهل الجنه ولكن حبسوا من هؤلاء الذين حبسوا عن دخول الجنه من هم يا شيخ هذا الذي سنقوله الان ممتاز قد تراهم وقد لا تراه يعني بس في ناس يحبسون ليس الاشكاليه فهل سنراهم او لا نراه الاشكاليه نعوذ بالله ان نكون منهم مع انهم من اهل الجنه على فكره لكن نسال الله ان يعافينا ان نكون منهم امين من هم خذ عندك طبعا ان هؤلاء كلهم هم من اهل الجنه هم اناس متقون ومؤمنون وصحون ولكن في قول الله جل وعلا ملفت مهم في قول الله جل وعلا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قوله جل وعلا فادخلوها الفا هذه الفاء هذه فاء التعقيب وفاء السببيه سبب الدخول انكم طبتم يعني هم قالوا سلام عليكم طبتم بما انكم طبتم فادخلوها فهمنا اذا الجنه لا يدخلها الا طيب طابت عقيدته طاب اسلامه طابت روحه طابت اخلاقه طابت اعماله طابت صحائفه الى اخره سبق اننا قلنا ان ان من الناس الذين يحبسون عن دخول الجنه مثلا الاغنياء هذا قلناه في الاول قلنا الفقراء يدخلون قبل الاغنياء ب 500 عام فقراء المهاجرين يدخلون قبل قبل المسلمين كلهم وقبل اغنياء المهاجرين وقبل ب 4 40 خريفا ا فهذا كله حبس مؤقت من الناس الذين سيحبس عن دخول الجنه مع تقواهم ومع ايمان مع صلاحهم اهل المظالم انسان مؤمن ومتقصف مظلمه عنده ظلم مظلمه من الايات التي كانت تخوف السلف احصاه الله ونسوه يعني احصاه الله ونسوه بعض الاحيان قد يعمل الانسان اعمال مع صلاحه وتقواه الا انه ينسى هذا العمل وانه سيحاسب عليه النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث انه قال والذي نفسي بيده يعني ذكر ان اهل المظالم يكونون في قنطره بين الجنه والنار يتقاصر فاذا صفوا قيل لهم ادخلوا الجنه قنطره الذي يقف الناس فيها قبل الدخول الى الى الجنه ياتي اهل المظالم بشتى انواع المظالم لكي يتقص في ذلك الوقت مع انهم من اهل الجنه على فكره يعني انا كم مره كررت هذه الكلمه ولذلك الانسان يعني يحاسب نفسه ويستغفر الله عما علم وعما لا يعلم ويحاول ان يخرج من الدنيا وليس عليه مظلمه لاحد نسال الله ان يعافينا وايا امين يا رب العالمين المظالم هنا تنقسم الى قسمين مظالم معنويه ومظالم حسيه اهل المظالم المعنويه كم من انسان قد تكون قد احتقرته في يوم من الايام او استهزات به او تنمرت عليه او استهزات بشكله او بملابسه او بغناه بغناه بغناه او بفقره او استهزات بجنسه او قبيلته قبيلته او اصله وفصله الى اخره تروا هذه مظالم ستقصم يوم القيامه هذه مظالم ستؤخذ يوم القيامه قبل دخول الجنه هذه المظالم المعنويه السب والشتم والاهانه كم من انسان جرحته بكلمه كم من انسان من اهل بيتك قد تكون جرحت بكلمه او او تبليت عليه بشيء ليس فيه هذه كلها مظالم ستقام يوم القيامه النبي قال والذي نفسي بيده يعني اقسم عليها النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في ذلك صحيح ايضا من المظالم المظالم الحسيه اموال اخذتها من غير وجه حق مال يتيم اكلته مع انك صالح ومتقال جل وعلا يغفر لك وتتجاوز عندك من الاعمال ومن الحسنات ما تجاوزت به المحشر وما تجاوزت به القبر ما تجاوزت به الصراط ما الى القنطره تاتي تقف هنا تقف هنا ف يحبس الانسان عن دخول الجنه حتى يؤدي مع عليه اكل مال اكلته مال ليس لك يعني مثل ما يقولون يعني صلحت حيله لكي يكون لك ولذلك من الامثله التي تقال اللهم اني اعوذ بك من فقيه متاول ياكل مالي ويتا هو فقيه يعني يعرف يخلي الحلال حرام والحرام حلال هذه مشكله مصيبه هذه كلها س يقصها الناس يوم القيامه حتى مع اهل بيتك مع زوج تك مع اولادك ان لم يكن هناك عفو ان لم يكن البيت مؤسس على العفو بينهم هذه من من المحبوسين عن الجنه حتى يقال لهم طيبتم فادخلوها خالدي من الذين سيحبس عن دخول الجنه مع صلاحهم القتله وما دونه اذا تسببت في ايراق الدم مسلم حتى لو بجرح للشباب اللي يستهينون بالمضاربه والسكاكين وال الازواج الذين يضربون زوجاتهم فيجرح الزوجات التتي يضربن ازواجهم موجود هذا ترى على فكره يعني صرنا نعضه نقول اتقوا الله لا تضربوا ازواجكم يا جماعه هذا موجود يعني شيء عجيب هؤلاء يحبسون عن دخول الجنه هؤلاء يحبسون عن دخول الجنه فقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يمنعن احدكم ملء كف من دم ان يدخل الجنه ان يحبس عن الجنه لا يمنع احدكم دخول الجنه ملء كف من دم اراقه بغير حق او كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث صحيح فالقتل والجرح والضرب الذي سبب دماء ونزفت ستقاضي يوم القيامه ستقاضي في القنطره هنا ياتي ويقول بما جرحني بما ضربني بما قتلني هذه لا يدخل الجنه الانسان حتى يقضى بينهم في هذه الامور تفضل كيف ممكن يكون القضاء يا شيخ هل مثلا باخذ حسنات او اخذ درجات او رفع منها نعم على قدر الالم على قدر الالم الذي تسببه وال الجرح الذي جرحه او القتل الذي قتله فانه يؤخذ من حسناته ويعطى هذا من سيئاته حتى يعني الله جل وعلا يقضي بينهم في الحسنات والسيئات و وهنا لفته ايضا انه من تاب طيب من تاب من هذا من القتل او تاب ياتي بالمقتول او ياتي بالمجروح ويقول اعطيك ولكن يفتح له نافذه على الجنه فيها من المنازل وفيها من ال من الاشياء التي يراها في الجنه ما لا يخطر على بال وذكر ذلك ابن القيم في هذه الارواح فيقول يا رب هذا لمن قال لمن عفا لمن عفى فيعفو فيعفو عنه فيدخل هذا وهذا الجنه القاتل والمقتول الضارب والمضروب الجارح والمجروح ولكن بشرط ان يكون قد تاب الى الله فعلا قد تاب الى الله فعلا ايضا اهل الدين الذي عليه دين ولم يسدده جاءت قصتان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقف امام الصحابه ونادى في على اناس معينين قال من اهل فلان اهل فلان كما جاء في الحديث فلم يجيبوا الين قام اثنين وقام قالوا نحن يا رسول الله قال ما منعكم ان تجيبوني لم انوي لكم الا خيرا ولكن اخاكم محبوس عن الجنه بدين عليه او كما قال عليه الصلاه والسلام يوجد صحابي اسمه سعد الاطول هذا الرجل مات اخوه وترك 300 درهم قال فاردت ان اصرفها على عياله ف جاءت امراه فجاء النبي صلى سلم يساله قال اسدت عنه قال نعم يا رسول الله وترك 300 درهم الا درهمين لامراه ادعت هما درهمين اثنين راه ادعت هما ليس عندها بينه فقال اقضها فقد صدقك فان اخاك محبوس بدينه شوف محبوس بدرهمين طب والذي يموت عليه الملايين وعليه كذا هذا فيه تفصيل نقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها فعلا وبذل الاسباب وماتوا على يدين ما ما بيده يعني لم يكن مفرطا ادى الله عنه يوم القيامه فياتي لاصحاب الدين يسده الله جل وعلا مكان الدين حسنات ويدخلون كل الجنه ولكن من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله في الدنيا وفي الاخره لا لا لا يقضي الله عنه فنسال الله ان يعفو عنا وان يقضي عنا جل وعلا سبحانه وتعالى اذا قضى عنا سبحانه وتعالى فنحن في ربح فهؤلاء كلهم محبوسون عن الجنه هذا هؤلاء اشهر اشهر اربعه يحبسون عن دخول الجنه ا الاغنياء يحاسبون حتى يدخلون الجنه ولذلك في السوشيال ميديا لو علم اهل السوشيال ميديا هؤلاء الذين يعني يتفاخرون بالسيارات واليخوت والاموال لو علمون هذا كل لو كان حلالا خالصا ترى هذا سخرك عن دخول الجنه اصلا يعني ترى ستحاسب عليه من اين اخذته وفيما انفقته ولماذا حساب سيؤخر وفرق بين هؤلاء وبين النبي صل صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوت اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا دعوه النبي صلى الله عليه وسلم يعني لانهم يعرفون حقيقه الدنيا نسال الله ان يغنينا من فضله لا احد يكره الغنى وتحبون المال حبا جما ولكن نسال الله ان يغنينا بفضله بالحلال فال الاغناء يؤخرون الظلم يؤخرون القتل يؤخرون وايضا اهل الدين يؤخرون ويحبسون كلهم الى ان تقضى الامور بينهم بعد ذلك تاتي شيخ عبد الاله وتدخل الجنه باذن الله جل وعلا وتدخل باب الجنه الرئيسي ما الذي سيحصل اول ما تدخل باب الجنه اريد توقع منك دخلت ايش ايش ايش تتوقع ان ب يصير يعني اعطني تصورك خليني اشوف طب انت قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد فاعتقد ان كلنا س نسجد هذه في البدايه جزاك الله خير هو مثل هذا اول ما تدخل الجنه وهذا الذي قلته للاخ الله يرحمه ورحمته واسعه اول ما تدخل الجنه ستذهل ستاتيك مثل الصدمه من هول الاستقبال لا تقول ي استقبال ملوك ولا رؤساء ولا منتخبات ولا احتفال عالمي لا ستذهل من هول الاستقبال الملائكه وخزنه الجنه ومنهم خازن الجنه رضوان والكل واقف يستقبلك اول ما تدخل يسلمون هم عليك انت دائما الداخل هو الذي يبتدئ بالسلام صح تقول السلام عليكم ورحمه الله صح لاان ستذهل اصلا اول ما تدخل تدخل بامرين اول امر ستذهل به حول الاستقبال انظر الى اعظم استقبال رايته في حياتك لاعظم ملك من الملوك واعظم رئيس من الرؤساء انظر اليه لا ياتي عشرى عشرى عشر معشار الاستقبال الذي ستستقبل يستقبلك به الملائكه والخزنه وخازن والحوريات والولدان الكل يستقبلك الكل حوريات الجنه ولدان الجنه الخدم الملائكه انظر انا اريدك تتصور الوجوه تتصور الجمال جمال الملائكه جمال خزنه الجنه جمال الحوريات جمال الولدان الكل يستقبلوك ثم يقولون لك سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار اول حاجه سلام عليكم بما صبرتم لما كنت برا قال سلام عليكم طبتم فادخلوها هنا لا ما في هنا عباره اخرى سلام عليكم بما صبرتم صبرت عن معاصي الله في الدنيا ترى المعاصي تحتاج صبر و النفس تريد والشيطان يريد والهوى يريد وانت تصبر تصبر تصبر وانت تصبرين تصبرين يعني النفس تريدك تتعرين تلبسي اخر موضه تتكشف تبيني جمالك تخرجي مع الناس بمكياجك بشعرك بالقصير بالعار وتقولي لا لا افعل ذلك لله جل وعلا مع ان الموجه عاليه وقد تكونين في بلد كله هكذا هذه المسلمه التي تسمعني الان قد تكون في اوروبا قد تكون في ليست في دوله محجبه محصنه كبلاد الحمد لله لا والاخر الذي عنده مال يعصي ويستطيع ان يفعل ما يفعل ولا احد يحاسبه ولا احد يقدر يقول له ماذا تصنع ولكنه صبر صبر عن المعاصي وصبروا على الطاعه في عز البرد قاموا يصلوا الليل او قاموا صلاه الفجر فعز البرد ذهبوا الى صلاه الفجر يصلون في المسجد ساجد في قمه حاجه للمال تصدق في قمه طول اليوم انا ذهبت الى المسلمين في السويد مدينه يوتن بيرج الله يذكرهم بالخير يعني كنت اذهب لهم خمس سنوات في السنه اذهب لهم ثلاث مرات دورات علميه وما شابه في بعض الرمضانات حضرنا معهم رمضان رمضان 18 ساعه و 20 ساعه صائمون صائمون يعني في بعض المناطق في السويد في مالم وغيرها رمضان يصل الى 22 ساعه صايمين الناس سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار لا تحسب المساله صبرتم على اقدار الله جل وعلا فلما تدخل اول نداء ستسمعه من الكل الكل يقول لك وخاص الملائكه بصوت عالي سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار هذه هذه الدار اللي نعم نعمه عقب الدار هذه نعمه العاقبه ونعمه الدار فيكون منك ثلاث امور اول مره في حياتك يا مؤمن ويا مؤمنه يقال لك السلام عليك ولا ترد السلام بالسلام ما تقول وعليكم السلام ما تقول وعليكم السلام اول مره تقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو