عباد الرحمن الصف الثالث الإعدادي لغة عربية شرح كامل كتاب الأضواء ٢ ٠ ٢ ٥ الفصل الدراسى الأول

بسم الله الرحمن الرحيم ابنائي وبناتي طلاب وطالبات الصف الثالث الاعدادي اهلا بكم ومرحبا مع شرح منهج اللغه العربيه فصل الدراسي الاول 20 25 من كتاب الاضواء النهارده هنبدا باول نص نكرر عليك والنص ده هو اهم نص وهو بعنوان عباد الرحمن من سوره الفرقان من الايه 63 الى الايه 70 من خلال هذه الايات بنست عرض معا بعض صفات عباد الرحمن التي يتصفون بهاها منها التواضع والصبر والمداومه على قيام الليل والدعاء والاعتدال في الانفاق واجتناب الكبائر هنقرا الايات مع بعض بسم الله الرحمن الرحيم وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما هذه الايات من سوره الفرقان الايه 63 الى الايه 70 خلي بالك نبدا مع بعض الايه الاولى يا ريت نحفظ الايات كويس قوي ونخلي بالنا الايه الاولى بتقول وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما خلي بالك الواو دي لمحه اعرابيه استئنافيه لا محل لها من الاعراب عباد مبتدا خبره جاي في الايه رقم 75 بتقول يعني خبر هذا كلمه عباد هنا مبتدا مرفوع بالضمه ودي الايه رقم 63 خبر هذا المبتدا موجود في الايه 75 اللي بتبدا بقوله تعالى اولئك يجزون الغرفه ب ما صبروا فالخبر هنا اولئك اسم اشاره مبني في محل رفع خبر المبتدا ونبدا مع بعض بقى المعاني عباد الرحمن من هم عباد الرحمن هم المؤمنون الطائعون المطيعون لربهم ومفرد عباد عبد او عابد عبد وعابد طبعا الرحمن من اسماء الله الحسنى الارض جمعها اراضي واردون و اردون هونا معناها سكينه ووقار يبقى في فرق بين المعنى وبين المراد المراد اللي هو المقصود تواضعا وعكس التواضع الكبر والاختيال اللي هو الغرور يبقى خلي بالك في كلمه ليها معنى وليها مراد خاطبهم كلمهم حدثهم جاهلون سفهاء طائشون مفردها جاهل ومضاد الجاهلون العاقلون قالوا سلا قالوا سلامه اي قولا يسلمون فيه من الاسم يعني الذنب وطبعا السلام هو القول الطيب ما هو القول الذي يسلمون فيه من الاسم هو القول الطيب والقول الحسن في هذه الايه يوضح الله عز وجل بعض من صفات عباد الرحمن وهي يمشون على الارض هونا اي متواضعين اثنين خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه وهي الصبر على الاذى من صفاتهم الصبر على الاذى سيدنا ابو بكر الصديق كان يجلس مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فدخل احد الكفار واساء الى ابي بكر فلم يرد ابي بكر فابتسم سيدنا محمد فاساء له مره ثانيه فلم يرد ابو بكر فابتسم سيدنا محمد في المره الثالثه رد عليه ابو بكر الاهانه باهانه فغضب سيدنا محمد وترك المجلس وذهب تبع ابو بكر وقال له يا رسول الله لقد اهانني مره واثنين وانا لم ارد ولم استطع في المره الثالثه فقال له سيدنا محمد في المره الاولى والثانيه كان يرد عنك الملائكه اما في الثالثه فالذي رد هو الشيطان وانا لا اجلس في مكان فيه شيطان عشان كده لازم الانسان يصبر ان يتحمل على الاذى وخير دليل على ذلك ما فعل و سيدنا محمد مع كفار قريش قريش عند فتح مكه شوف عملوا معاه قد ايه اهانوه وعزو المسلمين وحاولوا يقتلوه اكثر من مره لكن لما دخل مكه قال لهم ماذا تظنون اني فاعل بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم فقال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء فهذا هو التسامح والصبر الذي يجب ان يتحلى ان يتصف به المسلم يبقى من صفات عباد الرحمن يمشون على الارض سكينه ووقار يعني تواضع ايضا الصبر على الاذى فاذا خاطبهم السفهاء بما يكرهونه يردون عليهم بقول يسلمون فيه من الاسم الصفات قلناها نييجي