مناظرة على صحة التقليد اي حجية قول المرجع للتقليد او المفتي للعامي الشيعي مع فضيلة الشيخ الزركوشي

من عدا وانصر من نصره واخذوا لمن خذ والعن من نصب له وصلي على افضل ما صليت على احد من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا بالقاسم المصطفى محامد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين ولا سيما بقيه الله في الارضين وحجته في العالمين روحي وارواح العالمين لتراب مقدمه فداء ولعن الدائم على اعدائهم وغاصي حقوقهم وجاحدي مناقبهم ومنكري فضائلهم من الان الى ابد الابدين مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته نحمد الله ونشكره على نعمه الايمان وعلى ولايه امير المؤمنين عليه الصلاه والسلام ونساله ان يمن علينا بالعافيه وايامنا عليكم بالعافيه ونسال الله تبارك وتعالى ان يغفر لموتانا وان يرحمهم ويغفرنا ونسال الله تبارك وتعالى ان يرزق شفاعه ال محمد عليهم السلام الساده الابرار صلوات الله عليهم شفاعتهم موتانا وانفسنا واولادنا ونسال الله تبارك وتعالى ان يثبت اقدام الذرارينا على اتباع اهل البيت عليهم الصلاه والسلام الى يوم القيامه اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف يا الله يا الله يا الله يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين يا محمود بحق محمد ويا علي بحق علي ويا فاطر السماوات والارضين بحق فاطمه الزهراء ويا محسن قديم الاحصاني بحق الحسين نسالك ونقسمك ان تصلي على محمد وال محمد وان تعجل لوليك الفرج اللهم عجل لوليك الفرج اللهم عجل لوليك الفرج اللهم عجل لوليك الفرج اللهم عجل لبليك الفرج اللهم صل على محمد وال محمد انا اشكركم المشاهدين الكرام للمشاهده فقد اعلنا ان يكون عندنا محاوره ومحاجه واستدلال ومناظره مع فضيله الشيخ المجتبى السركوشي وتبعا انا لا اعرف فضيله الشيخ وانه اقترح هذا الاقتراح ان يكون بيننا مناظره على موضوع التقليد فنحن بخدمته وهو الان يخاطبكم بسم الله فضيله الشيخ تفضل اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على المبعوثه رحمه للعالمين ابي الزهراء محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين ولعن الدائم المتواصل والسرمدي والابدي وعلى اعدائهم فضائلهم اجمعين الى قيام يوم الدين اللهم امين ورد الخبر عندنا في الكافر عليه انه قال من اراد ان يستكمل الايمان كله فليقل القول مني في جميع الاشياء قوله محمد فيما اسر وما اعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم يبلغني الحمد لله رب العالمين وتحيه طيبه الى كافه الاخوه والاخوات الذين يستمعون الى هذا البيت وكذلك حيا الله الاخوه العاملين على هذه القناه وحيا الله فضيله الشيخ حياكم الله جميعا اخواني كذلك فضيله الشيخ انا يعني ما كان المقترح مني يعني انا احد الاخوه تواصل معاي وقال ننسخ في مناظره مع الشيخ حسن اذا توافق انا قلت ما عندي مشكله على العموم ما في مشكله ما في شيء فاتمنى انه بدايه نقرر يعني يكون الوقت يعني تقسيم الوقت حتى ناخذ مساحه وتطرح ما عندك ثم نعلق وتعلق على الكلام الذي نقوم بطرحه يعني ماذا تحب ان يكون الوقت وهذا كيف انت تامر فانا في خدمتك يا شيخ ولكن انه الوقت تقسيم الوقت بالتسويه بالتساوي كثيرا ما هذا يكون ظلما على المشاهدين وعلى المناظرين لانه من يستدل يحتاج الى وقت اكثر ومن يسال هذا لا يحتاج الى وقت كثير ومن عليه الحجه هو وعنده كتاب وهو يقرا الروايات والاحاديث ويثبت صحتها وطبعا هذا يحتاج الى وقت اكثر ومن لا يفعله ذلك او مثلا لا يحتاج الى قراءه الحديث او لا يصحح الاحاديث وليس عنده لا يحتاج لادلته وقت اكثر فهو لا يحتاج الى وقت اكثر فهذا كيفما انت ترى فانا لا ارى ان تقسيم الوقت بالتسويه بين الطرفين ان هذا ويكون الطريق السليم ولربما هذا يضم ولكن انا سهل معك يا فضيله الشيخ انت ضيفنا وانت قدمك على عيوننا فانت كما تامر كما انت تطلب وتامر فانا ممنون استغفر الله فضيله الشيخ انا خادمكم عفوا ولكن من ناحيه يعني اذا يكون تقسيم للوقت يكون ايضا ماكو تداخل بيني وبينك يكون افضل ولا حاجه يعني الى مساله التصحيح لماذا لانه الذي انت تعتقد به يعني هذه الروايات مثلا روايه ارجعوا الى رواه حديثنا او من كان من الفقهاء او كذا او كذا او غايه ما يعني ما يؤتى به بهذا الصدد كله يعني كما انت تعتقد بصحته تعتقد باعتبار مثلا تفسير الحسن العسكري او كتاب الاحتجاج يعني انا لا اقول لك ان هذه الروايه مثلا لا تصح لا لا انت الان لا تعتقد بان التقليد هذا التقليد بهذا المعنى الذي في هذا اليوم في هذا المصطلح الذي في وقتنا صحيح