ان هدانا الله تقول الحمد لله الحمد لله الذي صدقنا وعده فتلم الحمد اول شيء تحمد الله سبحانه وتعالى وبعد ما تلهم الحمد تلهم التسبيح كما كما تلهم النفس في الدنيا اترى نفسك الذي تتنفسه الان يا شيخ عبد الاله هل انت تعبان فيه تشعر به هل حامل همه لا ابدا هل تخطط للشهيق والزفير شغال صح اهل الجنه الان مع اول خطوه في الجنه يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس في الدنيا سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله فاذا كان اهل الجنه يلهمون التسبيح اذا هذا شيء يحبه الله ولا لا اذا فاجعله نفسك في الدنيا فرصتك في الدنيا سبح سبح في الدنيا سبح اكثر اليوم قرا بنا الامام ايه في صلاه الفجر قال والذين اهتدوا زدناهم هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم لا قال والذين اهتدوا زادهم هدى لعلي اتذكر الايه وفيها ان سبب الهدايه تسبيحهم وذكرهم لله جل وعلا تعجبت منها في الصلاه اليوم تعجبت منها لعلي اتذكرها بعد قليل اذا فعليك بالتسبيح عليك بالتسبيح في الدنيا فان هذا الذي ستفعله اذا هذا اول عمل ستتفاجئ دخلت الجنه ثاني شيء ستتفاجئ بتشوف النور نور عجيب الجنه لا يوجد فيها شمس لا يوجد فيها شمس بس النور اتي من عرش الرحمن من نور الله الله من اسمائه النور ونور العرش يستمد من نوره جل وعلا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا حجابه النور حجا لو كشف الحجاب لاحرقت سبحات وجهه من انتهى اليه نظره من خلقه سبحانه وتعالى فالعرش مستمد نوره مستمد نوره من مستمد نوره من نور الله جل وعلا ونور العرش في الجنه فياتيك ذلك النور الذي لم ترى مثله قط ليست كنور هذه الكشافات وهذه المعدات وليست كنور الشمس نور عجيب نور لذيذ نور جميل النور لوحده لذه داك من النور ساطع على ايش لا النور في حد ذاته لذه يشعرك بالسعاده نور يشعرك بالانس وهذا النور يزداد وينقص لان الله قال لهم رزقهم فيها بكره وعشيه طيب كيف يعرفون البكر والعشي ما في شمس كيف نعرف يا شيخ دليله البكور والعشي بهذا النور هم يعرفون النور بشيئين يعرفون البكور والعشي بشيئين في الجنه بزياده النور ونقصانه فاذا زاد عرفوا انهم في البكور فاذا نقص عرفوا انهم في العش ايضا جاء في تفسير الطبري وغيره انهم يعرفون البكور والعشي باسدال الستر الستائر اسدال الستائر اسدال الحجب فاذا اسدلت عرفوا انهم في وقت العشي فاذا رفعت عرفوا انهم في وقت البكور وهكذا اي الاشياء احتفا بامرين بهول الاستقبال وعظمه الور في امر اخر شعور الان في قدمك اول ما تدخل الجنه تشعر بشيء في قدمك غريب ما هو ما هو يا شيخ البطحى والرمل الذي تدعس عليه اذا دعست في الجنه تدخل حافي ما تدخل لابس شيء حافي لان الكل يكون حفاه عراه وغر فتدخل الجنه حافي واذ بك تدعس على بطحاء الجنه على رمل الجنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها درمك بيضاء رائحتها كرائحه المسك ما هي الدرمك البيضاء الدربكه البيضاء نوع من الدقيق الناعم الابيض شفت الدقيق الابيض اللي يبيعونه السوبر ماركت هذا هذا عادي هذا مع انه ناعم صح يوجد افضل انواع الدقيق في نعومته وفي بياضه يسمى الدرمك فبط حاها درمك بيضاء كالدقيق شديد البياض ورائحته رائحه المسك روح محلات العطور واشتري قوله اريد افضل مسك عندك فما بالك بمسك الجنه تعرف ما هو الشبه بين مسك الدنيا ومسك الجنه ما هوشي واحد شيء واحد بس الاسم هذا اسمه مسك وهذا اسمه مسك فقط ولا يوجد شيء اخر تخيل ان بطحاء الج التي انت فيها يعني تشعر فيها بهذا هذه النعومه وهذا الجمال وهذا البياض وهذه الرائحه بس في مشكله اول ما تخطوا خطوه في الجنه تحصل عندك مشكله ايش تتوقع لما تدخل مكان جميل مره حلو من ودك يكون معك اللي احبهم اهلي فلما تاتي اول خطوه في الجنه تتذكر هذا الشيء كيف يهنا لك الجنه بما فيها واحبابك ما هم معك وهنا ياتي حل المشكله ان الله جل وعلا قبل ان تشعر بذلك مع اول خطوه يجمع الله لك من تحب وسيجمع لك من تحب مرتين متى ومتى متى يا شيخ هاتان المرتان متى المره الاولى عند اول دخول عند اول دخول والمره الثانيه في وقت لاحق انا كيف احفظها حتى لا انسى اقول الدخول الاول بالرعد والدخول الاجتماع الاول بالرعد انا كيف احفظها انا اقول الاجتماع الاول بالرعد والاجتماع الثاني بالطور حتى لا الخبط في الايات خلاص الاجتماع الاول نحن قلنا اذا دخلت الجنه اول ما تدخل الجنه اذا قبل ما تدخل يقول سلام عليكم طبتم ايش فادخلوها فادخلوها طب اذا دخلت سلام سلام عليكم بما صبرت سلام عليكم بما صبرتم هذه في سوره الرعد قبلها الله سبحانه وتعالى يقول جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم و هم والملائكه يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدا اذا المره الاولى الله جل وعلا يجمع لك من تحب من ابائهم وازواجهم وذرياتهم اذا يجمع الاب والام والولد والزوجه والذري هل يدخل في ذلك الاخوان اخي واخت اختي و بعض العلماء قال لا الله نص على هؤلاء وبعضهم قال قال انما قال ذلك من باب التغليب وانما يجمع لك الاهل يجمع لك اهلك قالوا من الدرجه الاولى يعني الاب والام والاخوه والزوجه والذري والله كريم سبحانه وتعالى فهذا عند الدخول الاول يجتمعون كله كلهم عند باب الجنه الرئيسي ثم يدخلون سويا وهذا من تمام النعيم من تمام النعيم لاهل الجنه ان الله جل وعلا يدخلهم مع احبابهم يا اخي انا انا لما ادخل مكان كيف يهنا لي هذا المكان دون ابي وامي وكيف يهنا المكان دون بناتي وابني دون ذريتي دون زوجتي كيف يهنا المكان لا يهنا للمكان ابدا فالله من كرمه ومن فضله جنات عدن انتبه انتبه الفاظ القران دقيقه جنات عدن يدخلونها ومن صلح اذا ليس كل اب ولا ام ولا زوجه ولا ذريه الصالح لدخول الجنه بغض النظر اين هي درجته درجته دنيا عليا من اهل الدرجات العلى من اهل لا هذا ما م علاقه فيه الان الدخول الاول ومن صلح الص لدخول الجنه الكل يدخل معك مع بعضهم اذا من الذي سيدخل انت وابوك وامك وذريتك فقط لا تخيل كل من صلح من الاجداد واجداد الاجداد واجداد اجداد الاجداد والابناء وابناء الابناء وان نزلوا والام وان علت والاب وان عل والابن وان نزل والبنت وان نزلت هكذا والاخوه اخي واختي طب بجمع الاخ والاخت طيب وابنائهم الصالحين معهم ابن الاخ وابن كل من صلح يعني شوف العدد الذي سيجتمع الان الزمره الاولى هذا في الدخول الاول هذا الدخول برحمه الله ليس بالعمل الدخول ليش كلهم مجتمعين مع بعض لان الدخول برحمه الله فالدخول الاول من الباب الرئيسي برحمه الله ولكن لما يذهب كل واحد منهم لل الان الدرجات بالعمل كل واحد يذهب الى درجته بحسب عمله اذا هذا الاجتماع الاول طيب دخلنا وبعد ما دخلنا وعدينا اهل الصلاه دخلوا من باب الصلاه واهل الصيام دخلوا من باب الصيام والى اخره وكل طب لما ندخل سياتينا في الدرجات مع ابواب الجنه لما يدخل الانسان من هذا الباب في كل باب درجات درجات وكل ذهب الى درجته خلاص خلينا نقول انت يا شيخ عبد الاله في الدرجه في الدرجه رقم 2000 وزوجتك في الدرجه رقم اعلى ولا اوطى اعلى في الدرجه رقم 2750 تمام زوجتك 2750 وابنك في الدرجه هذا يقينا تبغى اعلى يعني يقينا يعني في الدرجه رقم 3000 وبتك في 4000 ياتي الاجتماع الثالي هل يبقى كل واحد في درجته طب ابغى اجتمع معهم انا انا لما ابني بيت جميل ودي اني عيالي معي ما بتهنى في البيت من غيره ا ياتي الاجتماع الثاني سوره الطور ينظر لصاحب اعلى درجه فيكم من هو اعلى درجه يمكن اعلى درجه انت في الصيام بس هو في الصلاه فدرجات في الصيام افضل ينظر لاعلى درجه فيكم فيجمعون جميعا ويسكنون نفس الدرجه وان لم يعملوا كرامه لصاحب الدرجه العليا كرامه لصاحب الدرجه العليا من كرم الله سبحانه وتعالى شيء عج نحن نعبد رب اكرم الكرماء هذا سوره الطور التي قلتها في سوره الطور يقول الله سبحانه في سوره الطور يقول الله جل وعلا على سرور مصفوفه وزوجناهم بحور وزوجناهم بحور عين قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء شيء سبحانه وتعالى وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين اذا في سوره الطور يقول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الله جل وعلا ينظر لاعلى درجه فيلحق قيل الذريات فقط قيل الذريات ما لها دخل في في الاخوان ولا ابن كثير في تفسيره قال وي لك الاحباب في اعلى بما انهم دخلوا الجنه ينظر لاعلى درجه سواء كان اخ ابن اخت زوجه فيجمع الباقي لا ولذلك من كان عنده اب صالح او ام صالحه او زوجه صالحه او زوج صالح او ابن صالح او فليحاول ان يعمل بعمله ويتبعه لعله يوم القيامه احدنا في المكان العالي يلحق يلحق به صاحب المكان الادنى فهذا من فضل الله سبحانه وتعالى هذا يدخلنا الى موضوع اخر وهو الدرجات في الجنه ما هي درجات الجنه وكيف هي درجات الجنه وكم عدد درجات الجنه في اي باب درجات الجنه طبعا كل باب له درجات المتفق عليه ان ما بين كل درجه ودرجه ما بين السماء والارض وما بين كل درجه ودرجه 500 عام تخيل 500 سنه ما بين كل درجه ودرجه طب هل درجات الجنه محصوره على ثلاثه اقوال باختصار حتى لا نطيب قيل انها 100 درجه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اعد للمجاهدين الدرجه ما بين كل درجه ودرجه كلها للمجاهدين ما هو درجه من الئ الئه كلها وهذا الصحيح في ان كما قال ابن تيميه ان هذه المئه خاصه للمجاهدين وليست هي درجات الجنه اذا وقيل انها بعدد ايات القران لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لقارئ لصاحب القران طبعا صاحب القران يشمل في المقام الاول الحافظ العامل المقام الثاني صاحب القران المصاحب له سواء حافظ ولا ما حافظ دائما يقرا القران قران دائما تلاقيه في يده يقرا قران يقرا قران يقرا قران يقال لصاحب القران اقرا ورقه ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر ايه تقراها قالوا اذا بما ان من منزلته عند اخر ايه فان عدد درجات الجنه 6236 درجه على حسب الايات في المصحف مصحف المدينه وقال 6233 على حسب يعني الاختلاف في عدد الايات في القران اذا هذا القول الثاني الصحيح ان درجات الجنه لا حصر لها لا حصر لها درجات الجنه هذا القول الصحيح والذي اختاره ابن تيميه واختاره ابن القيم ان درجات الجنه لا حصر لها لم تحصر بعدد اعلى درجه من درجات الجنه درجه الوسيله للنبي صلى الله عليه وسلم اتي نبينا محمد الوسيله والفضيله هي درجه واحده اسمها الوسيله للنبي لا تب لا تنبغي الا لعبد واحد من عباد الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال وارجو ان اكون انا عليه الصلاه وسلم اللهم صل وسلم من اعلى درجات الجنه درجه الغرف في عندنا الغرفه وفي عندنا غرف درجه الدرجات العلى تسمى الغرف ان اهل الجنه لينظر لاهل الغرف كما تنظرون الى الكوكب الدري في السماء هذول اعلى درجات اعلى درجات يعني درجات هي درجات من الجنه ولكن درجات عاليه جدا هذه تكون لمن للانبياء والمقربين والصديقين والشهداء درجات الغرف تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فمنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات هذه الدرجات الغرف للانبياء