لمواطن الجمال في هذه الايه اضافه عباد للرحمن الاضافه لان دي مضاف ومضاف اليه نكره ومعرفه للتشريف والتكريم للعباد اضافه عباد للفظ الجلاله الرحمن فهو تشريف وتكريم وهي تبشير لهم بالرحمه والمغفره من الله عباد الرحمن يبقى يرحمهم والذين يمشون على الارض هونا طبعا تعبير يدل على التواضع الدائم اي المستمر وهي علاقتها بما قبلها تفصيل خلي بال حضرتك لما قلت هنا وعباد الرحمن ده اجمال للعموم والشمول من هم عباد الرحمن لا اعلم فهي تشمل كل صفات عباد الرحمن لما ابدا بقى من اول هنا يمشون على الارض هونه واذا خطبهم وكل السبات اللي جايه دي بعد كده ده اسمه اسلوب تفصيل بعد اجمال يفيد التوضيح والاقناع يمشون طبعا مضارع للتجدد والاستمرار واستحضار الصوره اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه طبعا اذا دي يا جماعه اداه شرط للتاكيد والتحقيق وهذا التعبير يدل على الحكمه والصبر على اذى الجاهلين اما الجاهلون جاءت جمعا لكثره السفهاء وهم الحمقى طبعا اذا خاطبهم الجاهلون قالوا قالوا سلامه نتيجه ليه لانها جواب شرط اداه الشرط اذا فعل الشرط خاطبهم جواب الشرط قالوا سلاما نكره للتعظيم وتوحي بالامن والسكينه اما الماضي فهو يفيد الثبوت والتحقق ده بالنسبه للايه الاولى في سؤال جميل قوي بيقول لي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه واذ خاطبهم الجاهلون سكتوا ايهما اجمل طبعا قالوا سلاما اي قالوا قولا طيبا لان يدل على الحكمه والصبر على الاذى يدل على الحكمه والصبر على الاذى عباد الرحمن الايه الثانيه والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما طبعا معنى يبيتون ان يقدون ليلهم في الصلاه يبيتون لربهم سجدا طبعا سجدا ساجدين مفردها ساجد قياما قائمين وعكس قائم ساجد طيب تمام ويبتون لربهم سجدا وقيامه طب هو ذكر قيام الليل ليه لانه سنه وليست فريضه انما الصلاه دي فريضه فالذي يقوم بالسنه من الطبيعه ان يؤدي الفريضه ده واحد اثنين الصلاه تبدا بالقيام ثم الركوع ثم السجود هنا بدا بالسجود لانه اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد تمام يبقى من صفات عباد الرحمن المداومه على قيام الليل خاشعين لله في السجود والقيام حتى ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان يقيم الليل حتى تتورم قدماه فيساله الصحابه لماذا تصلي كل هذه الصلاه يا رسول الله لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيجيبهم قائلا افلا اكون عبدا شكورا يعني ربنا غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر ولكن انا لازم اشكر ربنا والشكر يكون بالصلاه الجمال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما طبعا تعبير يدل على تعلقهم بالله ومداومته على الصلاه طبعا اسلوب توكيد عن طريق تقديم الجار والمجرور لربهم الذين يبيتون لربهم تقديم الجار والمجرور اسلوب توكيد عن طريق تقديم شبه الجمله يفيد القصر والتخصيص فهم يبيتون لربهم طيب وخاصه وقت الليل لان العباده فيه تكون في خشوع واخلاص بعيدا عن النفاق والرياء اللي هو الكذب طبعا يا بيتون فعل مضارع يفيد التجدد والاستمرار سجدا وقياما طبعا بينهما تضاد يوضح المعنى ويؤكده وتقديم سجدا على قيامه للاهتمام بالسجود فالعبد يكون اكثر قرب من الله وهو ساجد لماذا كان التعبير القراني اجمل يبيتون من يصبحون لان يبيتون يعني ان العباده في الليل وهو في وفي هذا الوقت تكون العباده اكثر خشوعا وبعدا عن النفاق والرياء الايه رقم لاثه بتقول قال تعالى والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما طبعا ربنا اصلها يا ربنا اصرف ابعد عنا عذاب جهنم