بهذه الطريقه لديك الادله وتوجه هذه الروايات وتبينها على نحو بخلاف هذا النحو الذي عليه الان الفقهاء فهذه الروايات كلها التي تاتي بها نتناقش فيها لن اتي واقول لك مثلا هذه الروايه ضعيفه مثلا لا لا هذه روايه نتناقش في رمضان اما الروايات المطوله التي تحب ان تاتي بها تستدل بها ايضا لا يطول الوقت يعني فقط تقف على موضع الشاهد لا تقرا الروايه بتمامها فقط مثلا كمال الدين للصدوق المجلد الاول صفحه 340 قال الصادق عليه السلام كذا لا حاجه الى الاسناد ولا حاجه لان تاتي بتصحيح العلماء للروايه فاذا يكون يعني الوقت اول مداخله عاده شويه يحتاج وقت سبع دقائق لكل شخص وبعدها خمس دقائق بخمس دقائق ولا حاجه لان تطول في الاستدلال يمن للمشاهد يعني باستطاعتك تطرح فد روايه واحده وانا بوقتي ارد على هاي الروايه واطرح عليك مثلا شيء انا في خدمتك انا لا اوافق على هذا الاسلوب وانا معك اذا انت تامر كذلك وهذا تحتاج هذا انت تحب وهذا يساعدك فانا كما قلت انا سهل معك فتفضل عفوا يعني انا احب ان انه اسمع من حضرتك يعني انت ماذا تقترح يعني الافضل انا اذا احتاجت الى وقت اكثر فاحتاج الى وقت اكثر فانا اقول لك اني احتاج الى وقت اكثر ولكن اذا انت تريد ان تقيدني بخمس دقائق فخمس دقائق فاضى ايضا انا اقبله من خمس دقائق او المداخله الاولى اكثر من سبعه راح يمل المشاهد تكون عباره عن انه انت تعطي درس وانا اعطي درس احنا اريد نحصل البحث حتى يوصل النتيجه انا اقول انا سهل معك التعامل معي سهل يا شيخ كما تامر مامون ممنون انا تفضل ان شاء الله اذا احتجت الى وقت مثلا اكثر من سبع دقائق يمكن ان تكمل المطلب وبعدها يضاف هذا الوقت لي لا مشكله يعني ماكو مشكله تفضل تفضل تعرض وقت على الشاشه لو يكون كيف انا اعرف باقي للشاشه تفضل زين الان سبع دقائق بسم الله الرحمن الرحيم حتى لا نطيل على المشاهد اخواني احبتي يعني فضيله الشيخ الشيخ حسن اراد ان يثبت اطلان بهذا المعنى الذي متداول عندنا في وقتنا في عصرنا والذي ذهب اليه الفقهاء يعني اراد ان ياتي بالاشكالات التي يقول بها هؤلاء الذين في وقتنا ويرد عليها لكن في الحقيقه انا استمعت الى مقطع له وهو يرد على هذه الاشكالات وما هي الا لحظات حتى يعني اثبت التقليد بالنحو التي عليه الفقهاء في وقتنا من حيث يشعر او لا يشعر لانه ما استطاع ان يخرج يعني فضيله الشيخ ما استطاع ان يخرج من قوه هذه الالزامات التي عليها هؤلاء اليوم فالا بان يذهب الى طريق ملتوي عن طريق ذلك الطريق استطاع ان يخرج والا هو من قوه تلك الاشكالات التي اشكلت من رفض التقليد بهذا المعنى في وقتنا اثبت التقليد بنفسه يعني انا الان لست بحاجه ان اتكلم في اثبات التقليد لانه هو بنفسه اثبت التقليل من حيث يشعر او لا يشعر الا انه في نهايه المطاف التوى بطريق اخر فاستطاع ان يخرج وان لا يلتزم يلزم به نفسه فاخواني احبتي انا احببت ان اسمع شاهد هذا الكلام الذي هو تكلم به وكيف هو بنفسه اثبت التقليد عندما كان بصدد الرد فيا حبذا تستمعوا بانصاف استمعوا يونس ابن عبد الرحمن يسالهم عن الوضوء والصلاه غير ذلك فربما ان ابو بصير يقرا له الحديث يفتح الكتاب ويقول من باب التقليد سلمنا وان استمعتم يقول انه يعني نحن اشكالنا نقول انه مثلا شخص ياتي الى زكريا او ياتي الى يونس بن عبد الرحمن او ياتي الى اي شخص فيطلب منه الحكم يقرا الحكم ليس في كل مره انه يقرا له الحكم احيانا مثلا ياتي ذلك الراوي او عفوا ذلك السائل فيكون على استعجال يسال فيجيبه مباشره يقول له حلال اذهب احيانا محمد بن مسلم مثلا او زراره هو على استعجال يريد ان يخرج الى الحج فياتي ويسال زراره فزراره على استعجال لا ياتي ويفتح الكتاب ويقول له قال الصادق كذا ويقرا له الروايه لا يعطيه الحكم يقول له اذهب الامر مباح زين احيانا يقرا له الروايه لكن ذلك السائل خذ لا يفهم مراد الامام لا يفهم مراد الامام فيقول له ايه زين الان شنو الحكم علاء الحلال اذهب اذا المساله لا تكون كما يتفضل فضيله الشيخ انه دوما المساله على الجاهل ان يرجع الى العالم بحيث العالم يعطيه الروايه ويوضح له الاستدلال لانه يعطيه الحكم مباشره لا يصح ان يعطي الحكم مباشره لابد ان يعطي له المدرك فشاهدوا تفضل فضيله الشيخ كيف يرد على هذه الاشكالات فاحيانا ياتي ذلك سائل يعطيه الحكم هذا الذي كان على عهد الائمه ما كان يفتح له الكتاب ويطير ويطرد لاحظوا ربما ابو بصير ليس عنده وقت وبالاستعجال يريد يذهب الى مكه فيريد ان يبين له فقد حلال حرام مثلا فقط الاختصار ربما عند السائل ليس وقت ومضطر وبالاستعجال وليس عنده وقت لكي يجلس ويسمع الحديث كله اليس كذلك