م 2 ج 1 مفهوم الفقه وفضله وخصائصه أ رشيد جلال

السلام عليكم ورحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي النعمه والافضال والصلاه والسلام على من حاز شريف الخصال على على جهه التمام والكمال سيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين بادئ ذي بدء اود ان احمد الله سبحانه وتعالى فله الفضل وله المنه في هذا المجلس الطيب المبارك فهو سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار فقد اختارنا والحمد له سبحانه سبحانه وتعالى وجمعنا لكي نفوز بهذه الثمرات التي سبق ذكرها فنسال الله تعالى ان يجزي هذه الثله المباركه من الباحثين ا اصحاب هذا المركز الطيب المبارك مركز تبيان للدراسات والبحوث نجزي لهم الشكر شكرا على ما تفضلوا به من فتح هذه البوابه التي من خلالها اي تنفتح عقولنا وبصائرنا لتلقف ا كريم المعاني ولتلقف جليل العلوم وقد كان اييه اختيارهم ل لهذه ال السلسله او في اطار هذه السلسله هذه المره اختيارهم موفقا فنسال الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء وقد اختاروا كما سمعتم ما يتعلق او ب مدارسه ما يتعلق بالفقه ا عموما بفقه او خصوصا وخصوصا فقه المعاملات في المذهب المالكي لكن قبل ان ننطلق كما سمعتم الى الهدف المنشود وهو دراسه هذا الفرع من هذا الفقه لابد ان نقف هنا على هذا المحور المتعلق بمفهوم الفقه وهو امر يعني تواتر عندكم انما يكون هذا على سبيل التذكير وعلى سبيل او من باب قوله تعالى وذكر من باب قوله سبحانه وتعالى وذكر فكما سمعتم مداخلتي سوف تكون باذن الله حول مفهوم الفقه وفضله وخصائصه مفهوم الفقه وفضله وخصائصه وندلف ايها الاحباب الكرام الى ما يتعلق بالنقطه الاولى وهي مفهوم الفقه فكما تعلمون ان العلماء حينما يريدون ان يعرفوا مساله او مصطلحا معينا او مفرده معينه ينظرون اليها من جانبين من الجانب اللغوي اللغوي وهو الاصل ومن الجانب الاصطلاحي فالفقه من حيث اللغه قال ابن فارس رحمه الله تعالى عليه ماده في ماده فقهها الفاء والقاف والهاء واصل واحد صحيح يدل على ادراك الشيء والعلم به وقال ابن منظور الفقه العلم بالشيء والفهم له وقال الرملي فقه بكسر القاف اذا فهم وبفتحها اذا سبق غيره الى الفهم وبضمها اذا صار اذا سار له الفقه سجيه اي صفه ف الحاصل مما تقدم من هذه الاقوال اقوال العلماء علماء اللغه ان الفهم مطلقا او ان الفقه هو الفهم مطلقا اذا فهو ما يدل على ادراك الشيء والعلم به والفهم له والعلم بغرض المخاطب من خطابه اي فهم غرض المتكلم وهذا من حيث اللغه باختصار اما من حيث الاصطلاح فكما تعلمون ان العلماء علماء الاصطلاح المهتمين بالاصطلاح قد شبهوا الالفاظ بالكائنات الحيه او يشبه اللفظ بالكائن الحي من حيث الولاده والنشوء والهرم والموت يعني ف الالفاظ كذلك والمفردات تنتقل في هذه الاطباق تركب طبقا عن طبق طبق الولاده والنشاه ثم الهرم ثم الموت فالالفاظ يعتريها ما يعتري الكائن الحي من التطور والتغيير من وقت لاخر وهذا ما نجده في كثير من الالفاظ الشرعيه وليس هذا غريبا عنكم ايها الفضلاء ف نقلت هذه الالفاظ من هذه الالفاظ نقلت دلالتها اللغويه الى مصطلحات شرعيه يعني لم يكن يعهدها العرب ومن هذه الالفاظ كلمه فقهه فقد اصابها ما اصاب اخواتها من الالفاظ من حصول التطور الدلالي الى غير ذلك فقد نقلت من المعنى اللغوي وهو الفهم مطلقا الى معنى اصطلاحي وبناء عليه فان المعنى الاصطلاحي للفقه اعتراه تطور ملموس كما علمتم فقد كان في بدايه الامر ذا معنى شمولي يضم مفردات الدين كله من عقائد وسلوكات الى غير ذلك وهذا استفدناه من قول الله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافه فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ليتفقهوا في الدين وقوله صلى الله وقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين و لما استجدت الامور