طبعا هنا الصفه اللي هي الدعاء واذ قال ربكم ادعوني استجب لكم طب لماذا يدعو المؤمنون وعباد الرحمن ربهم ان يبعد العذاب عنهم لان عذاب جهنم كان غراما اي ملازما لصاحبه لا يفارقه انها ساءت الها هنا بتعود على جهنم والعياذ بالله وهي اسم ان ساءت قبحت عكسها حسنت مستقرا اي مكانا للاستقرار ومقامه اي موضعا للاقامه معايا طب نشوف المعاني يبقى ايه الصفه هنا هي الدعاء الصفه هنا هي الدعاء اصرف ابعد عكسها قر عذاب عقاب مضاد العذاب النعيم وجمع عذاب اعذبه وعذابات غرامه اي لازما عكسها مفارقا ساءت قبحت عكسها حسنت او جملت مستقرا مكان للاستقرار والجمع مستقرات اما مقام فهو موضعا للاقامه والاستقرار والمضاد مرتحل طيب من صفات عباد الرحمن في الايه دي الدعاء لله بان يبعد عنهم عذاب جهنم لان عذابها دائم لا يفارق صاحبه وهي اس و موضع للاستقرار والاقامه بما يدعو قلنا يدعو الدعاء نيجي للجماليات طبعا يقولون احنا متفقين ان اي فعل مضارع يفيد التجدد والاستمرار ربنا اصلها يا ربنا اسلوب نداء لغرض الدعاء والتعظيم يا ربنا نداء للتعظيم تعظيم للمولى عز وجل والدعاء طبعا التعظيم اصوب حزبت اداه النداء تدل على قرب الله عز وجل من قلوب المؤمنين اصرف اسلوب امر غرضه الدعاء لان ده فعل امر ان عذابها طبعا تعبير يدل على ملازمه غراما يعني ملازما العذاب لصاحبه وعدم انفصاله عنه طبعا في اسلوب مؤكد بان وتعليل لما قبله اي تعليل للدعاء قبله انها اسلوب مؤكد بان ساءت مستقرا ومقاما طبعا تعليل ثاني يبقى انا عندي تعليل ان عذابها كان غرامه وانها ساءت مستقره المقامه اسلب مؤكد بان مستقرا نكران للتهويل وبينهما ترادف كلاهما عائدتان على جهنم فكلاهما مكان للاستقرار والاقامه الايه رقم اربعه بيقول قال تعالى سبحانه وتعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتر وكان بين ذلك قواما الصفه هنا هي الاعتدال الاعتدال في الانفاق التوسط في الانفاق والذين اذا انفقوا اي قدموا واكرم واعطوا لم يسرفوا لم يبذر ولم يقطر اي لم يبخلوا وكان بين ذلك قواما اي اعتدالا ووسط فمن صفات عباد الرحمن هو الاعتدال في الانفاق انفقوا اي بذلوا اموالهم والمضاد امسكوا وبخل يصرف يبذر والمضاد يقتر ويبخل يقتر يضيق والمراد يبخل وعكس يقتر يصرف بين ذلك اي بين الاسراف والبخ قواما وص واعتدال المضاد تضرب وميل طيب تمام من صفات عباد الرحمن الاعتدال في الانفاق على قدر حاجتهم دون زياده ولا نقصان فانفق وسط بين الاسراف والبغل طب احنا كان عندنا بعض الروايات اللي بنسمعها ان سيدنا عثمان كان دائما في سباق مع ا ابي بكر الصديق او سيدنا عمر كان في سباق مع ابو بكر الصديق فلما فتح سيدنا محمد الباب للتبرع اراد عمر ان يسبق ابا بكر فجري وراح جاب نص اللي موجود في بيته من اموال وجري برض ابو بكر وجاب الموجود فلما وضع عمر الاموال التي اتى بها ليتبروا لجيش المسلمين ساله الرسول عليه الصلاه والسلام بما تضرعت او ماذا تركت يا عمر لاهل بيتك فقال له تركت له من النصف يعني انا معايا 100 دينار جبت 50 وسبت لهم 50 جه ابو بكر حط اللي جايبه من اموال فساله سيدنا محمد ماذا تركت يا ابا بكر لي لاهل بيتك قال له تركت لهم الله ورسوله يعني ما سبت لهمش حاجه معايا مثلا 100 دينار جبتهم كلهم فهنا في الوقت ده مين اللي سبق ابو بكر لانه اتبرع بكل اللي معاه انا جيت بالقصه دي عشان اسالك سؤال واحد هل هذا اسراف كولك ان انت معاك 100 دينار تتبرع بيهم في سبيل الله مره واحده هل هذا اسراف لا ده مش اسراف الاسراف يكون في غير مرضاه الله يكون في غير طريق الحق يكون في غير طريق الثواب معاك 100 جنيه تصدقت بيها تبرعت بيه سعدت بيه ده مش