والاولياء والصديقين والمقربين اهل الدرجات العلى اهل الجنه ينظرون لاهل الغرف كما تنظر ال النجم وانت ماشي اليوم بعد هذا اللقاء اركب السياره وروح وانت ماشي وطالع في السماء خاصه اذا ابتت من المدينه شوي انظر الى الى النجوم البعيده ماه النجوم القريبه حتى النجوم البعيد اللي تنور وتطفي بعي هذه درجات الغرف لاهل الجن هذه اعلى الدرجات اسال الله انفق لله نسال الله ف الدرجات هذه على حسب الاعمال على قدر ما تعمل وتخلص وتتبع وتواظب على العمل احب الامال ال الله ادومها وان قل على حسب ما ترتفع في الدرجات ولذلك هذه من باب فائده سريعه فيها درجات في احاديث تاتي ان من عمل هذا العمل فانه يرفع درجه ويحط عنه خطيئه صحفي احديث ثانيه من عمل كذا فله كذا كذا درجه ما المراد بالدرجه في الاحاديث هذه هو النصوص شوف اذا جاء في النصوص الدرجه مقابلها الخطيئه يعني يرفع درجه ويحط خطئه فالمراد بدرجه حسنه حسنه وسيئات اما اذا جاءت النصوص من غير درجه من غير سيئه من عمل كذا فله كذا درجه فالمراد بها درجات الجنه والدرجه العليا لا تساوي الدرجه الدنيا في النعيم كل درجه فيها مواصفات سبيشال فيها سبيشال في اي بي يعني كل درجه مختلفه عن التي قبلها في النعيم تخيل بالله عليك تخيل والذي يريد درجات الجنه فليتق لب بين رجلي امه وابه درجات الجنه عند اقدام الامهات عند اقدام الوالدين بر الوالدين فانا اقول هذه درجات نفرط فيها يا جماعه نفرط فيها فانظر الى درجات الجنه هذه في الدرجات طيب اول ما تدخل الباب المختص لك باب صلاه باب صيام باب جهاد يا رب يكون في باب دعوه يا رب في باب دعوه ويجعلنا من اهل الدعوه اصلا في بعض العلماء ذكر ان من الابواب باب الامر معروف النهي عن المنكر يختص باب الدعوه خلاص اذا اذا اذا جيت دخلت اول شيء فانك ترتفع الى درجتك شوف بعض الدرجات في الجنه قد لا نحن قلنا الدرجات على حسب الاعمال صح بس في درجات تاتيك ماهو بسبب الاعمال بسبب ماذا يا شيخ بسبب الابتلاء قد تبتلى في الدنيا فالله سبحانه وتعالى يريد لك درجه معينه في الجنه لا يبلغها عملك كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم عل النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اوعك في سكرات الموت كما يوعك رجلان من اثنين ولكن ليصل الى الدرجه التي جعلها الله له فانت ولذلك هذا من الفقه ترى ان تجتهد في الاعمال اذا كان صبرك ضعيف ولن تصبر على البلاء ولا تريد ان تبتلى فاجتهد في الاعمال لعلك ان تبلغ الدرجه التي الله يريدها لك طيب الله يريدك في درجه معينه وانت مقصر في الاعمال فينزل عليك من البلاء فتصبر فتبلغ بالصبر على البلاء درجه لا يبلغها كل العاملين من الدنيا يعني تبلغ من الصبر على البلاء وترى كل انسان مبتلى في الحياه كلنا مبتلي ما في ولا واحد الا هو مبتلى بس الحلو ان الابتلاء لا يخرج عن اربعه امور لا نريد ان نخرج الى هذا الموضوع بس نرجع بسرعه هذه الاستطرادات اللي ما لها داعي لا الله ير قدرك بالعكس ولكن الابتلاء لا يخرج عن اربعه امور اما ان تبتلى في نفسك طبعا الابتلاء يكون بالخير والشر اما ان تبتلى في نفسك بمرض او عافيه واما ان تبتلى في مالك بفقر او غنى واما ان تبتلى ا في اهلك بالفقد او بالكثره واما ان تبتلى في من تحب اللي تحب ذا هو اللي يعذبك تبتلى تحب ولدك اسال الله ان يهدي اولادنا فيعذب ولدك في الحياه تبتلى به تبتلى ببنت كم من صالح بنته في هذا الزمان رايناها يعني طغت وفعلت هذا ابتلاء لهذا الصالح ولذلك لا يعاير بعضنا بعض هذا ابتلاء وقد تبتلى بصلاح الاولاد ار الله شكرك او تبتلى بفقد من تحب فقده بالموت او فقده باي نوع من انواع الافتراق كان يبتلى الانسان بطلاق مثلا فيطلق من يحب او تتطلق ممن تحب ه الاات ترفع درجات يا جماعه استوعب الت يموت لها ولدم لا مث في الفقد هذا ابتلاء ليرفع اللهجات في الجنه لو علم الناس ما لهم الاجور هذه الابتات لتمنى الناس قرض بالمقاريض في النيا الجات تبلغ بامرين يصار اليها بامرين بالعمل وبالابتعاد عنك فين تبغى تروح يلا دخلت الجنه ووصلت درجتك يلا يا عبد الليله فين بتروح البيت احسنت احسنت اول مشوار تذهب اليه الى مسكنك في الجنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيدي لهم اعلم بم مساكنهم في الجنه وبيوتهم اكثر منهم في الدنيا سبحانك انا الحين لو طلعت معك قلت خوديني بيتك بتغلط في الطريق لا ابدا تغلط في الطريق انت وانت ا مخرجنا ما حد بيغلط في الطريق الجنه انت اعلم بالطريق تلك الجنه عرفها لهم قيل عرفها كما قلنا عرفها بال في في الاحاديث والنصوص وقيل ارسل من يعرفهم بها في الدنيا وقيل ايضا من تفسيرها وكلها تفاسير تنوع اختلاف تنوع صحيح عرفها بانك تعرف منزلك في الجنه منزلك في الجنه اكثر من معرفتك في الدنيا وقيل يرسل الله لك ملكا يمشي امامك فتتبعه حتى تصل الى بيتك في الجنه كم بيت عندك في الجنه يا شيخ كم يا شيخ البيوت في انواع وفي عدد ممتاز البيوت في الجنه فيها انواع وفيها عدد اما عدد فعلى قدر العمل بامكانك تبني بيت وبيتين وثلاث واربع بامكانك تبني قصر وقصر وثلاث بامكانك تبني خيمه وخيمت بح قدر العمل والملائكه تبني لك البيوت في الجنه شوف انا احاول دائما في حديثي عن الجنه ان ابتعد من الاحاديث الضعيفه والموضوعه والمنكر ولكن ترى في احاديث فيها ضعف يشهد لها النصوص العامه يعني جاء في حديث فيه ضعف وهو حديث ضعيف ما هو صحيح ولكن ترى يشهد له النصوص العامه ويذكرونه اهل العلم في كتبهم ان الملائكه تعمل في البناء فتتوقف تتوقف وقفوا ما عاد بنوا لبنا من ذهب لبنا من فضه بتوقف ما في فيقولون فيقال لهم لم توقفتم فيقولون ننتظر المؤونه ينفع تبني ما تصرف ابدا الحين تبني بيتي يبغالك فلوس ولا لا صحيح عشان تشتري ايش بلوك طوب وطوب وبضحى وحديد واسمنت صح فتقول الملكه ننتظر المؤونه قالوا وما مونت قالوا التسبيح ان تسبح سبحانك يا رب فاذا سبت سبحان الله سبحان الله سب الملائكه شغاله هذه المؤونه هذا الرصيد هذا المال هذا البنك لذلك ذكر الله انا لا اعلم والله لا اعلم من كثره ما قرات وبحثت لا اعلم عملا يرفع درجاتك في الجنه ويسبب دخولك الجنه ويسبب مغفره ذنوبك بل ويعينك على الطاعه في الدنيا ويعينك على قيام الليل ويعينك على صلاه الفجر والعصر ويعينك على الحفاظ على تكبيره الاحرام ويعينك على الصيام لا اعلم عملا كذكر الله هو الو وقود لا يوجد اتحدى اتحدى احد ياتيني بعمل من الاعمال هو وقود لكل الاعمال واعظم عند الله من ذكر الله والنصوص في ذلك كثيره لا لا مجال لذكرها فيقولون التسبيح نريد المؤونه نريد التسبيح اذا فبيوت الجنه تتعدد وتكثر بحسب العمل سبح سبح سبح كثير تز لك نخله في الجنه صح لا حول ولا قوه الا بالله كنز من كنوز الجنه اذا وقود الاعمال التسبيح والذكر والتسبيح والباقيات والصالحات خير هي الايه اللي قلناها والذين اهتدوا لعلكم طلعوها يا اخوه والباقيات الصالحات اظن في مريم او الاسراء خلاص ان الله يذكر ان الذين اهتدوا زدناهم هدى وسبب الهدايه باقيات الصالحات نكر الله جل وعلا لعلها تاتي بال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ايش بعدها والباقيات الص والباقيات الصالحات اكمل خير عند ربك خير عند ربك ثواب شوف ويزيد الله الذين اهتدوا هدى باقيات الصالحات خير عند ربك ثواب اذا الله يزيدك هدى طيب ما علاقه والباقيات الصالح سبب الهدايه وما زادك الله الا باقيات الصالحات اكثر من الباقيات الصالحات لكي يكثر العدد عدد النخل عدد البساتين عدد البيوت عدد القصور على قدر ذكرك لله وطاعتك اكثر طب الانواع البيوت اللي في الجنه بيوت الجنه ليست نوعا واحدا لك في الجنه اربعه انواء للكل كل من يدخل الجنه للا الاربعه دي واحد القصر اثنين البيت ثلاث الخيمه اربعه الغرف غير الغرف بمعنى الدرجات في هذه اسمها الغرفه لك غرفه هناك الغرف درجات اسمها الغرف بس اذا لك اربع انواع من البيوت في الجنه لكل من سيدخل الجنه له اربعه انواع القصور والبيوت والخيام والغرف طيب من صلى اث عش ركعه في اليوم بني له بيت في الجنه بعض العلماء قالوا كل ما صليت 12 ركعه بني لك بيت هذا تفسير صح نعم بعضهم قال لا انما اذا حافظت على 12 ركعه طول عمرك وطلعت من المحافظين بني لك بيت واحد يعني اجر البيت واحد ولكن الله اكرم خلونا على التفسير الاول ان من حافظ على 12 ركعه يوميا من النوافل غير الفرائض وهي السنن الرواتب بني له بيت في الجنه من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطا بني له بيت في الجنه اذا البيوت والقصور والخيم على حسب الاعمال طيب اين مكان هذه وهذه وهذه وهذه اما الخيام فمكانه ها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للمؤمن في الجنه خيمه من لؤلؤه مجوفه خيمه من لؤلؤه مجوفه يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها معناها زي الزجاج معناه الخيمه ايش اولا الخيمه من لؤلؤ من لؤلؤ شفت اللؤلؤ اللي يطلع من البحر نعم ها مثله بس كبير سبحانك يا رب وبعدين ما هو ما هو مطموس لا هو شفاف ترى اللي جو واللي جو يرى اللي برا ليش لان مكان الخيمه هذه في البساتين على الانهار تجري من تحتهم الانهار من تحتهم اي من بين ايديهم يرون الانهار امامهم فهذه الخيمه في البساتين من لؤلؤه مجوفه للمؤمن فيها اهلون في كل زاويه منها لا يرى بعضهم بعضا ياتي المؤم من هؤلاء الاهلون ياتيها بالوطئ والجماع لا يرى بعضهم بعضا وهي وهي شاسعه واسعه طب هذه الخيمه للؤلؤ هذه لمن هذه للمؤمن الذي عمل بالايمان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه ايضا قالوا هذه الخيام لها اسباب ايضا قال جبريل لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فجاءت خديجه قال هذه هذه خديجه يا رسول الله يقرئها ربها السلام ويبشرها ب ببيت في الجنه من قصب لا صخب فيه ولا وصب ما معنى البيت من قصب القصب في اللغه العربيه اللؤلؤ اذا هذه الخيمه اللغه العربيه بمعنى اللؤلؤ ليس القصب القصب الذي لا في اللغه العربيه القصب بمعنى اللؤلؤ فبشرت خديجه بالبيت الذي من لؤلؤ ما هو البيوت التي من لؤلؤ عرفناها هي الخيام فبشرها بخيمه من لؤلؤه مجوفه لا صخب فيها اه يعني المراه التي لا ترفع صوتها على زوجها كما كانت خديجه رضي الله عنها يكون لها خيمه من لؤلؤه مجوفه في الجنه وهذه الخيمه طبعا كلها الخيام والبيوت والقصور والغرف فيها اثاث سنعرف ما هو الاثاث بعد قليل هذه تكون على الانهار هذه الخيمه تمام طيب البيوت البيوت هذه التي بنيت لبنه من ذهب ولبنه من فضه لكل واحد منا طب والقصور قصر بما فيه من بساتين بما فيه من مساحات شاسعه طب والغرفه لا غرفه هذه في مكان خاص الغرفه مرتفعه طب متى يروح المؤمن هذه وهذه وهذه وهذه بحسب النصوص الغرف وهم في الغرفات امنون الغرف ماذا قال الله فيها وه في الغرفات ايش امنون اذا متى اراد المؤمن ان يشعر بال الامن والطمانينه والراحه ذهب الى الغرفه لوحده ما احد معه يجلس فيها كانها مكان استجمام ومتى اراد ان يتنزه الخيمه ذهب الى الخيمه ومتى اراد ان يجلس مع اهله مع زوجته واولاده وذرياته فين يجلس البيت في البيت ومتى اراد ان يستقبل ضيوفه فين في القصر من الضيوف اهل الجنه يتزاورون ترى اهل