وربما ان الرجل جلس ولكن ولكن لم يفتهم ليس كل الناس بمستوى واحد في فهم الكلام فلم يستفهم هل هذا الحديث دل على الحرمه او الحليه الحلال يا رجل هذا حلال اذهب تنكر ذلك يقول لا فيقول هذا اذا ثبت هذا انه لا انثى قولنا اذا ثبت هذا اذا ثبت هذا التقليد بهذا المعنى كيف تجيب عنه لان هذا من باب الافتاء فماذا تقول انت يا شيخ هذا ام ر ثابت انه احيانا محمد بن مسلم يعطي الحكم مباشره لا يقرا له الروايه لكن ماذا يقول اين هذا من التقليم اذا ما هو التقليد يا فضيله الشيخ الذي انت ترفضه الرجوع الى الفقهاء هذا ليس بالتقليد المصطلح لامرني لامرين الامر الاول بمعنى هذا المصطلح وليس هو المجتهد بمعناه المصطلح وليس هو المفيد بمعنى المصطلح بل هو الراوي للحديث الراوي هذا فرق يقول الذي رجعت اليه الراوي وهو ما اعطاه روايه اعطاه حكم مباشره هو هذا التقليد زين اليه وانك تطمئن بان هذا شيخ لا يقول ولا يقول الا ان محمد وال محمد عليه الصلاه والسلام وانت تعلم مطمئن انها كلامه هذا موافق لكلامه اهل البيت عليهم السلام يقول حتى وانا اعطاك الحكم هذا بخلاف التقليد الذي عليه الان لانك انت تطمئن انه لديه الروايه طب نحن ايضا نطمئن لهذا الفقيه عندما اقلد ذلك الفقيه اطمئن انه الاورع انه الاعلم واطمان انه عندما ياتي لي بذلك الحكم انه له الدليل حتى وان لم ياتي ويفرش لي الادله لانه ليس من شان المكلف ان يعرف على اي شيء استنبط يعطيني الحكم وانا الزم اعلم انه لديه الادله عن اهل البيت ما جاء بالكلام من هواه لكن انت ليس عندك وهو قاصر اراد ان يعلمك ولكن انت لا تفهم ولاجل ذلك قال لك نعم هذا واجب هذا واجب ولكنه انك تعلم هو عنده واضح موجوده فحينئذ هذا متى ما تعلم ان عنده دليل هذا ليس من باب التقليدي هذا من بعد من بابيع ان اتباعي كلام اهل البيت عليهم الصلاه والسلام والا كلامه في نفسه ليس بحجاب كلامه بنفسه بغض النظر ليس بحجه وهذا ليس من باب التقليد التقليد ان كلام المفتي في حقيقه هو حكم الله تبارك وتعالى استمعتم اخواني لكن اراد ان يخرج اخيرا فقال التقليد يختلف لان كلام المفتي هو حجه بعينه ونحن نقول جهتنا نعطي الكلام لفضيله الشيخ نقول لفضيله الشيخ هل تقسم امام الله سبحانه وتعالى وامام الزهراء في ذلك اليوم ان هؤلاء الفقهاء مثلا الشيخ وحيد الخرساني او صادق الروحاني او محمد سعيد الحكيم او جواد التبريزي او هؤلاء الفقهاء تقسم انه اولهم اولهم بقبال قول الائمه كانوا ياتون بذلك الكلام قولهم عن هواهم يلزمون المكلف واولهم لوحده حجه ابتعدوا عن اهل البيت ام ان كلامهم عن اهل البيت لكن غايه ما في الامر لا يستعرضون الادله يعطوك الحكم ولكن انت تطمئن ان هؤلاء اصحاب ورع وتقوى لا ياتون بالفتوى من عندهم من ارائهم زين تفضل فضيله الشيخ علق على الكلام اشكرك يا اخي اشكرك بارك الله بيك انا حينما جناب الشيخ اتصل بنا يريد المناظره انا سالته هل انت استمعت الى محاضراتي وكلامي وتحقيقي حول التقليد قال نعم قال انا قلت انا اشك في كلامك هذا انك تفهم ما انا مواقفي فقال هل تريدون ان اقسم قلت نعم اقسم قال لا اقسم فقلت انا اشك في صحتك كلام هذا الشخص بانه يعرف مواقفي لان من المستحيل من يعرف مواقفي في مساله الاجتهاد والتقليد ان ياتي ان يناظرني ينال الشيخ لا يعرف فهو وهو لا يعرف التقليد وهو لا يعرف الاجتهاد وهو جاء الان لكي يناظرني وانا امام خيار جدا يعني اترك هذه المناظره او لانني قبلت دعوته لكي يناظره ولكن ان الشيخ قد خدعني بانه قاله يعرف مواقفي ووجه جاهل بالمواقفه اخوتي الاعزاء ما هو قدمه اليكم كدليل التقليد هو من عدم اطلاعه على رايي ومن عدم خبرته ما هو التقليد سادتي الافاضل التقليد هو حجيه قول المفتي للمقلد سواءنا اطمئن بصحه قوله هذا فتواه هذا المقلد ام لم يطمئن ومن هو المفتي مفتي تاره يفتي عن الحديث ولا يعرف الاجتهاد جناب الشيخ انت سالتني هل انا اقسم امام الزهراء وامام وامام الله تبارك وتعالى عنه وحيد الخرساني واستسناني وهؤلاء انهم يفتون من دون الحديث والروايه النعام انا اقسم امام الناس واريكم انا اريتكم من فتاواهم في هذا البث واذا انت لم تشاهد البثوث لو كنت شاهدت بثي لما سالتني هذا الكلام انهم انهم يفتون من دون النص انهم يفتون حتى خلاف النصر هذا السيد الخوئي في مساله الخمس ياتي بنص صحيح في مساله تقديم الخمس الى المجتهد ويقول هذا نص صحيح ودلالته ايضا وجيه ولكن لا يفتي ويفتي خلاف النص برايي يقدم رايه على روايه صحيحه هو صححها فحينئذ الراوي للحديث الراوي للحديث حينما يبين للناس الاحكام تاره يبين اذا كان عنده وقت الناس يستمعون يبين بنقل