اسراف طب امتى يكون اسراف لو انت انفقتها في غير طريق الحق وفي غير طريق الله عز وجل من مواطن الجمال هنا بيقوللي اذا اداه شرط تفيد الثبوت والتحقق لازم نحفظها دي يسرف ويقتل تضاد يوضح المعنى ويؤكده طبعا دول فعلين مضارعين يفيد التجدد والاستمرار كان بين ذلك قوامه تعبير جميل يدل على الاعتدال في الانفاق الايه رقم خمسه والايه رقم سست هنا بيقوللي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اساما يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا الايه دي فيها لاث ثلاثات فيها ثلاث كبائر بجنبها عباد الرحمن وفيها ثلاث عقابات لمن يرتكبها غافلا وتث طرق للتوبه يبقى انا عندي لاث كبائر بيتجنن وقدامهم لات انواع من العقاب وتلات طرق للايه او لات وسائل للتوبه طب ايه هي الكبائر التي يتجنبها عباد الرحمن اول حاجه الشرك لا يدعون اي لا يشركون مع الله الها اخر ومعنى الشرك واحد ان تعبد الها غير الله اثنين ان تعبد الها اخر مع الله ده شرك الله واحد لا شريك له طيب يبقى ده الكبيره الاولى بيتجنن الشرك واحد ولا يقتلون قتل النفس التي حرم الله الا بالحق طب متى يكون قتل النفس حق اذا كان دفاعا عن النفس عن الارض عن العرض عن الدين عن الوطن من مات دون ماله فهو شهيد من مات دون عرضه فهو شهيد من مات دون نفسه فهو شهيد يبقى اذا متى يكون القتل حق اذا كان دفاعا عن الارض او العرض او النفس او الوطن طيب يبقى اذا لا يشركون لا يقتلون ولا يزنون طبعا معنى يزنون الزنا هو ان يختلي الانسان بامراه لا تحل ان يختلي الانسان بامراه لا تحل له هو هذا هو الزنا طيب الثلاث كبائر دول اللي بيتجنن اذا اخطا احدهم احد المؤمنين وارتكب ومن يفعل ذلك ذلك هنا تعود على الكبائر الثلاثه عقابه ايه واحد يلقى اسامه اثنين يضاعف له العذاب يوم القيامه لاثه يخلد فيه مهان يبقى من من يرتكب هذه الكبائر غافلا او متعمدا يلقى اسامه اه ينال عقاب شديد يضاعف ان يزاد له العذاب يوم القيامه ضعفين ويخلط ان يبقى ويدوم ويستمر فيه طيب تمام طب افرد انت بقى عايز تتوب الثلاثه التانيين موجودين في الايه اللي جايه يا جماعه الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ثلاث حاجات تاب وامن وعمل عملا صالحا التوبه تكون صادقه طب متى تكون صادقه بالندم وعدم الرجوع اليها والعمل الصالح ادي الايه اهي بتقول لك الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا هنرجع لها تاني اهي الا من تاب وامن الثلاث حاجات اهم تاب وامن وعمل عملا صالحا لو عملت الثلاث حاجات دول يبقى انت رجعت الى طريق الله مره ثانيه التوبه الندم الايمان ليه لان انت بعد ما ارتكبت الكبائر دي ما ينفعش يتقال عليك مؤمن بقيت كافر فلما تتوب تعود الى ايمانك طب انا عملت السيئات لازم استبدلها باعمال صالحه طب النتيجه بعد طريق العوده الى الله اولئك اللي هم التائبون يبدل الله سيئاتهم حسنات ما انت الثلاث حاجات دول قضيت على الكبائر هيبقى عندك شويه سيئات ذنوب صغيره ربنا هيعمل فيها ايه هيبد لها هيبد لها حسنات وكان الله غفورا رحيما دول التلاث حاجات التانيين نرجع تاني كده يا جماعه يبقى هنا والذين لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يشركون طيب يدعوني يشركون طبعا عكس يشركون يا جماعه يوحدون يوحدون عكس الشرك التوحيد الها معبودا والجمع اله وه هنا اله ننكره العموم والشمول النفس الروح والجمع نفوس وانفس حرم منع عكسها احل واباح الحق الباطل جمع حق حقوق وحقا وجمع باطل اباطيل يفعل يرتك عكسها يجتنب ذلك المراد ذكر من الكبائر زي الشرك والقتل والزنا يلقى ينل اثام اللي هو جزاء الاسم والمراد العقاب وعكس