وتوسعت رقعه الاسلام وظهرت افكار جديده يحتاج المسلمون مع هذا التطور ومع هذا الازدهار في العلوم ومع هذا التوسع في رقعه الاسلام يحتاج الى فرز العلوم كما تعلمون الى فرز العلوم عن بعضها فاطلق على كل علم من هذه العلوم اصطلاح خاص به ومنها من هذه العلوم علم الفقه الذي اصبح يطلق على العلم بالفروع بعد ان كان شاملا للاصول والفروع معا اذا كان شاملا للفروع والاصول فاصبح يطلق على على العلم بالفروع فعرفه الاصوليون بتعاريف كثيره لكن اشهرها هو العلم بالاحكام الشرعيه العمليه المكتسب من ادلتها التفصيليه ف خرج هنا بالادله التفصيليه الادله الاجماليه اذ ان الادله الاجماليه هي موضوع علم الاصول علم اصول الفقه الادله الاجماليه من كتاب وسنه واجماع وغير ذلك وق وخرج بالاحكام ا هنا العلم بالذوات والصفات والافعال وبالشرعيه خرج العقليه وغيرها وغير ذلك والمراد بها بهذه اللفظه ما يراد بها ما يتوقف او يتوق يتوقف او يتوقف معرفتها على الشرع الشرعيه هي ما يراد ما او يراد بها ما يتوقف معرفتها على الشرع وبالعمليه عن العلميه يعني خرجت هنا العلميه وعليه فالفقه على معناه الاول هو معرفه جميع جوانب بالدين قبل ان قبل ان يختص بهذا الذي ذكرناه انفا قبل ان يختصر في العلم بالاحكام الشرعيه العمليه اذا ففقه مع على معناه الاول هو معرفه جميع جوانب الدين وعلى المعنى الاصطلاحي هنا هو معرفه الجانب العملي من الدين الجانب العملي من الدين هذا فيما يتعلق بالنقطه الاولى وهي مفهوم الفقه اما بالنسبه لمكانه الفقه وفضله في يكمن فضله بانه لا غنى للمسلم عنه فحياه المسلم حياه المسلم كلها هي محاطه بهذا الفقه اذ اذ به يتميز الحلال من الحرام والواجب من المندوب وغيرها من الاحكام الشرعيه فهو حد ان شئنا ان نقول حد حاجز بين الهدايه والضلال وقسطاص مستقيم لمعرفه مقادير الاعمال اذا فهو ذلك الميزان الذي يزن به المسلم ويستبصر به المسلم في حياته وقد ذكروا في فضله كثيرا من الكلام لكن نقتصر هنا على بعض النقولات عن بعض الائمه الاعلام قال الامام ابو سعيد الخادمي رحمه الله عليه في حاشيته على درر الحكام شرح غ غرر الاحكام قال كل انسان غير الانبياء لا يعلم ما اراد الله له وبه وارادته تعالى غيب الا الفقهاء اذا فكل انسان ا غير الانبياء يجهل هذا المراد الا الفقهاء على حد قوله فانهم علموا اراده الله تعالى لهم بالحديث الصادق المصدق عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وهو المتقدم انفا قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد قيل ما عبد الله سبحانه وتعالى بشيء افضل من فقه في دين وفقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه هكذا ايها الاحباب يتبين لنا يعني فضل ال فضل الفقه من خلال كلام هذا الامام الهمام وقال الكاساني فانه لا علم بعد العلم وصفاته اشرف من علم الفقه وهو المسمى بعلم الحلال والحرام وعلم الشرائع والاحكام له بعث الله الرسل وانزل الكتب اذ لا سبيل الى معرفته بالعقل المحض دون السمع فطريقه السماء قال الله تعالى يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وقد قيل في بعض وجوه التاويل لهذه الايه هو علم الفقه وقال الكوثري ان الفقه تراث فاخر لهذه الامه تستعلي به عن الاحكام الوضعيه في اصلاح شؤونهم الدينيه ومن اعرض عنه ومال الى اوضاع الناس في تقويم الاود وانتظر منها المدد فهو في سبيل القضاء على الغره الاسلاميه بسعيه في الابتعاد عن الاحكام الشرعيه المستنبطه من الكتاب والسنه فتكون عاقبه امره وضع رقاب المسلمين تحت نير المستعمرين واندماجهم في امه لا ترعى لهذه الامه الا ولا ذمه وقال اللكنوي لا يخفى على ارباب النهى ان افضل الفضائل واكمل الشمائل هو التفقه في الدين واليه اليه اشار المرسل سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو الوصف الذي يمتاز به المرء بين الاقران