الاخبار وبنقل بنقل الحديث وهذا واضح تحجيته واما اذا هو لم يبين الحديث قال الامر هكذا قال زرار او غيره قال الامر هكذا فهذا كما انا قلت لكم وهو اسمعكم الشرطه الشريط فهذا يختلف عن التقليد المصطل هذا ليس بتقليد المصطلح اولا ان صاحب البيان ليس بمجتهد وهذا الاصطلاح جنابي الشيخ يستخدم لمجتهدي الحوزه والمراجي يستخدم له لفظه الفقهاء وهذا تقليد من العمريه انهم اخذوا اهل الحوزه كثير من وصولهم وفروعهم وايضا فقههم اخذوهم من العمريه فيسمون مجتهديهم الفقهاء والحال الفقهاء لفظ الفقيه في لفظ في لسان الائمه الطاهرين عليهم السلام مخصوص برواه الاحاديث الذين يعرفون معاني الاخبار انتم افقحوا الناس اذا عرفتم معاريض كلامنا لا نعد الرجل فقيها لا نعود الرجل منكم فقيها حتى يعرف معارض كلامنا فهو الراوي للحديث اذا عرف معاريف الكلام هو هو فقيه اما عند في الحوثة العلمي لا نسميه على العلميه في الحوزه التي تنسب الى الشيعه وتنسب الى العالم من من اتقن علم الاجتهاد يعني الاصول والفقه ويصبح واراء المجتهدين هو يسمى فقيها الفرق بينه وبين الامرين يا اخوتنا الاعزاء واضح جدا ان زرار ليس بمجتهد اولا فهو لا يفضي عن رايه هذا هذا جدا فرق عظيم وهو يرى الفتوى عن الراي فسق وبالك كفرا بالله تبارك وتعالى هذا اولا الناس وان فعل ذلك فهو فسق وان فعل ذلك راوي من الرواه فهذا قوله مردود هذا ثانيا ان قوله اذا ما سمعت زراره ولم ينقل لي حديث اذا روى لي حديثا فهو فهو وما ينطق عن الهواء ان هو الا وحي وكانه جبرائيل جاء من عند الله فهو الفرق بين ذلك حديث زراره وكلام جبرائيل عن الله واما اذا لم حديثا فقال شيئا هذا ليس حجه علينا هذا ليس حجه لا تشاهدون الفرق الشيخ كان يجب عليه ان يرى ما هو تعريف التقليد التقليد هو اخذ قول المفتي من دون مطالبه دليل على رايه تعبدا من دون ان تعرف ما هو دليله والحال اذا انا مطمئن ان شخص ما كلامه صحيح اذا بذلك ولو لم يكن مجتهدا حتى ولو لم يكن مسلما حتى لو كان كافرا لو انا اطمنت ان كلامه بشرط الاتمام كلامه صحيح هذا موافق لكلام الامام المعصوم عليه السلام انا اصدقه ولكن هذا ليس من باب التقليد التقليد انت تعبدا ولو لم تطمئن بصحتك كلامه فهذا فرق عظيم فانا اريد من جناب الشيخ من جناب الشيخ اولا يا فضيله الشيخ بين لنا ما عندك مفهوم التقليد ثم اين الدليل على التقليد حتى لو اتيت انت بكلامي واتيت شريطا مني هذا ليس بحجه على الناس انا رجل غير معصوم ربما اخطات كلامي ليس حجه على الناس انت عليك ان تاتي بدليل مستقل مع غض النظر اذا انت وجدت في كلامي تهافت او تضاد مع غض النظر عن ذلك يجب ان يكون عندك اولا عرف لنا ما التقليد عندك ثم ما اي دليل عندك على التقليل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اخواني فضيله الشيخ يعني خلط بين المصطلحات لست انا يعني من لم افهم تعريف التقليد على ما كان على زمن الائمه او على هذا الوقت الذي نحن عليه بل يعني مع احترامي فضيله الشيخ هو الذي ما وقف على تعريف التقليد او فهم يعني هذا المفهوم كما كان على عهد الائمه وكما هو عليه الان فمن تتبع الاخبار وسناتي اليها شيئا فشيء نرى انه التقليد الذي كان على زمن الائمه هو نفسه هذا الذي في وقتنا حذو النعل بالنار اجد اي فرق بين ذلك الذي كان على زمن الائمه وبين هذا الذي في وقتنا يقول انه التقليد اخذ قول المفتي من دون مطالبته بدليل طيب هذا لا يعني انه ليس لديه الدليل انت تقول انه تاخذ بقوله تعبدا قوله حجه هذا غير صحيح انت فهمت تعريف التقليد بشكل خاطئ يعني ماذا نفعل لا تعريف التقليل كما عرفه الفقهاء في وقتنا الذي عليه المدار هو اخذ او للغير تعبدا بلا مطالبته بدليل لا يعني انه حتى وان لاحظ لاحظ هناك فرق بين ان تاخذ قول الفقيه بعد ان تطمئن انه هو الاعلم والاورع والاتقى وانه متبع لاهل البيت تاخذ اقواله ترجع اليه في تلك المسائل بلا مطالبته بدليل لا انه وان كان شوف لاحظ الفرق هناك فرق بين ان يكون الفقيه ترجع اليه وتاخذ منه حتى وان لم يكن لديه دليل وهناك فرق بين ان ترجع اليه وتاخذ بما ياتي به تعبدا بلا مطالبته بدليل وعندما نقول بلا مطالبته بدليل لا يعني انه ليس لديه دليل لا هو لديه الدليل هو الذي يقول ما افتي به ما اوصله لكم من الكتاب والسنه وتلك القواعد التي اعملها اهل البيت كيف لكن لا تطالبه بدليل لماذا لانه هذا الامر مطالبه الدليل ليس من شان المكلف ليس يعني الفقيه في كل مساله انا الان اريد اعمل ما حكم التدخين فاذهب الى الفقيه الفقيه قال انه التدخين مثلا في شهر رمضان مثلا يفطر الصائم فاقول له ما هو دليلك فياتي ويستعرض