الاسم او العقاب الثواب طب كلمه اثامه مفرده والمراد بها عقاب اما كلمه اسام بالمد فهي جمع كلمه اسم بمعنى ذنب يبقى في اسام بالهمزه واقسام بالمد اللي بالهمزه بمعنى عقاب انما بالمد دي كلمه جمع بمعنى ذنوب يضاعف اي يزاد ضعفين اما العذاب فهو النعيم جمع عذاب اعذبه يخلط يدوم ويبقى والمضاد يفنى ويزول مهانا اي ذليلا وحقي والمضاد معززا ومكرمه طبعا الايات دي فيها بعض الصفات ان ان عباد الرحمن موحدون لا يشركون بالله لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وقلنا ايه هو الحق لا يرتكبون فاحشه الزنا ومن يفعل ذلك اللي هما الثلاث حاجات دول يجد العذاب يوم القيامه يجد العذاب واحد مضاعفا اثنين ويبقى فيه ايه ذليلا حقيره ادي الثلاث حاجات وادي الثلاث عقابات اللي قلنا عليهم لا يدعون مع الله اراها اخر بدات الايات باجتناب الشخ لان ده اكبر الكبائر الشرك التي لا تغتفر لصاحبها اذا مات عليها والعياذ بالله وهو اسلوب نفي لا يدعون اي لا يشركون يوضح اخلاصهم لله وبراءتهم من الشرك طبعا اله النكره للعو شمي اله مش حاجه معينه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا طبعا لا اداه نفي والا اداه استثناء ده بسميه توكيد عن طريق القصر والتخصيص ده اسلوب قصر وتخصيص يبقى اسلوب توكيد عن طريق النفي والاستثناء غرضه القصر والتخصيص اي لا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق زي لما اقول ايه لا اله الا الله برض ده نفي واستثناء فمعنى هذا الاسلوب ان العباده اسلوب توكيد عن طريق النفي والاستثناء ومعناه ان العباده باباده قاصره وخاصه بالله عز وجل ومن يفعل ذلك يلقى اسمه طبعا من ادد شرط يفعل فعل الشرط ويلقى جواب الشرط طبعا يفعل مجزوم بالسكون ويلقى مجزوم بحذف حرف العله وده اسلوب شرط فيه تحذير من فعل تلك الكبائر يلقى نتيجه لما قبله واثام نكره للتهويل يضاعف له العذاب يوم القيامه تعبير يدل على شده العذاب من يرتكب هذه الكبائر وعلاقتها بما قبلها تفصيل بعد اجمال طيب وهو اسلوب توكيد عن طريق تقديم له تقديم الجر والمجرور على نائب الفاعل العذاب يضاعف بنيا للمجهول للعلم بفاعل هو مين اللي هيض يضاعف العذاب الله مهانه النكره للتحقير طيب هنا بيقول لي ايه بقى الايه طبعا الاخيره قال تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيمه طبعا معنى تاب اي ندم وترك المعصيه عكسها تمادى واستمر صالحا نافعا مضاد طالح او فاسد يبدل يغير عكسها يثبت ويديم غفور واسع المغفره رحيم كثير الرحمه طبعا جمع غفور جمع رحيم رحماء و خلي بالك اذا كانت لغير ذات الله يعني اسماء الله الحسنى لا تجمع الا اذا وصف بها غير الله طيب وينجو من عذاب الله كل من تاب وشروط قبول التوبه الندم واحد طرق المعصيه وعدم الاستمرار او التمادي في ارتكابها ثم الايمان الصادق والعمل الصالح وهو لا يمحو الله سيئاتهم ويبدلها حسنات فالله يغفر الذنوب ويرحم التائبين طب ما شروط التوبه الصادقه اللي احنا قلناها نيجي لمواطن الجمال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا طبعا تعبير جميل يدل على رحمه الله الواسعه وفيه ترغيب التوبه والايمان والعمل الصالح عطف امن وعمل على تابه اه لبيان اهميه الايمان والعمل الصالح ما ينفعش ايمان بدون عمل ولا عمل بدون ايمان فدخول الجنه له شرطان الايمان والعمل الصالح لقبول التوبه عمل عملا صالحا وصف العمل بانه صالح بيان لنوعه يدل على اهميه العمل الصالح لقبول التوبه فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات تعبير جميل يدل على كرم الله ورحمته بعباده وطبعا نتيجه لما قبله اولئك اشاره للتعظيم تعود على عباد الرحمن