والاماثل ويكون مشارا اليه في الفضل والكمال بالانامل فطوبى لمن علمه وتعلمه وباحث ودرس اذا هذا هو فضل اصول او هذا هو فضل الفقه من خلال كلام هؤلاء الائمه الاعلام والكلام في الفقه كثير جدا وقد الف فيه علماء كثيرون في القديم والحديث بالنسبه لخصائص هذا العلم الذي هو علم الفقه خصائصه خصائصه بكل يسر وسهوله يستمدها من الشرع من الشرع او من الشريعه اذا فجزاء هذا الفقه يعني جزاؤه في الدنيا مرتبط بجزائه يعني في في الاخرى يعني يربط اي من خصائصه انه يربط بين الجزاء الدنيوي والجزاء الاخروي دائما يربط بين هذين الجزائين فليس معنى انفلات الشخص من الجزاء الدنيوي انفلاته من الجزاء الاخروي وفي كل مساله في الفقه نجد ان الفقهاء تكلموا على الحكم التكليفي لهذا الامر حلال هو ام حرام فرض ام واجب ام مندوب كما تكلموا على احكامه الوضعيه كذلك هي هل هذا صحيح ام باطل نافذ او غير نافذ الى غير ذلك ولقد راينا ان الانسان المتدين الانسان المتدين الذي يعني يستمد ا بصيرته من من الفقه من الشريعه نجده مثلا امام القضاء في قضيه معينه لا يرتاح ضميره الا اذا يعني الا اذا انساق مع مع الحق بينما مثلا الذي يشتغل بالفقه الوضعي بالاحكام الوضعيه لا يهمهم هذا الامر لا يربطون هذا الامر يعني بالاخره ولا يهمهم هنا الا الحكم الدنيوي حتى ولو يعني رفضه الشرع هذه الخصيصه الاولى بالنسبه للخصيصه الثانيه خصيصته الشمول كذلك فهو ينظم علاقه الانسان مع ربه في العبادات وعلاقته بالاخرين مثلا في الزواج والطلاق والرضاع والحضانه والاهليه الى غير ذلك فعلاقته مع غيره في المعامله العملات الماليه التي نحن بصدد يعني يعني الخوض فيها باذن الله في هذه الدوره يعني علاقته مع غيره في هذه المعاملات المختلفه كما في البيع والشركات كذلك يحكمها هذا يعني هذا الشمول بخلاف القوانين الوضعيه فانها لا تشمل العبادات لا تشمل هذه الامور بالنسبه للخصيصه الثالثه من خصائصه المرونه والقابليه للبقاء المرونه والقابليه للبقاء فلا يتصف هذا الفقه بالجمود والتحجر كما يدعي كثير من الناس وخصوصا المغرضين الذين يدعون يعني جمود وتحجر الفقه ويطعنون ويغمزون في التراث يقولون زاعمين يقولون زاعمين انهم انما يطعنون في التراث ولا يطعنون في في اصل هذا التراث ولكنهم في الحقيقه يعمدون الى يعني الى اتخاذ هذا الطريق من اجل ا يعني الطعن في في ثوابت الامه وان لهم ذلك ان شاء الله تعالى لن يرجعوا الا بخفي حنين كما يقال اذا فلا يتصف هذا الفقه بالجمود والتحجر وانما يراعي احوال الناس ومعيشتهم في احكامهم في احكامه كلها الا ان يكون في هذا الامر في امر معين انتهاك الى انتهاك لحرمات الله سبحانه وتعالى كذلك من خصائصه الثبات في احكامه فالحرام دائما ما حرمه الله سبحانه وتعالى والحلال ما احله الله سبحانه وتعالى فلا لا ياتين احد الينا زاعما انه يعرف مصلحه الانسان الذي ا يعني الذي هو خلق الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فيتخذ يعني يتخذ طرائق ا شيطانيه من اجل ان يحل ان يحل ما حرم الله سبحانه وتعالى بزع المصلحه وانما المصلحه كل المصلحه في شرع الله وفي اتباع هذا الفقه من ك من الخصائص كذلك وهي اخر خصيصه معنا وبها نختم باذن الله من الخصائص كذلك التيسير ورفع الحرج فاحكام الفقه قائمه على هذا الامر فكثيرا ما نجد قول الله سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها في في الاحكام وفي غير ذلك وكذلك نجد قول الله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج اذا فالدين لا يجعل على الانسان حرجا وانما الحرج في فهم الانسان في فهم الانسان لهذا الدين وفي تعامله مع هذا مع هذا الدين نسال الله تعالى ان يوفقنا وان يسددنا انه ولي ذلك ومولاه واستسمحوا على الاطاله بارك الله فيكم ونمر الى المداخله الثالثه في هذه السلسله مع الاستاذ سيدي عبد السلام فليتفضل مشكورا