الروايات ويقول هذه الروايه في تقيه وهذه الروايه جاءت الصيغه بالنهي ويراد منها الكراهه وهذه الروايه صيغتها الامر ولكن لا تدل على الوجوب وهذه الروايه شاذه الاصحاب ما عملوا بها وهذه الروايه مثلا في ظرف تقيه هذا مو مشان العامي مو مشان المكلف هو المكلف اذا يعرف كل هذه الامور طب هو فقيه بنفسه هو يستخرج الاحكام فعندما نقول ان التقليد اخذ قول الغير تعبدا وهو قول الفقيه لا يعني انه ليس لديه الدليل التعريف ليس انه اخذ حول الغير وان لم يكن لديه دليل لا غايه في الامر لا تطالبه بدليل لانه هذا ليس من شانك انا الان مثلا اذهب الى ذلك الكهرباء مثلا شخص اهل الخبره كهربائي اتي بالكهربائي هل الكهربائي ياتي ويقول لي هذا الواير الاحمر لابد ان يدخل هنا وهذا الواير بارد وهذا الواير حار وهذا الجهاز هذا مو مش يعني انا لو كنت اعرف بهذه الامور لما جئت بي بهذا الشخص اهل الاختصاص فكذلك الفقيه تاخذ بقوله مع اطمئنانك ان هذا الفقيه من اهل الورع واهل التقوى والاعلم ولهذا حتى اهل البيت على تقليل الاعلى ونحن نقلد الاعلم وهذا الذي انت صرحت به بالتسجيل قلت اذا كان او للمفتي ياتي لك بالحكم وان لم ياتي بك بالروايه كما كان يحدث على زمن الائمه لكن انت تطمئن انه لديه الدليل لم يخالف قول الائمه فهذا يصح نقبله اذا انت حكمت على نفسك بصحه التقليد بهذا المعنى الذي اليوم عليه الذي اليوم عليه انتهى كل شيء يقول لا هذا التسجيل اذا اشتبهت في شيء فقولي ليس حجه على العوام انا انت جئت بنظريه خالفت بها مشهور الفقهاء زين الائمه قالوا اعملوا بما كان اجماع عند الاصحاب زين انت جئت وخالفته ما كان عليه الاصحاب فانا الزمك بالذي انت تلتزم به حتى ابين للمشاهد ان الذي التزمت به خاطئ فكيف تقول لي انه مثلا قولي غير حجه وكذا وكذا المهم يقول انه لا يفتي عرض زين استحلفته محمد سعيد الحكيم او هؤلاء الفقهاء ياتون بارائهم عن هواهم يقول ان يصحح الروايه ولكن افتى بخلافها هذه الروايه الخوئي ناقش الروايه من ناحيه السند سندا الروايه تصح لكن هل يصح العمل بمضمون هذه الروايه لا يصح فاعرض عنها لان الاصحاب اعرضوا عنها لان الاصحاب اعرضوا عنها روايه صحيحه السند على مبنى الخوي صحح السند لكن مضمونها لا يعمل بها لا والائمه قالوا خذوا بما كان ما اشتهر بين الاصحاب واعرضوا عن هذه الروايه لا تصح عنده كيف يفتي بموجبها كيف يفتي كيف يفتي اما في زمن زرار زراره مباشره يسمع من الامام لا اكو تعارض لا اكو محكم لا اكو متشابه لا اكو لحن القول لا اكو خاص لا اكو عام مباشره يعطيه الامام الحكم فالسيد الخوئي لو كان الامام الصادق اعطاه الحكم ولم ياخذ بالروايه لاستنكرنا عليه لكن هو بيني وبين الله يقول الروايه لا تصح ماذا افعل هل افتي بموجب روايه لا تصح لا تصح هذا هو الفرق يا عزيزي زين يقول انه اين الروايات التي تقول بلفظ التقليد لفظ التقليد سابقا ليس على ما كان عليه الان زين هذه روايه صريحه واضحه لا يختلف عليها اثنان الا اذا اولتها وهذا التاويل اذا انت نظرته نظرت في هذه الروايه اجتهدت في بيانها فاعملت النظر والاجتهاد فكيف ترفض من هنا وتعمل النظر والاجتهاد والا الروايه واضحه التي في تفسير الحسن العسكري وكذلك بالاحتجاج وغير ذلك ان الامام في التوقيع الشريف يقول واما من كان من الفقهاء لا تقول لي انه يروي الاحاديث لا الامام ما قال واما من كان من الفقهاء يروي احاديثنا فارجعوا اليه اماما كان من الفقهاء صائنا حافظا مخالفا مطيعا فللعوامل ان يقلدوه يقلدوه شنو معنى التقليد ان يروي لهم اذا روى لهم الروايه واخذوا بالروايه هذا لا يسمى تقليد لا التقليد ان ياخذوا بما نظر بالروايات فهذا هو الذي رااه من الروايات فيعمل يقلد هذا الله من الروايات اما ان يعطي الروايه يقرا الروايه هذا لا يسمى تقليد لا يسمى تقليد تفضل فضيله الشيخ اشكرك جناب الشيخ بارك الله فيك الجناب الشيخ انت افتهم كلامي جيدا بارك الله فيك اولا انت تستمر على تقليد العمريه باطلاق لفظ الفقيه على المفتي والمجتهد وانا طالبتك بالدليل انا احاديث اهل البيت عليهم الصلاه والسلام كيف ان اهل البيت عليهم سموا رواه الاحاديث الفقهاء فلماذا انت تتبع وامثالكم وعساتذتكم ومراجعكم وهذا كثير عندكم اخذتم كل شيء اصطلاحاتكم كل شيء عن العمريه حتى سميتم اهل الفتوى كالعمريه بالفقهاء والفقه من هو الفقيه هو الصدوق والكليني ورواه الاحاديث عن اهل البيت عليهم الصلاه والسلام وانا قدمت اليك على ما اقول حديثا ثم وانا بينت لك يا اخي المحترم يا فضيله الشيخ لماذا لا تفهم كلامي انا اقول لك قول الراوي في نفسه ليس بحجه اما قول المجتهد لمقلد