الجنه يتزاور يتزاورون اهل الدرجات العلى ينزلون لاهل الدرجات الدنيا بس اهل الدرجات الدنيا لا يذهبون الى اهل الدرجات الاعلى بس اهل الدرجات نفسها يتزاورون فيما بينهم يتزاورون ويجلسون على سرر على سرور مصفوفه وسياتي انواع السرور باذن الله جل وعلا اذا هذه انواع البيوت في الجنه لكل واحد منا ا بس اللي بغينا نقوله ونسينا نقوله نسينا ان نذكره في الدرجات ان اهل الدرجات في الجنه يذهبون الى الدرجات نفسها تنقسم الى قسمين الجنه نعم الجنه نفسها تنقسم الى قسمين جنتين من ذهب وجنتين من فضه الجنتين من ذهب للمقربين بدرجاتها وجنتين من فضه لاهل اليمين بدرجاتها كل واحد يذهب الى الجنتين التي من ذهب كل ما فيها ذهب كل ما فيها ذهب واضح واضح والجنتين من فضه كل ما فيها فضه كل ما فيها فضه فضه الا البيوت من لبن من ذهب ولبن من فضه لب من ذهب وذب واضح ولكن اغلب ما فيها كل ما فيها فه فضه هذا الاهل اليمين سياتي التفريق بينهما بعد قليل باذن الله جل وعلا بقي مساله في في البيوت قلنا يكفي هذا يكفي ما ذكرته في البيوت ومتى يذهب لهذه ومتى يذهب لهذه وانسال الله التوفيق والسدا امين يا رب العالمين طب يا شيخ انت ذكرت في حديثك ان هنالك اربع جينان جنتين من ذهب وجنتين من فضه انا ودي اعرف هل لما مسمى الجنه ندخل من الباب الرئيسي وندخل من ابواب الجنه الثمانيه ان تقصد الجنه هي بنفسها ل ما ندخل اربع جنا اثنتين من ذهب واثنتين من فضه ولا مختلفه لا هذه في الدرجات ممتاز لا الابواب موجوده باب الصلاه باب الصيام كذا ولكن في سوره طه يقول الله جل وعلا من ياتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى اذا هناك درجات عاليه جدا وهي الجنتين من ذهب للمقربين درجات المقربين تختلف عن درجات اهل اليمين كما قال الله في سوره الواقعه قال عن المقربين ثله من الاولين وقليل من الاخرين بينما اهل اليمين قال ثله من الاولين وثله من الاخرين من الاخرين فدرجات المقربين تختلف عن درجات اهل اليمين المقربون جنانهم من ذهب وكل ما فيها ذهب بينما اهل اليمين درجاتهم من فضه وكل ما فيها فضه هذا التفصيل ذكره الله جل وعلا في سوره الرحمن تجد في سوره الرحمن نعم ذكر جنان المقربين وجنان اهل اليمين المقربين قال ولمن خاف مقام ربه جنت جنتان اهل اليمين قال ومن دونهما جنتان للمقربين ا قال ف فيهما عينان تجريان لاهل اليمين قال فيهما عينان نضاختان مثل النافوره نعم بس ما تجري ياهل اليمين العين تجري كانها نهر سبحان كانها نهر مقربين بس اهل اليني قال في عينان نضاختان كالنافوره بس مكانها هي نافوره مويه تنضح تنخ كذا وتخرج كالنافوره ولكن لا تجري للمقربين قال فيهما من كل فاكهه زوجان زوجان ما معنى زوجان قال زوجان معروف وغريب الزوج الاول فاكهه معروفه بس الثانيه هذه ما هي معروفه واول مره اشوفها في حياتي ولا اعرف ايش هي اصلا متشابه وغير متشابه يابس ورض فيها من كل من كل فاكه تخيل زمان ذحين صار معروف الحمد لله زمان انا حضرت عند بعض الامراء نعم في بعض الدول ف عزمنا على فطور في رمضان فوضع لنا بطيخ اصفر اول مره في حياتي اشوف بطيخ اصفر واكلته اذا احلى من الاحمر سبحان ولكن رايته الان يباع بطيق اصفر في الاسواق يعني في بعض الدول العربيه رايته في مصر رايته في الرياض يباع في السوبر ماركتات بطيخ لونه اصفر سبحانك موجود شفته ولا ما شفته لا والله ان روح دور عليه فاتح الشاهد انظر الى اهل الى المقربين قال فيهما من كل فاكهه زوجان بينما اهل اليمين قال فيهما فاكهه ونخل ورم ما من كل فاكهه اهل اليمين ليس لهم من كل فاكهه ا المقربين ا اهل اليمين في شرابهم في سوره الانسان شرابهم في الغالب دائما يعطون شراب يمزج لهم يمزج من كافور يمزج من زنجبيل فاذا ارادوا اللذه مزج لهم ايش ومزاجه من من تسنين صح ولا لا صحيح هذا قاله الله جل وعلا ومزاجه من تسنيم اذا اهل اليمين يعطون شرابا ويوضع لهم قطرات قطرات يغير الطعم كافور من كافور الجنه زنجبيل يعطي لسعه ارادوا اللذه جدا يشربون يمزج لهم فياتون بشراب الماء او اللبن او العسل او الخمر ويمزج لهم قطرات من تسنيم بينما المقربون قال تسنيم عينا يشرب بها المقربون يشربون بتسنين مباشره ما في مزاج لي سنعرف نرجع لها طيب زوجات المقربين في الجنان في الذهب والفضه انظر الى حوريات وزوجات المقربين وحوريات وزوجات اه اليمين الهما وصفوا بوصفين عظيمين ولكن شتان بين الوصف بين الوصفين شتان بين الوصفين زوجات المقربين قال كانهن الياقوت والمرجان شفت كانهن ايش الياقوت والمرجان يا الله طب اهل اليمين قال فيهن خيرات حسان خيرات وحسان بس ما هم ياقوت مرج ما كان كانهن الياقوت والمرج المقربين كانهن الياقوت والمرج بس اهل اليمين فيهن خيرات فيهن خيرات حساب طيب المقربين زوجاتهم فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان بينما اهل اليمين حياتهم زوجاتهم حور مقصورات في الخيام اذا هؤلاء قاصرات هؤلاء مقصورات بمعنى المقربون يستطيع الواحد ياخذ زوجته ويتمشى بها في الجنه يخرج بها من الخيمه ومن البيت ولكن حتى لو خرجت فطرف قاصر على زوجها فلا ترى الا هو بينما اهل اليمين حوريت مقصوره في الخيام ما يخرج لا مقصوره في جالسه في الخيمه وفي البيت وفي القصر ما تخرج مكانها طيب ليش ليش كده ما هذا الفرق ابن القيم قال اظن في طريق الهجره قال المقربون اخلصوا فاخلص له واهل اليمين خلطوا فخلط لهم المقربون اخلصوا فاخلص لهم اخلصوا واجتهدوا وتعبوا كانوا يعملون اعمال اهل اليمين يرونها ماهو لا بد نعمها ولذلك في قاعده في العمل بين المقربين واهل اليمين انهم قالوا يعني حسنات اهل اليمين واجبات المقربين فهمت هذه القاعده هذه قاعده في التربيه النفسيه ولكن ليست شرعيه يعني ليست شرعيه بمعنى انها ينبني عليه ثواب ولكن في التربيه النفسيه حسنات اهل اليمين تعتبر واجبات المقربين ايش حكم صلاه الاستسقاء فرض عين لا فرض كفايه اذا قال كح ولا صحيح عند المقربين فرض عين اذا ما اذا المقرب ما صلى الاسقام اللي يصلي صلاه الجنازه اذا ما صلاها المقرب من الذي يصلي الاذان اذا ما اذن المقرب من الذي يصلي صلاه الجماعه في المسجد اذا ما قام بها من الذي يصلي الى اخره صلاه الكسوف ما صلاه المقرب من الذي يصلي فحسنا اهل اليمين تراها واجبات في التربيه حتى لا يقول واحد يعني لا شوفوا وجب علينا لا هذ في التربيه التربيه الايمانيه حسنات اهل اليمين هي واجبات المقربين ولذلك اهل المقربون اخلصوا فاخلص لهم واهل اليمين خلطوا فخلط لهم هذا الفرق بين اهل المقربين واهين المقربين واهل اليمين ان فرق بينهم ان هؤلاء اخلصوا واجتهدوا عملوا و يعني بس اهل واهل اليمين يعني اهلوا قليلا خلطوا خلطوا عملا صالحا واخر س اسال الله ان يعفو عنه وان يغفر لهم امين يا رب العال اسال الله ان يجعلنا من اهل الجنه امين يا رب العال وال واححد وده يقول نقولها بفضله اسال الله ان يجعلنا من المقربين امين يا رب ان كان اعمالنا والله لا تؤهلنا لذلك ولكن نسال الله ان نكون منه من المقربين يا رب نبغى نرجع شويه لما نتكلم عن المساكن و قلت لي ان المساكن نبغى نتكلم عن الاثاث واكيد هنالك لما قلت لي في خدم فل ودي تفصل لي فيها ودي تاخذنا في رحله بض جزاك الله خير طبعا كل المساكن هذه الاربعه نعم تتفق في في صفه ذكرها الله في القران انها مساكنه مساكن طيبه تخيل الله يصف لك المسكن بانه طيب الله الله الله الله ومن اصدق من الله قيل ان المسكن طيب الخيمه طيبه والغرفه طيبه والقصر طيب والبيت طيب هذه بيوت طبعا كلها فيها ما لها عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب البشر ولكن هذه البيوت وهذه القصور فيها اشياء لا يوجد فيها اشياء موجوده عندنا في الدنيا تخيل بيوتنا في الدنيا والقصور في الدنيا فيها اشياء لا توجد في الجنه كيف يا شيخ يعني هذه البيوت ما فيها دورات 100 هذا الشيء الذي يوجد بالسالب ها نعم ماو بالموجب يعني لان عندنا قذى واذى يخرج فعندنا دورات مياه في الدنيا صحيح بيوت الجنه لا يوجد فيها دورات مياه اهل الجنه لا يتغوطون ولا يبولون ولا يمتخطون ولا يتفلون ولا يبصقون على فكره ولا يتفلون وانما ما ياكلون يخرج جشاء رائحته كرائحه المسك ويخرج كالعرق فلا يوجد فيها اولا ا دورات مياه ولا يوجد ق يوجد فيها شيء مسابح مياه تسبح فيها نعم ولكن من باب من باب النعيم ولكن دورات مياه ما فيها ايض ما فيها مطابخ انتبه ما احد يطبخ انت محتاج تطبخ اصلا انت الشيء اللي تبغاه تقول سبحانك اللهم ياتيك سبحانك يا يعني ترى ترى الطير في الجنه يطيل فتشتهيه مشوي فتقول سبحانك اللهم فياتيك مشوي فين المطابخ والطباخين والعناء ما في هذا الكلام المطابخ فيها نار الجنه ما فيها نار ما فيها ميكرويف ما فيها نار ما ما فيها نعيم تمام فضلك اذا الجنه لا يوجد فيها مساكن الجنه طيبه طيبه يا اخي لو جاني والدي ابوي ولو جاني اخي ولو جيتني انت وانت عندي مصدق ن ارفع قدرك قلت لي اشتري هذا البيت تراه بيت طيب بصدق فبالك بالله جل وعلا والله المثل الاعلى وهو يقول على مساكن الجنه بما فيها كل انها طيبه ما الذي فيها قصور الجنه وبيوت الجنه وخيم الجنه الله ذكر لنا بعض الاث بعض الاثاث انت متصور بعض الاثاث وساتي لك بصفاته لكي يكاد العقل يطيش يا اخي من الاثاث المذكور لنا ذكر لنا السرر وذكر لنا الزرابي وذكر لنا العبقري وذكر لنا الرفرف خلاص رفرف خضر وعبقري ان حسان صح ولا لا ممتاز وذكر لنا الارائك وذكر لنا الارائك وذكر لنا النمارق بس فقط هذه اللي ذكرها الله طب خلينا نشوف حينما يقول الله جل متكئين على فرش وذكر ان الفرش نعم قال هذا من الفرق بين ترى اهل المقربين برضه اليمين المقربون قال متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجان الجنتين دا بينما اهل اهل اليمين قال لهم متكئين على على طواف على رفرف خطل وعبقري حساب فوصف الظاهر لاهل اليمين وصف الظواهر للمقربين وصف البواطن اذا كان الباطن الباطن بطائنها من استبرق والاستبرق هذا من اغلى من اغلى الامور فكيف بالظاهر سئل سعيد بن جبير قال اذا كان بطائنها من استبرق ف فما ظواهرها قال ذلك مما لا مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذه الذي يتكئون عليها بس قال وجد الجنتين وهم متكئون جن الجنتين الثمر يدنو الين عندك سياتينا في الطعام طيب عندنا ثلاثه امور عندنا زرابي وعندنا عبقري وعندنا رفرف فما هي الزرابي الزرابي افضل انواع السجاد في سوره الغاشيه قال زرابي مبثوثه صح ولا لا نعم قال ايش قال السجاد منثور في كل مكان في القصور في البيوت في الخيم السجاد منتشر موجود بكثره ولكن العبقري ايضا سجاد ما الفرق بين سجاد الزرابي وبين سجاد العبقري سجاد الزرابي سجاد خلق سجاده لم ينسج بيد واضح ممتاز الزرابي سجاد مخلوق سجاد خلقه الله سجاد هكذا فما بالك بشيء خلقه الله على هيئته لم تدخل فيها يد لم تدخل فيها يد صانع سبحان سنع الله الذي اتقن كل شيء سبحانك هذا الزربي منتشر في في الجنه منتشر في القصور والبيوت لا يوجد ارض فاضيه او او بطحاء فاضيه او لا العبقري السجاد المنسوج باليد من الذي نسجه لا نعلم لم تاتي النصو بذلك ولكنه اشد ما يكون نعومه اشد من الحرير شفت الحرير في نعومته ن هذا العبقري سجاد