وسيئات وحسنات بينهما تضاد يض المعنى ويؤكده وكان الله غفورا رحيم طبعا تعبير جميل يدل على رحمه الله بعباده ومغفرته وهو ختاب جميل يناسب ذكر التوبه في الايه الكريمه غفور ورحيم حاجه اسمها صيغه مبالغه هتاخدها الترم الثاني تدل على سعه مغفره الله ورحمته وهما نكران للتعظيم ده بالنسبه لشرح هذه اليات هناك معاكم بعض الاسئله واجابتها وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ما صفات عباد الرحمن لس اينا التواضع فهم يمشون على الارض في تواضع سكينه ووقار والصبر حيث انهم يصبرون على اذى الجاهلين كيف يتعامل عباد الرحمن مع الجاهلين يصبرون على اذاهم ويردون عليهم بق يسلمون فيه من الاسم كيف يقضي عباد الرحمن ليلهم يقضونه في الصلاه خاشعين لربهم في سجودهم وقيامهم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما ماذا يطلب عباد الرحمن من ربهم في هذه الايه طبعا ان يبعد عنهم عذاب جهنم لماذا ت عباد الرحمن ربهم ان ينجيهم من عذاب جهنم لان عذابها لازم وممتد ولا يفارق صاحبه وهي اسوا مكان للاستقرار والاقامه كيف ينفق عباد الرحمن اموالهم ينفقون باعتدال فلا يسرفون ولا يبخلون ما الكبائر التي تجنبها عباد الرحمن وبما توعد الله من يرتكبها الكبائر الشرك والقتل والزنا وتوعدهم الله بمضاعفه العذاب يوم القيامه والخلود في النار ذليلا حقيرا ما الجزاء الذي يلاقيه اصحاب المعاصي يلاقون العذاب يوم القيامه مضا عفا يوافقون فيه اذله المخذولين ما شروط التوبه الصادقه كما حددها الايات الايه 70 الندم طرق المعصيه او الذنب الايمان الصادق العمل الصالح علل العمل الصالح شرط لقبول التوبه لان العمل الصالح يجلب للتائب الحسنات التي تمحو السيئات ما نتيجه التوبه والايمان والعمل الصالح كما فهمت من الايات النتيجه يبدل الله السيئات ايه حسنات نكمل مع بعض صفات عباد الرحمن كلها بقى اللي جت في الايات تواضع الصبر على اذى الجاهلين المداومه على قيام الليل الدعاء بالنجاه من النار الاعتدال في الانفاق اجتناب الكبائر من شرك وقتل وزنا في اسئله جميله سهله جدا ماذا يحدث اذا سادت صفه التواضع بين البشر طبعا يعيش الناس في سلام وتعاون وتنتشر الموده والمحبه فتتقدم البلدان ماذا يحدث اذا خصص الاغنياء جزءا من ماليه من الفقراء ستسود الرحمه والالفه بين الجميع لن ينقم الفقراء ينقم يعني ايه يعتب الفقراء على الاغنياء لن يكون بين الناس جائع ولا محروم لعباد الرحمن صفات تميزهم في مجالات الاقتصاد والعقيده والعلاقات الاجتماعيه وضح الاقتصاد ينفقون اموالهم باعتزال وتوسط فلا يبثون ولا يبخلون العقيده يوحد دون ربهم فلا شريك له في العباده العلاقات الاجتماعيه لا يتعدون على الاحد بالقتل فيعيشون مع الاخرين في سلام ووئام متى يكون القتل مشروعا اي حق عندما يكون بالحق مث قتل من يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قتل الاعداء دفاعا عن الارض والعرض والنفس القصاص من القاتل عمدا كيف يمكننا اكتساب صفات عباد الرحمن بالاخلاص والاكثار من الطاعات وجهاد النفس كيف يكون المجتمع حال المجتمع لو اتصف افراد المجتمع بباط عباد الرحمن طبعا يسود والترحم والتعاون والسلام فيصلح الفرد وينهض المجتمع طب احنا بنتعلم ايه من الايات دي التواضع والطاعات والدعاء والاعتدال في الانفاق والاسراع الى التوبه يا ريت يا جماعه نهتم بالنص ده اهتمام كبير من اهم النصوص اللي بتتكرر في امتحانات باستمرار لازم حفظه بمعانيه بشرحه بجمالياته واحنا هنزل لكم فيديو برض بيشمل كل انواع الاسئله والتدريبات والامتحانات على هذا النص ربنا يوفقكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته