سورة النور 1 10 حد القذف د حسان فرج الله مادة التربية الإسلامية للصف الحادي عشر

حد القلب قال تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم لاحظ هنا الايه وضحت الايه الكريمه الاولى حد القذف والقذف ان يتهم شخص امراه عفيفه بالزمن يعني رجل قاعد في امان الله وقال هذه المراه زانيه او هذا الولد مش ابنها هو اتهم او اجى واحد قال انا معروف اصل ونسبي لهم قاعد مع واحد وبتكلم معه وبيتكلم كلام غير مباشر قول له انا معروف اصله نسله معروف مين ابويا وكانه بقول له انت مش معروف من ابوك او انت ابن زنا او ما شابه ذلك ويتكلم عليها بالفاحشه من غير برهان ما في دليل انه بيستهم بالزنا وهذا الكلام اليوم تيجي تتكلم امراه عاهره امراه مثلا فعلت الفاحشه او اي كلمه مرادفه احنا بنتلفظ فيها انتبه الانسان من الفاظه ويترتب على هذا الاتهام جلد القاذف 80 جلده ان الرجل لينطق بالكلمه لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم 70 انت ربما او انا او انت ننطق بكلمه لا نلقي لها مليانه على بالنا معقول هذه الكلمه هيك مقصودها اما انت لما حكيت له الكلمه ليش معنى انه لما غلطت على امه قلت له يا ابني كذا ايش معنى الكلام يعني مزانيه يعني انت بتستحق الجذب تقف يوم القيامه هذه امه بتوقفك يوم القيامه على الصلاه يا رب خذ لي حق منه كان يتهمني في الدنيا اني انا فاعل الفاحشه فيجلد القادم 80 الجلد اذا لم ياتي باربعه شهداء وعدم قبول شهادته باسقاط عدالته ما بينفع وحاجبك على المحكمه وتشهد امام القاضي والحكم بفسه ان يحكم ان هذا الانسان فاسق وبينت الايه الثانيه ان القاذف اذا تاب وصلح حاله بعد اقامه الحد عليه وتعود له مكانته وتقبل شهادته ويرتفع عنه حكم الفسق الى انسان عدل بعد عده سنوات يزال عنهم هذا الحكم ولا يسقط الحد اذا كانت التوبه قبل اقامته يعني قبل ما القيمه التوبه ما لها علاقه اذا وصل الموضوع للحاكم فوجب اقامه الحد وتوبه القاذف تستوجب تكذيب نفسه كيف بده يتوب بده يجي يقول انا يا عمي اتهمتها بالباطل هذا معناه ايش تكذيب لنفسه وقد في الرجل كقذف المراه في الحكم وذكر المراه المحصنه في الايه نفس الكلام لما بتيجي تتهم رجل او تتهم امراه الحكم كلاهما واحد اضاءه اثنين نزل قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده في القاذفين وقيل كان سببها ما قيل في السيده عائشه رضي الله عنها من حديث الاخت اتهمت السيده عائشه رضي الله عنها انها زانيه ولكن القران من راها فمن ياتي اليوم ويتهم السيده عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها يتهمها بالزنا فهو كافر لماذا لانه ينكر القران القران من راها طالما القران براها ونزل فيها قران فوجب الايمان به ان السيده عائشه لم تتهم بهذا والسيد عائشه لم تنجب ولكن القران من راها في مساله تانيه ان بيت النبوه محصن من الفاحشه كانت تحت عبدين صالحين فخانتهما الخيار هذا مش خيانه زنا وعرض انما هنا خيانه كفر والخيانه لم تكن في الارض ما بينفع ما به قيام في داعيه يجي يقول للناس عن العفه وعن الزنا وعن الطهاره وبيته في زنا وفاحشه الناس ما بتسمع كلامه وكذلك النبي هذا يتعارض مع الدعوه ان يكون بيت النبوه فيه يمارس الباحثه والنبي يدعو الى الفضيله وحسن الاخلاق هذا يتنافى مع الدعوه وهذا من الاعتقاد واليوم اعتقادنا في السيد عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها انها طاهره وانها بريئه من هذه ننتقل الى نشاط اثنين اناقش المخاطر التي تترتب على الخوض في اعراض الناس اشاعه الفاحشه والرذيله في المجتمع لما كل واحد يتكلم الله فلان عملت وفلان سوت انتاج قاعده بتعمل بتشيل الفاحشه بصير الانسان يقول اذا فلانه كذا وفلانه كذا وفلان كذا طب وين انا بتصير انت تستصغر المعصيه وبتصير انت تستسهل المعصيه وبتصير بدك تجرب المعصيه الثاني تف كك يعني اليوم لما واحد بيتهم ويقام الحد على امراه بالزنا طيب وكذلك البنت لما تيجي تتكلم انه بنت ذنب تتفكك العالم مين بيجوز اخوها مين يجوز اختها وتطبيق الزوجات الزوجه تطلقت ونبذ الافراد في العائله الواحده انه بصير العائله الواحده والله هذه اخوها زنى ولا هذه اختها زنت الخوض في اعراض الناس حذر منه الله عز وجل في كتابه العزيز امرنا ان نبتعد عن اعراض الناس من ستر مسلما ستره الله يوم القيامه دائما دينا دين سكن مش دي ينفضح حضر الرسول عليه الصلاه والسلام من الخوض في اعراض الناس في اكثر من حديث نبوي شريف ليش حتى ما تظهر الفاحشه ولا تستسهل المعصيه الكره والبغضاء وما سيسود في المجتمع الذي يحدث فيه خوف الله المزيل الكل يكره الناس ليش يكرهوا بعض يعني كيف يعني يكره بعضها بصير لما انا بعرف انه الناس بتخوض في عرضي وبتخوض في عرضي انا بكره فلان وبكره فلان انبدر المجتمع وبزير انا انسان حاقد على هذا المجتمع