منسوج بنعومه شديده حتى انك تدخل يدك تتعجب من نعومته هذا من انواع السجاد الموجود طب والرفرف الرفرف هذا حكايه ثانيه ش الرفرف يا شيخ العبقري والرفرف دائما ترى موجوده في الخيام بالذات الزرابي موجود في القصور والبيوت ولكن العبقري والرفرف موجود في الخيام في المنتزهات في في البسا نعم واضح الرفرف نوع سجاد من اطرافه يرفرف كان فيه هواء يحركه سبحانك تخيل انك جالس على سجاده السجاده قاعده تتحرك هكذا كان هواء يحركها ما في يحركها اصلا هي تحرك الحاله بهذا الشكل ولونها اخضر على رفرف خضر رفرف رفرف وعبق قري حساب هذا الزرابي والعبقري والرفرف طب والسرر الله جل وعلا وصف السرر في القران بثلاث صفات قال سرر مصفوفه سرر مرفوعه وسرر موضونه في سوره الواقعه قال ثله من الاولين وثله من الاخرين على سرر موضونه المقربين على سرر موضونه تمام طيب الصفه الاولى انها سرر مرفوعه وهذه لها معنيان المعنى الاول هذه السرور لما تدخل الجنه ان شاء الله يا شيخ اله انت السمعين والسامع كل من قال امين الله يدخلنا الجنه بفضله وكرمه ورحمته ويرزقنا هذه الدرجات بفضله وكرمه ورحمته ويعفو عنا يا رب امين نحن ووالدينا ومن نحب امين اللهم امين ا دخلت الجنه السرك لا تلمس الارض انما هي مرفوعه الى ان تاتيك الى ان تاتي انت فاذا جا فاذا جئت لها تواضعت لك ونزلت حتى تجلس عليها ثم ترتفع مره اخرى اذا هذه الصفه الاولى على السرور انها مرفوعه الصفه الثانيه اذا جلست عليها واردت ان تزور احد فانت تزوره هي تعرف لحالها فين انت رايح فتعكس بك وانت جالس قال ابن عباس وانت متربع عليها جالس متربع انا لو تربعت بطلع في الكاميرا اني اتربع ذحين تجلس وتتربع وهي تروح خاصه اصحاب الدرجات العلى يعني يجلسون عليها فتنزل بهم الى اصحاب الدرجات الادنى منهم وهم متربعين عليها مرفوعه من على الارض ايضا هي مصفوفه بجانب مرتبه السرور هذه لو دخلت في مجلس كنبه غير مرتب ترتاح مهما كان غالي بس لما يكون مرتب الترتيب لوحده اصلا لذه صح ولا لا الشكل المنظر لذه زوجتك في البيت لما ت ترتب لك غرفه النوم انت ترتاح فيها لما ترتب لك المجلس في جلسه قهوه العصر ولا المغربيه الدنيا مرتبه فكذلك سرر سرر الجنه مصفوفه مرتبه هذه الصفه الثانيه السرر موضونه هذه ما هي لكل احد معلش لمن يا شيخ هذه لمقربين بس ما هي لاصحاب ابلين مقربين ما صفتها صبت قال ثله من الاولين وثله من الاخرين على سرر موضونه قال ابن عباس وغيره ا هي سرور من ذهب مطعمه بالياقوت والمرجان والمرجان لا تكون الا للمقربين هذه سرور موضونه مرتبه ترتيب معين قضبانها من ذهب وطعمت باللؤلؤ والزبرجد الياقوت هذه لا يجلس عليها الا المقربين فاهل الجنه اذا شافوا كرسي من هذه الكراسي جالس عليها واحد عرفوا ان هذا الواحد من من اصحاب من المقربين مقربين طب كيف كيف اهل اليمين ليست لهم هذه السرور فين بيشوفوها اسال كذا الحين هذا سؤال ذكاء نعم نشوف الشيخ عبد اله ذكي ولا ذكي ونص يلا حرب خلاص هو ذكي لا محاله الله يسرك قلنا ان هذه السرور للمقربين نعم طب اهل اليمين اذا هي المقربين فستكون في درجات ال في الذهب نعم صح ولا لا في جنه الذهب ففين بيشوفوها اهل اليمين لن لن يصعدوا الى تلك الدرجات اذا زاروا اهله احسنت اذا جاء المقرب يزور صديقه من اهل اليمين وهو على هذا الكرسي على هذه السرر القطبان من ذهب ومطعمه بالياقوت والمرجان والزبرجد فيعلمون ان صاحب هذا هو من اهل من المقربين ع الشيخ عبد الرحمن السعدي قال كلمه جميله قال ومع ذلك فكل واحد في الجنه ونزعنا ما في صدوره من ايش من غل لا يرى ان احدا افضل منه سبحانك يا رب لا يخطر على باله ان فلان افضل مني هم يعرفون اهل الدرجات العلى هذول اعلى درجه بس ما انا فيه من نعيم لا يوجد احد عنده مثل ما عندي فكله رزقوا القناعه اذا القناعه من صفات اهل من اهل الجنه اذا رزقت القناعه فانت في نعيم الجنه اذا رزقت القناعه في الدنيا تراك من اهل الجنه ك نعيمك كنعيش الذي لا يرزق القناعه فالشاهد ان هذه السرر المرفوعه والمصفوفه والموضه وعندك الزرابي وعندك العبقري وعندك الرفرف وعندك الارائك والنمارق الارائك مثل مثل الاريكه اللي نتكي عليها ايش نسميها متكا المتكا او يسمو المركا مركا هذه يتكئون عليها هذه الارائك طب والنمارق مخدات شفت الموضه الان الكنب اللي مليان مخدات نعم ترى هذا المخدات من نعيم اهل الجنه مع فرق المخدات طبعا صحيح خلاص هذه نمارق فهذه للزينه كلها للزينه فالله جل وعلا وصف لنا سجاد ونمارق وعبقري ورفرف فما بالك بالذي لم تراه هل تتخيل ان هذه القصور هذه جدرانها من ذهب هل تتخيل في بعض القصور في الدنيا في المتاحف زرناها في بعض البلدان العمود من ذهب حقيقي ذهب ما هو مطلي ذهب ذهب دورات المياه من ذهب ذهب صافي ما هو مطلي انا اقول لهم يا جماعه الله اعلم صدقوا او كذبوا انا اسال المسؤول اقول له هذا ذهب ذهب ولا مطلي ذهب يقول ذهب ذهب خالص سبحان الله كيف الجنه تخيل تخيل هذا يعني هذا هذا من هذا من من بعض فروش اهل الجنه الزرابي والاشياء هذه طب الخدم الله خلق دعنا نرى المخلوقات اللي علمنا الله اياها اللي زي الانس نعم ماه الحيوانات والطيور عندنا انس صح صحيح وعندنا جن ممتاز وعندنا ملائكه وعندنا حوريات نعم وعندنا ولدا الولدان والغلمان هؤلاء خلقوا من الجنه وهم خدموا اهل الجنه ليس صحيحا ما يقال ان الرجل له حوريه والمراه لها ولدان لا الولدان خدموا اهل الجنه وليس صحيحا ان اطفال المشركين يدخلون الجنه فيصبحون خدم لاهل الجنه وهم الولدان غير صحيح ابن تيميه رحمه الله قال هذا الكلام لا يصح ابدا انما الولدان خلق خلقهم الله سبحانه وتعالى خلقوا من الجنه صغار صغار اشكالهم كاللؤلؤ وكثرتهم كاللؤلؤ والوانهم ابيض كاللؤلؤ وهم في الجمال والهيبه والمنظر لا يتغيرون ولا يهرمون ولا يكبرون ولا يصغرون ولا تتغير اشكالهم اشكالهم جميله هؤلاء خدم اهل الجنه للرجال والنساء من كثرته كانهم لؤلؤ منثور ان كثرت خدمك يا اخي نحن المنعم عندنا في الدنيا عنده خادم طب واللي عنده خادمين مرفه بزياده طب واللي عند ثلاثه انا دخلت على احد الذين رزقهم الله شيئا من الدنيا دخلت قصره فتعجبت وجلست اضحك قلت هذا في الدنيا فكيف بال هل تصدق ان عنده خادم خاص للجزم اكرمكم الله بس يلمحها وينظفها فقط شغلته هذه فقط تمام وخادم خاص لتمشيط راسه وخادم خاص للملابس وخاد يعني انا عديت الخدم ذاك اليوم يعني وخادم للمساج ف ناقشته قال انا افتح باب رزق للناس بس انا لا اريدهم قلت يعني هذا يمشط شعرك فعلا يعني قال نعم قت طب ليه ما تمشط انت وجلست اضحك يعني انا ما ما اتصور هذه الامور صح يعني ليه ما يمشط شعر اسهل من مشط شعرك خلاص نسال الله من فضله لبيك لا عيش الا عيش الاخره تخيل ان لكل واحد من الخدم في القصر مثل اللؤلؤ المنثون من كثرته يخدمك في كل شيء ليه لان الجنه موطن الراحه ليست موطن تكليف ولا موطن ابتلاء ان داخل الجنه لتنعم بمعنى تدلع يعني داخل الجنه تدلع تتنعم فلك بهذا العدد والكثره من من الخدم من من الغلمان والولدان عا يوجد تفسيرات عند بعض الطوائف الضاله ليس هذا مقامها في الولدان ولكن هذا تفسيرات منحرفه واشياء غبيه تعالى الله عن ذلك وتعالى ولكن الجنه لا يوجد فيها الا الطيب والنظيف فهؤلاء شغلتهم ان يخدموك ياتوا لك بكاس الماء وياتو لك بكاس العسل والخمر من خمر الجنه الى اخره فهذا هي خدم اهل الجنه طيب يا شيخ يجيني يتسائل لما تقول لي ما فيها مطبخ ولا فيها دورات مياه كيف ناكل كيف نعيش كيف في بعض التفاصيل ود احد نعرفها احسنت كيف ناكل وكيف نعيش اكلك ليس من جوع ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى اكلك ليس من جوع وليس من حاجه انت انت تعيش بالتسبيح الذي تسبحه و بدل الاكسجين اصلا كل شيء في الدنيا يا شيخ عبد الاله مختلف تماما في الاخره انت في الدنيا لا تعيش الا بالاكسجين وكذا صح طيب السمك ايش ف ما يعيش بالاكسجين يعيش بالاكسجين بس الاكسجين اللي جووا المويه طيب لو طلعت برا المويه هذه مثال في الدنيا الاخره والجنه كذلك العيش اسبابه مختلفه تماما القوانين الفيزيائيه التي تعرفها في الدنيا مختلفه تماما قانون الوقت قانون كل كل هذه قوانين تسقط في الاخره انما اكلك لذه وطعامك لذه وشرابك لذه سعاده اعطيك مثال صغير تفضل انت بتعزمني عشا بعد شوي الله ما بتعزم عليك كف يا شيخ ولكن صلح رجيم ما ابغ بس لو انا طلبتكم الان شوكولاته نعم الشوكولاته هذه انا اكلها جوع لا في الغالب ايش في الغالب لا في الغالب لذه نعم صح صحيح لما تطلع نتمشى وتقول ق جيب لنا كوب شاي انت عطشان لا بس مزاج صحيح طب جيب لي عصير كوكتيل ولا عصير مانجا بالافو كاات ايش هذه هذه ان جيعانه لا ابدا عشان تعيش لذه طيب في الاخيره كذلك ترى كل طعام اهل الجنه وما فيها ترى كله لذه ولكن س افاجئك بمفاجئات ما هو اول طعام ياكله اهل الجنه اول وجبه دخلتم الجنه انا قلتلك احنا نحكي قصه كان دخلت الجنه الله يرحم الاخ عبد الله سالني دخل الجنه والاخت اللي تتابعني الان اول ما تدخل وخلاص وصلت البيت والقصر وكذا في طعام سيقدم لك ما هي وجبه ايش وش يا شيخ بحريات سي فود فعلا تخيل سبحان اول وجبه بياكلها اهل الجنه سي فود يعني اسمع على النق بالجلي بس هذا هوح لما سال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن اول طعام ياكله اهل الجنه قال زياده كبد الحوت بح ولا ما بححح زياده كبد الحوت طيب واش بس طبق واحد زياده كبد الحوت ثم ياكلون من لحم ثور الجنه في الجنه ثور يربيه الله لذلك اليوم ثور واحد ترى ثور واحد هذا الثور يذبح فياكل كل اهل الجنه يكفيهم كل اهل الجنه لما قال يهودي قال ياكلون بالام وثور بالام يعني ثور باللغه العبر كما قال الخطابي اذا ياكلون ثور واحد جاء في الحديث زياده كبد الثور تكفي ل 7 ال واحد من اهل الجنه كلنه 70000 من اهل الجنه طب كيف الزياده ياكلها 700 يا اخي زياده الكبد بس هذا الكبد وفي زياده ياكلها 7 الثور كامل ياكله كل اهل الجنه وكيف لا وهذا الثور ربي في الجنه رباه الله جل وعلا وخلقه الله لاهل الجنه ياكلونه ويشربون عليه من السلسبيل هذا كله حديث صحيح اذا اول وجبه اول وليمه ستوضع لك زياده كبد الحوت هو اول شيء ستاكل لان انا قلت لك هذا الكتاب او هذه الحلقات هي قصه اذا دخلت الجنه تعرف ايش انت رايح عليه ايش بتصلح اصلا فلما يقدم لك زياده كبد الحوت انت ما ما بتستغرب لانك عرفت في الدنيا ايش هذا تتذكر هذا الكلام خلاص يا رب فيقدم زياده كبت الحوت وصحن فيه ايدام من لحم من لحم ثور الجنه الذي كان يربى في الجنه وتشرب عليه من السلسبيل هذا اول طعام لاهل الجنه طيب ماذا سياكل ايضا وفاكهه مما يتخير اكثر طعام اهل الجنه الفاكهه واللحم طب والرز فين اللي يحبون الرز طب والمكرونه طب والباستا وطب والبيتزا كل هذا موجود ترى ولكن في الجنه هذه الاشياء انت لا تتذكرها اصلا من روعه ما تاكل في الجنه لما تجد تذهب الى بوفيه مفتوح بوفيه مفتوح وان جايع في وقت غداء او في وقت عشاء وفيهما لذه وطاب من افضل البوفيهات المفتوحه بالله عليك بتتذكر الفول ها تتذكروا بالله عليكم طب بالله عليك تتذكر العدس لا والله طب ايش رايك في بيض مقلي وقدامك غزلان ونعام ولحوم وفواكه و بالله بتتذكر طعميه حبه طعميه كذا يا سلام لو طعميه محشيه قد جرب طعميه المحشيه ايلا هذه انا جربتها في مصر بس خلاص اكلتها مره واحده في حياتي المهم تتذكر هذه الاشياء ا والله يا اخي هذه الاشياء الرز والمكرونه والحج ما تتذكرونها من روت ما سترون وفاكهه مما يتخيرون الفاكهه لا قصه الولدان ياتون بفاكهه نعم فتاكل فيرجعون بنفس الفاكهه اليك يقول لك خذ كل فتقول هذا الذي اكل ات من قليل واتوا به متشابها اتوا به متشابها فيقولون لك كما جاء عن ابن عباس وغيره يقولون اللون نفس اللون والطعم مختلف فتاكل واذ بهي فاكهه اخرى ونفس الشكل كما قلنا من كل فاكهه زوجان معروف وغريب الشكل معروف بس الطعم مختلف مختلف هذا ما قد شفته في حياتك وفاكه مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون هذا طعام اهل الجنه اكثر طعام اهل الجنه لحم الطير لحم الطير بالذات ولكن ليست كطيور الدنيا ما هو دجاج دجاج فقيه ووطنيه وساديه ولا اشياء ولا دجاج بلدي ولا لا يا جماعه صحصحوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الكوثر نعم ثم ذكر ان عليه طي عليه طير رقابها طويله كركب الجزور تخيل طير رقبتها كالجمل فقال عمر انها لناعمه عمر بن الخطاب قال انها لناعمه والحديث صحيح قال الرسول صلى الله عليه وسلم واكلتها انعم منها لا اله الا الله اكلتها طعم عجيب فاكهه مما يتخيرون ولهم طير مما يشتهون وياكلون ايضا اللحم ان شئت لحم الثور ولحم الابل ولحم الشياه ولحم كل هذا موجود فيها ما تشتهيه الانفس في ناس ما يحبوا الا اكل معين موجود الاكل معين في اطلبه وياتيك كل اللي عليك ان تقول سبحانك اللهم ما الذي وبعدين اكل الج يختلف عن اكل الدنيا ما في سعرات حراريه وما في رجيم وما في كيتو صيام متقطع والكلام خلاص وما في ابره مجار ابره جماعه في هذا الكلام اكل الجنه لا يضر لا يضر ابدا مهما اكلت لا يضر لا يضرك ابدا لانه طيب طيب فهذا طعام اهل الجنه اذا دخلوا الجنه نسال الله جل وعلا ان يرزقنا من هذا الطعام امين اللهم امين يا شيخ تحدثنا في المساكن تكلمت عن الخيم وانها تنصب مثلا على نهر من انهار الجنه ل ودي تحدثني عن انهار الجنه بحار الجنه ودي تاخذ لي في التفصيل هذه ستذهب بنا الى المياه الان بعد ما ذ السي فود بعد اكلنا السي فود الطعام نذهب الى الى الشرب والى المياه طيب جاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنه فيها اربعه بحار بحر من ماء وبحر من لبن وبحر من عسل وبحر من خمر وفي الحديث قال ومنها تكون انهار الجنه اذا بحار الجنه بحر من ماء ولكنه ماء عذب ليس كبحر بحر الدنيا حينما نقول بحار تذهب عقولنا مباشره الى البحر المالح لا يوجد هذا الشيء هو بحر كامل من ماء غير اسن اي لم يتغير طعمه ولا لونه ولا رائحته طهور كما يقول الفقهاء لم يتغير عذب بحر عذب وبحر من لبن اللبن لم يتغير طعمه بحموضه لا يتغير اللبن عند يومين ثلاثه ويتغير صح ولا لا ولكن هذا لا يتغير طعمه وبحر من خمر ولكن الخمر قد وصفها الله جل وع لا غول فيها ا ولا هم عنها ينزفون اذا لا غول لا تسك لا تفور لا تتغيب لا يوجد فيها لذعه الخمر ولهم عنها ينزفون بمعنى انهم لا يملون من شربها ترى حتى مدمن الخمر في الدنيا ما يقدر يشرب طول النهار يمل ولا كل يوم كل يوم لانه يموت يتعب صل تليف في الكبد الى اخره ولكن لا خمر الجنه مختلف سياتينا في ذلك اذا منها تتفرع انهارها وانهار الجنه ذكرت في النصوص بصفتها وسمائها فاما ما ذكر من الصفات هي الاربعه ماء لبن لبن عسل عسل خمر هذه انواع الانهار نعم ولكن هناك انهار ذكرت نهر النيل نهر الفرات نهر سيحان ونهر جيحان واختلفوا هل سيحان وجيحان هم سيحون وجيحون في خرسان ولا لا ف النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت الجنه فوجدت نهران ظاهران ونهران باطنا اما الظاهران فالنيل والفرات واما الباطنان فسيح وجيحان هذه موجوده في الدنيا باسمائها هل هي من انهار الجنه على خلاف بين اهل العلم منهم من قال مادتها اصلها من الجنه وقال انما تساوت مع الجنه في اماكنها نهر النيل هذا فوق بالضبط في الجنه نهر نيل الجنه فوق ونهر الفرات فوقها في الجنه نهر وكذلك سيحان وجيحان يسمى سيحون وجيحون بعضهم قالوا هي نفسها وبعضهم قالوا لا انما المراد في البركه فبركه نهر النيل والفرات وسيحان وجيحان لاهلها كبركه هذه الانهار في الجنه فهذه من انهار الجنه ايضا من انهار الجنه نهر اسمه نهر البيذ هذا يؤتى بانس نعم فيغمس في في نهر البيذ اخ وضبطت في بعض الالفاظ البيد وضبطت البيدخ ولكن اصحوا باذن الله البيدخ فيغمس الناس في هذا النهر فيخرجون وجوههم كالقمر ليله البدر وتغيرت ايسا من لمن هذا النهر البيضه لمن يا شيخ قيل انهم لل 700 الف الذين يدخلون الجنه بغير حساب ولا عقاب اللي عددهم قلنا كم 4 مليار و900 مليون 4 مليار 00 مليون وقيل لا نهر البيدخ لاهل البلاء في الدنيا الذين صبروا على البلاء في الدنيا فهؤلاء يؤخذون فيغمس غمسه في نهر البيدخ فينسون كل بلاء تيجي تذكره يا ابن الناس انت ولا مرلي بلاء ولا عمري شفت بلاء حياتي ولذلك فسروا بعض اهل العلم قالوا انه يؤتى باشقى اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس غمسه في الجنه ثم يخرج ارايت بلاء قط فيقول لا قال غمس في نهر البيدخ لان هذا النهر الذي يغمس فيه ايضا من انهار الجنه نهر يسمى نهر الحياه ما هو نهر الحياه ما هو يا شيخ اسال الله الا نكون من اهله وان كان في الجنه لماذا نهر الحياه هذا يوجد في الجنه اناس لقبهم الجهنميون وهم من اهل الجنه في الجنه الان وهم اناس من اهل التوحيد اسرفوا على انفسهم بالمعاصي فدخلوا النار فلما دخلوا النار يؤخذون ثم يوضعون في نهر الحياه فيخرجون كما تخرج السنبله ينبتون ثم يدخلون الجنه فيكون في جباههم علامه يعرفهم بها اهل الجنه ان هؤلاء الجهنميون الذين دخلوا النار فاخرجوا منها فهذا ايضا من انهار الجنه من انهار الجنه نهر ال الكوثر هذا اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم واخذ يصفه عليه الصلاه والسلام كما وصفنا وقلنا ان فيه طيور رقابها ك رقاب الجزور وقال عمر انها لناعمه قال واكلتها انعم انعم منها فهذا نهر الكوثر ويصب نهر الكوثر في حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب منه المؤمنون المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه نهر بارض الشهداء على نهر بارق على باب الجنه ياتيهم رزقهم في قبه خضراء ياتيهم رزقهم بكره وعشيه فهذا من نهر من انهار من انهار الجنه فهذه الانهار المنتشره اذا عندنا بحار وعندنا انهار لو قرات القران هذه من من باب الفوائد لو قرات القران ستجد في في 30 ايه من القران يقول الله جل وعلا تجري من تحتها انهار صح صحيح وفي ايه واحده سوره التوبه تجري تحتها الانهار ما قال من تحتها وفي ايه ثانيه قال تجري من تحتهم فما الفرق اول حاجه كلمه من تحتهم ليس المراد من تحت ارجلهم او من تحت القصور من تحتهم اي تجري بين ايديهم وتحت الشجر وتحت النخل والشجر تجري هذه الانهار هذا رقم واحد تمام رقم اثنين هذه من بلاغه القران من بلاغه القران اذا وصف الله الجنه قال من تحتها واذا وصف الله اهل الجنه قال تحتهم من غير من وضحت ضبطت المساله كده طيب من من عجائب انهار الجنه من عجائب انهار الجنه انها تجري من غير اخدود قت شفت نهر يمشي من غير اخدود ابدا نهر الجنه من غير اخدود جرت سبحان ممسكها يقول ابن القيم في النونيه من غير اخدود جرت سبحان ممسكها ممسكها عن الفيضان ممسكها سبحان ممسكها عن الفيضان من غير اخدو جرت سبحان ممسكها عن الفيضان تخيل ان النهر يجري من غير اخدود ولا يفيض ي ولا يسرى ما هذا ولا يوجد زجاج ولا يوجد حاجز ولا هو يجري كذا منتظم ولا في قطره تطلع برا تصورت المساله هذه انهارك طيب في عيون الجنه الجنه فيها ثلاثه عيون سميت باسمائه او وصفت بصفاتها عين خاصه وعينان عامت اما العين الخاصه فهي عين تسنيم هذه لا تكون الا لمن للمقربين طيب العينان الثانيه عين من كافور وعين سلسبيل هذه الاهل اليمين واهل المقربين كلهم يشربون منها عين بس يوجد عين تجري هذه للمقربين وهي تسنيم تجري للمقربين واما ما عيون اهل اليمين فهي نضخ مكانها يعني مثل النافوره مكانها ولا تتوقف اهل الجنه يشربون من الماء ومن العسل ومن اللبن ومن الخمر لذه لا من عطش ولا من اجل حياه لانه في الدنيا وجعلنا من الماء كل شيء حي حي اما في الجنه لا لا يوجد هذا الكلام هم احياء بفضل الله وقدرته سبحانه وتعالى فيشربون الماء لذه ويشربون اللبن لذه ويشربون الخمر لذه ويشربون العسل لذه العسل عسل مصفى لا يوجد فيه غش ما يوجد فيه سكر ما ف يجيبون النحل عنده عصير ويشرب ويطلع لك عسل لا عسل مصفى من افضل انواع العسل على الاطلاق لا مثيل له فهذا هو شراب اهل الجنه وهذه هي انهارها التي تجري وهذه عيونها التي ذكرنا واسال الله جل وعلا التوفيق امين يا رب الع ندخل الان في ايش رايك ندخل في الحدائق والاشجار نصبها شوي طيب يا شيخ انا ودي قبل لا نغلق مساله مثلا الانهار وهذه ودي نفصل في حاجه اللي هي نهر الخمر مثلا ودي اعرف لماذا سمي نهر باسم الخمر لان بعضهم ممكن يربطه بخمر الدنيا فكيف يكون في في الدنيا في الجنه نهر بشيء ممكن يستقلونها كثير من الناس في الدنيا احسنت شوف الخمر سميت خمرا لسببين اولا انها تخمرت حتى تغير لونها الثاني انها خامر العقل ف خالطته حتى غيرته ولذلك سميت خمرا واضح بنفس هذين السببين سميت خمر الاخره خمرا مع الاختلاف كيف اولا تخمرت حتى تغير لونها فاصبحت بيضاء صافيه كاللبن تخيل يعني خمر الجنه لونها ابيض كاللبن صافي تغير لونها مع انها من فاكهه اصلا ولكن تغيرت تغيرت حتى اصبحت بضاء صافيه ثانيا انها تخامر عقول اهل الجنه فتعطيهم طربا ونشوه من غير سكر سعاده ولا يوجد فيها اللذع لذعه خمر الدنيا شفت خمر الدنيا لما تشربها انت كيف لا اذكر اعوذ بالله احسنت الله يحرمها علينا يا رب اذا خمر الدنيا فيها لسعه فيها كذا كما يقولون والله ما ذقتها في حياتي الحمد لله اللهم حرمها علينا يا رب وارزقنا اياها في الجنه خلاص لذلك من شرب خمر الدنيا لا يذقها في الاخره هذه مشكله ترى لا يذوق في الاخره قالوا وان دخل الجنه بعض العلماء يقول وان دخل الجنه نسال الله العافيه امين يا رب يعني لو عذب في النار ثم دخل الجنه ولم يتب من خمر الدنيا لا يذوق هذه الخمر في في الجنه اذا خمر الدنيا خمر الاخره لا يوجد فيها لذعه لا يوجد فيها لسعه وفيها طرب ونشوه من غير سكر تبغى تضحك تبغى تنبسط اشرب خبر لكن خبر لذيذه طيبه حتى لونها حتى رائحتها رائحتها كالمسك يعني ما فيها هذا القذى وهذا الاذى ولذلك سميت خمرا فقط لتغير لونها ولانها تخالط العقل ممتاز وضحت طيب لما تكلمنا برضه عن عن الخيام يا شيخ ماسكه معك الخيام مره لانها في اكثر من شيء لما ذكرت لي مثلا انها على انهار وقلت لي كذلك انها على الجنان نعم فانا كنت فصلت لي على انهار وع الحدائق والبساتين هذه برضه فصل لي في هذه كما فصلت مثلا في الانهار حينما يقال حديث او بستان اول ما يخطر ببال الانسان ما فيه من اشجار ومن ازهار ومن ورود وغير ذلك اشجار الجنه ساقها من ذهب او ساقها من فضه على حسب المكان التي هي فيه اذا كانت في درجات المقربين فساقها من ذهب واوراقها من ذهب واذا كانت في جنات اهل اليمين فساقها من فضه واوراقها من فضه من فضه حقيقيه ولكنه ورق ورق سبحان الله وهذا موجود مثاله في الدنيا يوجد اوراق من فضه صلح الفضه ورق المهم ولكن الساق من فضه الساق من ذهب كذلك النخله كذلك ولكن الله جل وعلا وصف اشجار الجنه في القران باكثر من صفه منها انها انه قال ذوات افنان فال الله جل وعلا وصفها بانها ذوات افنان ذوات افنان اي انها ذات اوراق كثيره ما في شجره فيها ورقتين ثلاثه عش لا ذات اوراق كثيره صفه اخرى لها قال مدهامتان بمعنى شديده الخضره من شده الخضار من يراها من بعيد كانها سوداء يعني من شده شفت الخضار وهذا بفضل الله نراه عندنا نحن في منطقتنا في السوده اذهب الى السوده في موسم الامطار بعده بشهر ستجد ان الخضار يكاد من بعيد كانه اسود صحيح فاذا قربت لقيت خضار غامق جدا هذا يدل على صحه هذه الشجره وعلى جودتها حتى اللون جميل جدا يعني ما هو اخضر فاتح لا اخضر غامق جميل لذيذ كذلك الجنه مدهامتان اي ان شجر الجنه شديد الخضره بدرجه ان الذي يراه من بعيد يظنه اسود فلما يقرب يعرف انه اخضر شديد الخضار واهل الزرع والذين يربون الزرع هذا في البيوت يعجبهم هذه الالوان كثيرا ويعرفون صحه الزرع منها ايضا اشجار الجنه ا خادمه وليست مخدومه ك نحن في الدنيا نعم نخدم الشجره لناكل محصولها صح صحيح او لازم نخدمها صحيح لا لا لا اشجار الجنه تخدمك فاذا جلست هي التي تاتي لتظل سبحان الله هي تاتي ل تظلك واذا اردت ما فيها هي التي وجن الجنتين دان هي التي تدنو اليك لتاخذ ثمرتها وما تنتظر الثمره لكي تنضج انت بمجرد ان تشتهي الثمره الثمره توجد فتاتيك فتنزل لك فتخطفه فتاكل لها او يقدمها او يقدمها لك الولدان او يقدمها لك الولدان اذا هذا من من صفات شجر الجنه ايضا ا من صفات اشجار الجنه انها ذات خلق عظيم يعني س اصف لك شجرتين في الجنه وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل وسلم الاولى شجره طوبه شجره طوبا يسير الراكب في ظلها 100 سنه لا ينتهي ظلها اين هذا في القران قال الله وظل وظل ممدود وظل ممدود يسير الراكب اذا دخلت الجنه ستذهب الى شجره طوبه شجره طوبه ايضا ياتي فيها ياتي المؤمنون تحت شجره طوبه فيتذكر ما كانوا فيه من الدنيا ويتذكرون مجالس العلم في الدنيا اسال الله ان نجلس تحت شجره طوبه نتذكر هذا المجلس امين يا رب ق امين اللهم امين امين يا رب فيتذكر ما فيه من نعيم المجالس الذكر فيرسل الله جل وعلا على الشجره ريحا فيهز فيخرج منها الحانا واصوات واغاني اعذب من كل صوت ولحن سمعته في الدنيا شجره طوب منها تؤخذ ثياب الجنه من اوراقها تفصل ثياب الجنه لاهل الجنه هذه شجره ضوب الشجره الثانيه سدره المنتهى التي ذكرت في سوره النجم سدره المنتهى هذه جذورها في السماء الساد الى السماء السابعه وعلوها الى عرش الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم قال رايت النبق فيها تعرف النبق زي الثمر نوع من الثمر كقلال هجر كذا البقت صغير كذا صغير مثل الحمص كقلال هجر واوراقها كاذان الفيله هذه هذه سدره المنتهى هذه تشع نورا من عرش الرحمن شجره تشع نور قد يستغرب في زمان مضى الاشجار التي تشع النور بس لما راينا في بعض الدول الاشجار اللي يحطون عليها الانوار هاد نعم اللد كذا يحطونها في كانها منوره وبعض الاشجار الصناعيه منوره صحيح فبالك بهذه هذه شجرتين من اشجار الجنه زهور الجنه زهور زهور الجنه وورد الجنه زهر وورد تفاعلي كيف تفاعلي اذا جيت للورده هذا ذكره ابن القيم في حدي الارواح وغيره طبعا فيها مالا عين رات ولا هذا كله بسيط يعني انك اذا ابتسمت فتحت يعني تخيل الورده انت تبتسم تبتسم لك هي تتفتح لك ما هذا ما الذي نسمعه شجر الجنه وثمار الجنه طبعا فيها ما لا عين راته تكلمنا عن طعام اهل الجنه ولكن هذه الاشجار طيب بماذا تزرع النبي صلى الله عليه وسلم لما اعرج به الى السماء لما وصل الى السماء السابعه لما راى ادم عليه السلام او راى ابراهيم عليه السلام قال واخبرهم ان الجنه قيعان ابراهيم عليه السلام نعم قال اخبرهم ان ال ان الجنه وان تربتها طيبه وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر شوف هذه الثلاثه من قالها كم من شجر ولذلك في كلمه لابن القيم جميله يقول وجدير لمن زرع شيئا ان يحصده صح ولا لا صحيح يعني الله بيخليك سبحانه وتعالى تزرع شيء ما تذق منه شيء ازرع وبيدخل بيدخل باذن الله ابن البيت و دخلك بيدخلك ولكن نسال الله ان يدخلنا بلا عقاب ولا حساب نسال الله ان يتجاوز عنا وان يعفو عنا وانا نعاقب على ما فعلنا وان يغفر لنا ويعفو عنا سبحانه وتعالى يتجاوز عن سيئاتنا فهذه هي حدائق الجنه تخيل كل حدائق الجنه بهذه بهذا الشكل بهذا اللون مدهامتان ذوات افنان بهذه الاشجار الظل الممدود الذي لا ينتهي طب الظل من ايش ما في شمس ظل نعيم يا اخي ظل النعيم من نور الجنه مع نور الجنه لذيذ اصلا ولكن انت تريد ظلا تستظل به ياتيك الظل الممدود الذي لا ينتهي وهذه الثمار التي لا تنتهي وهذا الورود التي لا تنتهي اذا كانت ورود الدنيا هذه نفرح بها بالوانها فما بالك بورود الاخره وازهار الاخره نسال الله من فضله امين يا رب العالمين طيب يا شيخ نصل لمرحله اللي هي الحور العين لما تتكلم عن الغلمان والحور العين والمسا الطيبه واهلها طيبون باذن الله حدثني عن الحور العين وفصل الليي فيها و عليكم جزاك الله خير الحور العين من نعيم الجنه العظيم و لما كانت نفوس الرجال تتوق بالفطره الى النساء لان الله ج جل وعلا جعل من غريزه الرجل حب النساء لان الرجل هو العطاء الرجل هو الذي يعطي الرجل هو التكاثر الاصلي منه هو الذي يزرع البذره فلا بد غريزه ان ان يحب النساء ولذلك الله جل وعلا قال في القران في سوره ال عمران زين للناس حب الشهوات من ماذا اول شيء قال من النساء فلما كان الرجال يحبون النساء اراد ان يظهر لهم نعيمهم في باب النساء ولما كان النساء جبلن على الحياء لم يفصل لهم لم يفصل سبحانه وتعالى لهن مساله الجماع ومساله الرجال في الجنه فانظر الى الله جل وعلا يخاطب كل واحد بما يلائمه حتى يعمل بينما النساء تحب مثلا لو خيرت المراه بين رجل وذهب تختار ايش الذهب اي والله لو خيرتها بين قصر واجمل رجل قصر لو خيرت هكذا او منن ينشا في الحليه وهو في الخصام غير مبين تنشا في الحليه الله جل وعلا ذكرهم هكذا بينما الرجال ق قد يستغني الرجل قد لا يريد مالا ولا يريد قصرا ولكن يريد امراه جميله يحبها وهذا كثير ولذلك الادباء قالوا عبارتين اعجبتني في هذا الباب يقولون حب الرجال للنساء عطاء وحب النساء للرجال قضاء بمعنى بمعنى حب الرجل للمراه عطاء هو يختاره وعطاء هو يعطيه لا تجد رجلا يحب امراه ينتظر منها شيئا بينما المراه اذا حبت تنتظر منك انت حبيبي كل شي هاات انت حبيبي ابذل لي لكي كي اعرف انك حبيبي صح ولا لا بينما حب المراه للرجل قضاء نصيب سجد مراه وقعت في حب رجل قد احتاط الا تحبها فلما احبته اصبح قضاء عليها قد يؤذيها قد يعذبها قد ولكن خلاص لا تتركه ابدا قد يفرق بينها وبين امها وبين ابيها وبين ولكن تحبه سبحان الله اذا تعلقت تعلقت الرجل له القدره ان يحب مثنى وثلاث ورباع يحبهم جميعا بشكل معين بطريقه معينه الله اعطاه القدره ولكن لا يعطي القدره هذه المراه المراه اذا لا تحب الا واحد ولا تركز الا على واحد هذا من باب الادب ايضا من عبارات الادباء يقولون حب الرجل للمراه اعمق وحب المراه للرجل اعقل اعقل سبحان الله الرجل اذا احب مراه ممكن ان يضحي بنفسه من اجلها بينما المراه لا يمكن ان تضحي بنفسها من اجل رجل وذلك في مقطع اشتهر على السوشيال ميديا في تركيا نساء كبيرات في السن رايته جلست اضحك قالوا تضحي بنفسك عشان زوجك خمسه سته ولا واحده قالت نعم بينما الرجال خمسه سته كلهم قالوا نعم طيب وهذه غريزه تر طبع ولا ولا ولا يلمنى في ذلك اذا كان كذلك ف فنقول الله سبحانه وتعالى من النعيم الذي حث الرجال للعمل الصالح فيه وخاصه في باب الجهاد مساله الحوريات بعض الناس يظن انه اذا دخل الجنه ان له عدد لا محصور من الحوريات وهذا غير صحيح لك زوجتين من الحوريات بس فقط اكثر من زوجتين لا ولك زوجاتك من اهل الدنيا اذا دخلوا الجنه معك متزوج واحده اذا كم عدد زوجاتك في الجنه ثلاث حلو متزوج اربع ست يا سلام ان شئت اكثر وان شئت اقلل فهمنا المهم ف الا المجاهد في سبيل الله للمجاهد في سبيل الله 72 حوريه فقط المجاهد فقط الذي له 72 حور طب الحوراء الحوريه من هي الحوريه الحوراء لا تسمى حوراء الا اذا اجتمع فيها اربع صفات شديده البياض في جسدها شديده بياض البياض في عينها شديده سواد السواد في عينها مع اتساع في عينها هذه الاربعه ايما امراه في الدنيا فيها الاربع هي حوريه عينها شديده السواد مع اتساع البؤبؤ الاسود هذا واسع واللون الابيض في العين بياض شديد ليس مختلط بصفره او حمره كذا انما بياض شديد مع بياض في جسدها مع اتساع في عينيها هذه حورا الله وصف الحوراء بان كاللؤلؤ المكنون وكالبي المكنون لماذا وصف الحوراء بانها لؤلؤ مكنون فهي كاللؤلؤ في لونها ومكنون لم يمسها احد مصانه محفوظه لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ابدا فيهن قاصرات الطرف حور مقصورات في الخيام مقصوره محفوظه كؤل المكنون ايضا كانهن بيض مكنون لماذا بيض قال حتى يبين لك ان بياضها مختلط بصفره فليس كالبرص في بعض البياض شين بعض البياض ما تبغى تشوفه بعض البياض مو حلو وفي بياض مختلط بحمره في بياض مختلط بسفره اجمل البياض المختلط بسفره كانه بيض مكنون فهذه هي الحوراء الحوريات من اجمل ما خلق الله لك ان تتخيل ساعطيك بعض الصفات لزوجتك الحوريه وزوجته وزوجته الحوريات النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولنصيفها على راسها اذا الحور تلبس خمار الحوريه وهي في الجنه تلبس خمار وتاتي بنت ادم في الدنيا ولا تلبس خمار وتطلع شعرها وتطلع وجهها وتطلع هذه من صفات جمال المراه كلما تحشم المراه زاد جمالها وذلك ما اسوا المراه وهي عاريه دائما ولكن كلما تزينت وتجملت بلبسها و فيكون هذا جمال لها خمارها على راسها ولا نصيفها على راسها خير من الدنيا وما فيها ولو اخرجت نصيفها لاضا ذلك ما بين السماء والارض يرى اهل الجنه برق السماء فوق في الجنه فيستغرب برق فيقولون هذا ليس برق هذه حوراء ابتسمت لزوجها بس ابتسمت ابتسمت جاء في بعض الاحاديث يقوي بعضها بعضا الاصل فيها انها ضعيفه ولكن سندها حسن بمجموعه ان لو حوراء بسقت تفلت في سبعه ابحر من بحار الدنيا ل عذبتها من عذوبه فمها الله جل وعلا وصف الحوراء فقال انا انشاناهن انشاء تخيل ان خلق الله الذي انشاه الله الذي اتقن كل شيء الله جل وعلا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا كل زوجات الجنه الحوريه وغير الحوريه من زوجات الدنيا كلما جامعها زوجها رجعت بكرا كما كانت وليس معناه انها بكر اذا جامعها تتالم وتنزف دما لا انما هو لضيق المكان وجماله في ترجع بكر لا يمسها ولاده ولا يمسها شيء من ذلك ولذلك في قول الله ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون قال افتضاض الابكار ابن عباس في من من شغلهم ومن نعيمهم الجماع جماع زوجاتهم في الجنه فجعلناهن ابكارا عروبا اترابا المراه العروب من هي المراه العروب هي التي تتودد لزوجها قبل ان يتودد لها وتحبب اليه قبل ان يتحبب اليها ما رايك شيخ عبد اله ممتاز تزوجت ولا لا لا والله وجاي تسالني عن الو يا رجل اتق الله التفاصيل اذا المراه العروب هي التي تتودد لزوجها قبل ان يتودد اليها فين المراه في هذا الزمان كذا عروب و و و تتودد اليه وتتحب اليه قبل ان يتحبب اليها فجعلناهن ان انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكر عربا اترابا اتراب في سن واحده في سن الثالث والث جميع الزوجات الجنه في سن الالث وقيل العروب هي معتدله الصدر فلا يكون صدرها متدلي ولا صغير انما واقف ثابت غير مترهل هذا هذا من صفاتها من صفات الحوراء ايضا من صفاتها انها شديده سواد الشعر وان شئت اجع وان شئت هو حرير نعم طيب انا ذوقي ماهو شعر اسود يتغير كم ما تشاء ان شاتها شقراء ان ان شته احمر ان شته ازرق ان شته كما تشاء كما كما تريد تكون باذن الله جل وعلا فهذه الحوراء من جمال الحوراء حديث صحيح وهي لابسه ثيابها يرى مخ ساقها من وراء الثياب طب رؤيه المخ حاجه كويسه انا بسالك لا هذا لانك تفكر المخ مثل مخك يا افندي تفكر مخك مثل المخ الاسود اللي فينا المخ حقنا مخها عباره عن نور ولذلك مخها نور يعني من جمال المخ مخ الساق انه هوخ نور يتال مخك فهمت شيخ عبد الاله يرى مخ ساقها منل الثب نوري عيب شيء عجيب ورد في بعض الاثار طيب ما مهر الحوراء ما هو مهرها لهم مهر اي طبعا شوف وردت اكثر من اشياء في مهر قيل مهر الحوراء كنس المساجد وقيل مهر الحوراء المهم اعطيك الزبده كل ما ورد في مهر الحوراء احاديث موضوعه ومنكره وضعيفه ولا يصح منها شيء انما مهر الحوراء الصلاه والصيام والعمل الصالح ولذلك راى بعض الصالحين رؤيا وهو يجتهد في قراءه القران ليجعله مهرا للحو فنام وكان يريد الف ختم مهر هذه مكتوبه لطائف المعارف لابن رجب فراى حوراء جميله تقول له اتخطب مثلي وعني تنام ونوم المحبين عنا حرام لانا جعلنا لكل امرئ كثير الصلاه كثير الصيام قيام الليل مهر الحوراء قراءه القران مهر الحوراء الدعوه الى الله مهر الحوراء ورد في الحديث الصحيح ان الحوراء تغار عليك ان الحوراء لا تعرف زوجها في الدنيا فاذا اساءت الزوجه زوجها دعت عليها الحوراء وقالت قاتلك قاتلك الله ابتعدي عنه قاتلك الله لا تؤذيه فقريبا يتركك وياتينا هذا لكل امراه تؤذي زوجها تؤذيه بلسانها بصوتها العالي بتمنع منه المراه اذا تمنعت من زوجها يلعنها الله والملائكه حتى يرضى عنها زوجها وحتى تصبح وتدعو عليها الحوراء تقول قال تلك الله تخيل حوراء لم تعصي الله طرفه عين تدعي على المراه على الزوجه التي تؤذي زوجها بسبه بشتمه باي نوع من الاذى تدعو عليها فحو تغار على زوجها وتعرفه وتعرفه باسمه وتنظر اليه وتعرفه يعني هي في الجنه تنظر الى زوجها وتنتظره ف يوجد اشياء كثيره يعني في الحوريات نسال الله جل وعلا ان يرزقنا زواجهن في الجنه امين مع ان الزوجه عندي تزعل لما ادو بهذا الدعاء بس هذا موجود حتى الجنه يبغون ولكن هل تغار الزوجه في الدنيا من الحوراء لا تغار ونزعنا ما في صدورهم من غل لا تغار لا من حوراء ولا من زوجه اخرى في الجنه طب هذا هذه الحوريه هذه الحوريه طبعا يوجد انا ما اريد اسحب كثيرا في بعض الاثار التي لم تصح وبعضها صحت في كيفيه ترحيبها بزوجها في كيفيه ملاقاته الحوراء والحوريات في بعض المتخلفين والمتخلف في هذا الزمن وقد سمعت مقاطع في ذلك يستهزئون بالحوريات ويستهزئون بما جاء في الحوريات و وسمعت يعني ا احداهن تستهزئ بهذا الموضوع اسال الله لها الهدايه يعني اسال هي اذا استهزات بهذه الاشياء خاصه ما صح من الايات والاحاديث ف يخشى عليها من الكفر والعياذ بالله طب المراه ما الذي لها المراه لا تخلو اما ان تكون قد تزوجت او لم تتزوج فان لم تتزوج فان الله جل وعلا يزوجها من اهل الجنه تخيل ان الله يختار لك ايتها المراه يختار لك زوجك من الجنه في احسن وجوه قط وجوه كالقمر مكحلين مرت لا يوجد لهم لحا الرجال الجنه لا يوجد لهم لحا ولا ولا شنبات لا يوجد هذه الاشياء لا توجد في الجنه مرد لا يوجد شعر شعورهم مجعده ابناء 33 طولهم 60 ذراعا يعني تقريبا 30 متر الطول في عرض سبعه اذرع ا يعني حوالي الطول 30 في ونص طويل رشيق فيختار الله جل وعلا للمراه زوجها من اهل الجنه من الاولياء الصالحين من اهل الجنه ويكون زوجها ايضا الرجل يعطى في الجنه القوه ثر من مراه بين المراه لا تعطى الا قوه رجل واحد وتستمتع برجل واحد واما اذا كانت متزوجه فاذا كان زوجها من اهل الجنه وماتت وهي على ذمته هي زوجته لم تطلق منه فانها تكون معه في الجنه واما اذا طلقت منه فهي حالها كحال من لم تتزوج اما يرجعها الله لزوجها واما ان يزوجها الله جل وعلا لمن تشاء في الجنه وتختار تكون هي التي تختار يزوجها الله سبحانه وتعالى واما اذا كانت يعني المراه زوجها من اهل النار فاهل النار يرث اهل الجنه اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس فيرث من رجال الجنه زوجه هذا الرجل الذي دخل النار يرثها فتكون معه في الجنه زوجه له باذن الله جل وعلا هذا مختصر في الحوريات وفي نعيم الحوريات وصفه الحوريات وهم من نعيم الجنه الذي اسال الله جل وعلا ان يرزقنا اياهن واولادنا وجميع المسلمين اللهم امين يا رب العالمين بقي ان نصل الى نهايه الرحله بعد ما دخلت الجنه ورايت ما فيها من نعيم و ورايت المشاهد على ابواب الجنه ورات اختي التي دخلت الجنه الدرجات وعرفنا ما فيها و عرفنا البيوت والقصور والخيم والانهار والبحار والطعام والشراب ولبس اهل الجنه الذي يفصل لهم من طوبه من شجره طوبه وما يلبسون اصلا ما قلنا انهم يلبسون اساور من ذهب ويلبسون اساور من فضه الى اخره حتى لا يطول المقام بقي مساله وهي اعلى ما في الجنه وهي رؤيه الله في الجنه اعلى نعيم واعظم نعيم وافضل نعيم وهو ما يعتقده اهل السنه والجماعه هي رؤيه الله جل وعلا في الجنه هنيئا لمن دخل الجنه برؤيه الله يعني لما راوا شابا ابو سليمان الداراني راى شابا يجتهد في العباده يريد الحوريات وقد ضعف جسمه من الصيام وكثره الختمات للقران والصلاه فقال ما الذي بلغ به قالوا ما ما علمه من الحوريات بلغ به ما ترى قال هذا في اجل الحوريات فما بالكم بالذي يريد اعظم من ذلك وهي رؤيه الله في الجنه يعني رؤيه الله في الجنه هذه اعظم نعيم الله جل وعلا اثبت رؤيته في القران وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره فعد النظر الى الوجوه بالى عد النظر الى الوجوه بالى الى ربها ناظره الى الله جل وعلا ناظره كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم لا تضامون في رؤيته كما ترون القمر ليله البدر اي لا تزدحم على رؤيته الكل سيراه ورؤيه الله في الجنه رؤيه من غير احاطه فلا احد يحيط بالله جل وعلا ولكن هو النظر الى وجهه ولله المثل الاعلى فانت تنظر الى القمر ولكن اذا نظرت الى القمر هل تحيط بكل القمر هل رايت الجزء الخلفي اليمين يسار لم ترى ولله المثل الاعلى فانت ترى الى الله جل وعلا الى الجنه في الجنه فانت ترى وجه الله جل وعلا في الجنه نعم وهو انعم نعيم ورؤيه الله في الجنه ستجيبك عن كل الاسئله التي تاتي لك عن الله بمجرد ان ترى ستعرفه ستعرف كل شيء ستعرف عظمته وقدرته وجبروته وتعرف لطفه ورحمته وكرمه وستره اعظم نعيم اهل الجنه اعظم نعيم على الاطلاق نعيمان نعيم الاول ينادي الله جل وعلا اهل الجنه فيقول لهم يا اهل الجنه هل رضيتم فيقولون يا رب وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك فيقول الا ازيدكم فيقولون يا رب وما تزيدنا ما ما يعرفون ماذا يسالون كل شيء عندهم فيفتح عليهم من السؤال هو يفتح عليهم الا تسالوني كذا الا تسالوني فيقولون بلى يا رب بلى يا رب بلى يا رب بل فلا يكون في الاخر الا ان يقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون وما افضل من ذلك الم تغفر لنا وتدخلنا الجنه فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا هذا اعظم اعظم نعيم في الجنه لا يوجد نعيم اعظم من ان يرضى الله عليك ويض الله عنك يقول احل عليكم رضواني فكانه ينزل الرضوان عليهم انزال ويحل بهم وباج سدهم وبين العظم والدمي وال سبحان الله احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا في حديث اخر يقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون بلا فيكشف الحجاب عن وجهه لا اله الا الله هذه هذه اخر القصه واجمل ما في القصه يكشف الحجاب عن وجهه سبحانه وتعالى فيرونه سبحانه وتعالى ويتلذذون بالنظر الى وجهه فما اعطي اهل الجنه نعيما افضل من نعيم النظر الى وجه الله في الجنه اسال الله جل وعلا ان يرزقنا نعيم النظر اليه امين فهذه الاعين التي سترى الله في الجنه حافظوا عليها في الدنيا لا ترى ما يخضب هذه العين التي ترى الله في الجنه اسال الله ان يرزقنا الحفاظ عليها فلا نرى ما يغضبه قولوا امين امين وان يرزقنا غض البصر وان يرزقنا الجنه امين وان يرزقنا من العمل ما يقربنا اليه جل وعلا وان يرضى عنا امين وبهذا انتهت قصه فادخلوها خالدين قصه الدخول والخلود واسال الله من فضله امين جزاك الله خير شيخ احنا انتهت القصه وانتهت حكايتنا اذا تبغى تضيف رساله توجه اي شيء ابد المايك لك الله يفق ما من اضافه الا دعاء اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا رب الارباب يا مسبب الاسباب يا اللهم انا نشهدك انا نحبك ونحب من يحبك ونحب كل عمل يقربنا الى حبك نعم اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اسالك باسمك العظيم الذي اذا دعيت به اجبت ان تغفر لنا ذنوبنا امين وان تستر عوراتنا ام وان ترحم ضعفنا اللهم انا نسالك العفو والعافيه في الدنيا والاخره اللهم انا نسالك العفو والعافيه في ديننا ودنيانا واهلنا ومالنا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا اللهم وارزقنا الجنه وارزقنا الفردوس الاعلى منها امين اللهم ارزقنا النظر الى وجهك في الجنه ومصاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم والانبياء والمقربين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا واجعلنا منهم يا رب العالمين اللهم لا تؤخذنا باعمالنا ولا تؤخذنا بتقصيرنا اللهم ما عصيناك جهلا بمقامك ولا استهزاء بمقامك سبحانك وتعاليت وانما غلبت علينا شقوتنا وكنا من الضالين فاغفر لنا وتب علينا يا رب العالمين اللهم ارجعنا اليك اللهم ارجعنا اليك وتب علينا يا رب العالمين اللهم تب علينا يا تواب يا رحيم واجعلنا من اهل الجنه ووالدينا اللهم اغفر لوالدينا كما ربونا صغارا وارحمهما كما خافوا علينا كبارا اللهم واصلح ذرياتنا واصلح زوجاتنا واصلح بيوتنا يا ذا الجلال والاكرام واجعل من اوليائك الصالحين اللهم وفق اهل هذه القناه واهل هذه الحلقات خير توفيق وارزقهم الاخلاص في الق والعمل ويسر لهم امورهم وكل من قال امين يا ذا الجلال والاكرام صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك شكرا يا شيخ الشكر موصول لكم انتم ايضا متابعين بودكاست فض على ما تقدمون لهذه المنصه لا تحرمونا من دعمكم واقتراحاتكم الى حلقات اخرى القاكم ان