لمقلده حجه لا ترى بينهما فرق بين الحجه وعدم الحجه لا ترى فرق ثم تقول انت التزمت بهذا انا لم انك لم تفهم كلامي انا اقول ان زراره اذا قال لي هذا حرام هذا كلامه ليس بحجه اما اذا انا قلدت مرجعا والمرجع قال لي هذا حلال هذا حرام هذا هذا حتى لو ظننت انه قد اخطا حتى لو ظننت فوق حتى الظن لو ظننت انه اخطى قوله حجه علي هذا جميع المجتهدين يقولون هذا جميع اهل الفتوى هذا يقولون هذا طالما المقلد ليس على اليقين بان مرجعه قد اخطا فتواه حجه عليه واما من اين ياتي للمقلدين اليقين اليقين ياتي له من الحديث والروايه ومن المفروض ان المقلد لا يفهم الحديث والروايه لا يفهم اصل الصدور الصدر عن الامام هذا حديث ضعيف جهه الصدور هل صدر عن التقيه او او للارشاد او غير ذلك او انه ثم الدلاله لا يعرف ايوه اي واحد من هذا فمن المستحيل عندكم على المنهج الاجتهادي عندما مراجع الشيعه ان يستيقن المقلد على خطا مجتهدي حتى لو استيقن حتى لو استيقن هذا امر نادر اما في بقيه الامور جيدا شيخنا هذا الكلام ان كلام المرجع للمقلد حجه حجه كما ان القران حجه كما ان الحديث حجه حتى اعلى من ذلك لان من المفروض العامي حتى لو كان درس عشرين سنه في الحوزه وعمي طالما ليس بمجتهد طالما ليس له عنده ملكه ملكه الاستنباط وعامي لا ليس له حق ان يستخرج ويصطنبته ويعمل على وفق فهمه من القران والحديث لانه فهمه خاطئ لانه ليس بمجتهد فكلام المرجعي يكون عليه حجه هذا فرق عظيم يفهمه كل حتى الطفل عمره خمسه سنوات يعرف هذا الكلام فرق بين الحجه لا حجه انا طلبت منك يا فضيله الشيخ فضيله الشيخ ائتنا بتعريف التقليد وانت قلت بل يكون عند المرجع دليله نعم نعترف بذلك حتما يكون عند المرجع دليل المرجع لا يؤذي بدون الدليل اما صحيح اما غلط اما من القران والسنه واما من رايه يكون عنده دليل اذا اسيستان او الوحيد الخرساني او غيرهم من المجتهدين يفتون طبعا انهم دليل فنحن ابدا لم نرفض انهم يفتون من دون الدليل ولكن قلنا لكم انهم يفتون تاره عن القران وتاره ان السنه وتاره بارائهم باراءهم تاره يقدمون رايهم على القران والسنه كما وانت تقول رفع شك في صحه الحديث او ان العلماء اعرضوا عن ذلك لا انه ان كثير من العلماء قد افتوا على وفق الحديث والاخوي يصحح الحديث وانه يقول هذا اطلاقه صحيح الى المساله الخمس ثم يرفضه ثم يفتي بفتوات على وفق رايه لا يوجد على رايه اي حديث وهذا انا بيته هذا له فوائد كثيره فحين اذن سعد الافاضل عندنا جماعه من المجتهدين انهم طبعا انهم تحقيق وعندهم اراء وهم يفتون ولكن لا نعلم ما هو مدارك فتاواهم بالخصوص لا نعرف بالتفصيل لا نعرف فيقولون انك هذه التفاصيلات جدا صعب عليكم هذا لا يسمى من شان العامي لا اخوتنا المشاهدين ان احاديث اهل البيت عليهم الصلاه والسلام فهمها ميسر للناس لو العلماء قدموها اليهم كما انا اتي اليكم والان هذا فضيله الشيخ ليس بمجال انت مجتهد شيخنا هل اعطاك احد اجازه الاجتهاد لا لا اسمع صوتك هل انت مجتهد يقول لا ربما لا اعرف لا اسمع هذا الشيء قد تلا علينا حديث الاحتجاج من الطبرسي وتفسير الامام عليه السلام فانتم علمتم هذا وهو يعرف معنى هذا الحديث وانتم تعلمون معنى هذا الحديث فالناس يعلمون معنى الحديث من دون ان يكونوا مجتهدين من دون ان يكونوا مجتهدين فحين اذا لا تقل لنا هذا ليس من شان الناس ان الله تبارك وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق صلى الله عليه واله وسلم والائمه الطاهرين عليهم الصلاه والسلام ليس لاجل انهم يتكلمون بكلام لا يفهمون الناس وانت اتيت بمثال الكهربائي كهربائي هذا هنا كلام الكهرباء ليس بحجه يا اخيه كلامنا الحجيه في الحجيه اذا ياتي الكهرباء ويعمل عملا وانا اطمئن انه يعمل صحيحا فانا معه ولكن اذا ياتي كهربائيه انا بمجرد انا شككته وبمجرد انا لست مطمئن على عملي انا اخرجه من البيت اخرجوا من البيت انت افهم جيدا ان المجتهدين جعلوا كلامهم اعلى من القران ومن السنه قالوا لعوام انتم لا تعلمون القران وليس من شانكم كما انت تفضلت الان ليس من شان العامه فهم الكلام والسنه ليس من شانهم ولكن فهم كلام المجتهدين هذا من شانهم وكلامهم يكونوا حجه عليهم هذا كفر بالله هذا عداوه للدين اذا انت تعمقت في ذلك يا فضيله الشيخ تقليد يرجع تقليد يرجع الى استعلاء كلام المجتهد فوق كلام الله وكلام اهل البيت عليهم الصلاه والسلام وهذا تحمير الشيعه وتحميق العوام الشيعه وجعلوا انفسهم على منصب الامامه بل الالوهيه تفضل يا فضيله الشيخ لا ياتينا صوتك يا فضيله الشيخ ماذا فعلت لا لا اسمعك فضيله الشيخ انت انك مشكله بالصوت ربما اذا تخرج وتاتي مره اخرى اقطع المتفصح ارجع مره اخرى سوف يصح ان شاء الله وانا لا اتكلم في غيابك فننتظر لفضيله الشيخ لكي يرجع ان شاء الله تبارك وتعالى انا انتظر جناب الشيخ لكي يرجع اخوتي مشاهدينا الكرام انا لا اتكلم على التقليد لكي لا يكونوا لكي لا يكون ظلما على الشيخ لانه غائب عنا ولكن اقول لكم صلوا على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد حيدر حيدر اعلى احلى اسم في العالم حيدر اللهم صل على محمد وال محمد يا علي اللهم صل يا حسين اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشيخ لم يرجع بعد اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشيخ لم ياتي بعد فضيله الشيخ اذا تسمع كلامي اغلق المتصفح وافتح الرابط مره اخرى من جديد بارك الله فيك بارك الله فيك اذا تسمع كلامي اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف الشيخ لم يرجع بعد الشيخ لم ياتي اخوتي حتى ياتي الشيخ ساده الافاضل ماذا نفعل انا اقرا لكم شيئا في فضيله امير المؤمنين عليه السلام حتى لا نكون ظلمنا الشيخ صحيح هذا هذا كتاب الروضه من الكافي للكليني رحمه الله عليه الاخ ابو محمد اذا تسمع كلامي اتصل بالشيخ وقل له اغلق المتصفح ومن جديد بارك الله واعطيه رابط اخر لكي هو يرجع ربما ليس عنده انترنت هذا كتاب الروضه من الكافي للكليني رحمه الله عليه الجزء الثامن طبع دار الكتب الاسلاميه في هذا الكتاب سادتنا الافاضل صفحه 110 هذا الحديث الشريف في فضل سيدنا امير المؤمنين عليه الصلاه والسلام واخوتنا اهل الحوزه العلميه والعلماء والمشترون كلهم الشيعه كلهم من محبي امير المؤمنين عليهم ويبكون للحسين عليه السلام وانهم اخوتنا ونحترمهم انهم قد بيضوا لحاهم شابوا لحاهم في حب اهل البيت عليهم السلام ولاجل ذلك احترامهم واجب اخوتنا فارجو منكم ان بينوا لهم اخطاءهم ولكن لا نريد الفتنه بين الشيعه ولا نريد الا نعنا والسب والشتمه لاجله لامر انهم اخطؤوا فيها انهم اخواننا زلوا واخطئوا ولم يفهموا شيئا نحن فهمناه ان شاء الله وهم اخوتنا وهم سعادتنا ونحن لا نقول انه ونصبهم ونشتمهم بل بالاحترام وبالمحبه وبالعطوفه نبين لهم هذه الاخطاء افتهمتم استاذ النفاذة أفاضل هم شيعه اهل البيت لا نشك على النخوي من شيعه ال محمد عليهم كلامه خطا في الاجتهاد والتقليد كلما فان الرجل اتى وقدم رايه على الحديث طبعا هذا ليس خطا صغير خطا جدا عظيم ولكن من باب لم يفهم امره صرف في عمره في مباحث الاجتهاد وهو مشوا طريقا باطلا وهذا كان الجو في حوزه انذاك كان هكذا الان ايضا كذلك فهم يعيشون داخل حباب داخل حباب لا يعرفون ماذا خارج الحبار فانهم يظنون انهم يحسنون صنعا فهم الشيعه ال محمد عليهم السلام فيجب ملاطفتهم واظهار الحب حقيقيا ليس من باب التقيه حقيقه معهم فهذا الحديث سادتنا فاضل في كتاب الكافي ان النعمان الرازي عن ابي عبد الله عليه الصلاه والسلام انهزم الناس يوم احد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فغضب غضبا شديدا قال كان اذا غضباء حضر عن جبينيه مثل اللؤلؤ من العرق فنظر فاذا علي عليه السلام الى جنبه قال له الحق ببني ابيك مع من انهزم عن رسول الله صلى الله عليه واله فقال يا رسول الله لي بك اسوه صلى الله عليهما فاكفني قال فاكفني هؤلاء فحمل فضرب اول من لقي منهم فقال جبريل عليه السلام ان هذا هي لمواصاه يا محمد يا محمد صلى الله عليه واله وسلم قال انه مني وانا من فقال جبريل عليه السلام وانا منكما يا محمد صلى الله عليه واله وسلم فقال ابو عبد الله عليه السلام فنظر رسول الله صلى الله عليه واله الى جبرائيل عليه السلام على كرسي من ذهب بين السماء والارض وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف هذا حيدر اللهم صل على محمد وال محمد الشيخ لم يرجع ابو محمد اكتب لي دقيقه جناب الشيخ لا يحتاج باسورد لا يحتاج باسورد فقد افتح افتح الرابط بارك الله فيك كما انت دخلت اول ما المره الاولى من دون من دون رقم سري جناب الشيخ بارك الله فيك هذا كتاب سليم ابن قيس الهلالي رحمه الله الجزء الثاني ننور صدورنا بذكر مولانا امير المؤمنين عليه الصلاه والسلام منور ايماننا بذكر فضائله عليه السلام هذا الحديث الثاني في هذا الكتاب المبارك الشريف كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه واله في بعض طرق المدينه فاتينا على حديقه فقلت يا رسول الله ما احسنها من الحديقه قال ما احسنها ولك في الجنه احسن منها بل وهكذا اتينا على سبع حدائق فلما خلا له الطريق اعتادنا غني الرسول صلى الله عليه وسلم اعتنق اخاه عليا عليه السلام ثم اجهش باكيا فقال بابي الوحيد الشهيد بابي الوحيد الشهيد فقلت يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يبكي فقال ضغائن في صدور اقوام لا يبدونها لك الا من بعدي احقاد بدر وتراث وتراث احد وتراث احد اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم قلت في سلامه من ديني قال في سلامه من دينك اجاء جناب الشيخ حاضر جناب الشيخ حاضر رجاء موجود الحمد لله فضيله الشيخ يلا اهلا وسهلا ومرحبا فضيله الشيخ تسمعني اسمعك يا جناب الشيخ بارك الله فيك حياكم الله فضيله الشيخ فقط فقط التعليقات تظهر امامك مو لو ماكو تعليقات يمك التعليقات فقد انت وجهك وجهك يظهر لي ليس شيء اخر لا عاد كنا نكتب صورتك بالتعليقات تعليقات على اليوتيوب اي نعم تظهر عندك انا لا اقراها تريد اقراها لا لا مو الاخوه كانوا يكتبوا لك بس دزلي الباسورد انا ما قدرت ادخل الرابط ما يدخل الا بالباسورد على العموم يلا ان شاء الله خير هسه الاخ ابو محمد دز لي الرابط مره ثانيه ويلا قدرته جزاك الله خير الجزاء ان شاء الله ابدي وقتي بسم الله الرحمن الرحيم اخواني طبعا فضيله الشيخ تفضل قال انه قول المجتهد لوحده حجه هذا فرق هذا فرق انت ما قاعد تفهم التقليد ونحن نقول ان قول المجتهد لوحده من دون الرجوع والنظر الى الكتاب والسلك الادله عن اهل البيت وما يعني رايي الفقيه ما راه من الروايات ما راه من القران الكريم الكتاب والسنه وتلك الادله التي يرجع اليها لا قوله لوحده حجه لاحظتم هو الى الان فضيله الشيخ يخلط بين التقليد الذي عليه مخالفنا من مساله الراي والقياس هذه الامور الباطله ويخلط بين هذا الذي نحن عليه الان في وقتنا نحن نقول ان قول الفقيه ليس لوحده حجه حتى تقول ان قول زراره لوحده ليس بحجه كما ان قول زراره لوحده ليس بحجه كذلك قول الفقيه لوحده الحجه انما يرجع الى الكتاب والسنه والى هذه الادله ينظر فيها يستنبط ذلك الحكم زين يقول لانه السيده خوئي صحح الروايه ولكن ما عمل بها ما عمل بها خاب الروايه صححها من ناحيه السند من ناحيه السند لكنها لا يعمل بمثلها فما افتى بموجبها يعني ماذا يفعل يا فضيله الشيخ الله يخليك انت تقول لا لا اذا صح السند اذا صح السند فاذا هذه قطعيه الصدور عن اهل البيت سبحان الله كيف يقطع بصدور تلك الروايه يعني الان الخبر المتواتر الذي تواتر هو الذي هو الذي يصل الى درجه العلم درجه قطعيه الصدور اما الخبر المرسل الخبر المرسل هذا الخبر هل نقطع بصدور عن المعصوم يعني الان مثلا انا افتح بحار الانوار فاجد روي عن امير المؤمنين انه قال كذا وكذا ان مساله الاحرام كذا هل روي عن امير المؤمنين التي وردت في البحار العلامه المجلس بينه بينه وبين امير المؤمنين الاف السنوات هل انا اقطع اجزم بصدور هذا الخبر عن امير المؤمنين بالله عليك هل يعقل يقول لي كيف الخبر يقطع بصدوره خبر مرسل حتى لا يصل الى درجه الظن المعتبر فكيف تقطع صدوره الخبر المتواتر هو الذي يقطع بصدوري الخبر الظني المحفوف بالقرائنه ينزل منزله العلم الخبر خبر خبر خبر الثقه خبر ظني يعني اذا صحه كل السند كلهم ثقات فهذا اصلا خبر ظني هذا خبر ظني لان خبر احاد خبر واحد لا محفوف بالقرائن ولا شيء من الذي يقول ان هذاك حتى وان كلهم ثقات خبر واحد جاءنا عن شخص واحد من يقول انه ما وضعوه لا توجد قرائن يشهد بصحته لا يقطع بصدوره فمجرد خبر واحد سيد الخوي نظر اليه من ناحيه السند صح السند لكن المتن لا يعمل به ماذا يفعل ماذا ما افتى بموجبه هل نقول انه مخالف لاهل البيت لا هو ما تعمد المخالفه متى ما كان ذلك الفقيه يقول هذا الخبر صحيح من ناحيه السند وصحيح من ناحيه المتن ويصح العمل به ولكن انا ارفضه واتي برايي هذا كفر كفر لعنه الله عليه في الدنيا والاخره هل السيده خوي كان يفعل هكذا حتى تقول انه اقسم بدماء الزهراء مثلا واقسم بدماء الحسين انه يخالف اهل البيت قاب هو ما خالف اهل البيت هذا الناس على تلك المباني التي يعتمد عليها لا يصح عن اهل البيت كيف يفتي بنص لا يصح عن اهل البيت لا يصح ماذا يفعل يعني اذا صح عن اهل البيت سندا ومثنان وقطع بصدوره عن المعصوم وما افتى بموجبه فلعنه الله عليه لكن ما يصح ماذا يفعل يا شيخي نقول انه لو ظننت انه اخطا في قوله فهو حجه فهو هذا نفسه كان على عهد الائمه على عهد الائمه تاتي الى زرار زراره مثلا ياتيك يفتي لك بذلك الحكم او ياتيك بروايه هذه الروايه مثلا نسخت فانت عملت بها عملت بها اخطات عملت بروايه نسخت القول او للامام هنا حجه او قوله قال لك افعل ذلك الفعل من دون ان ياتي لك بالروايه وتبين ان ذلك الحكم الذي استظهره زراره واعطاه لك صحيح مبني على روايه لكن هذه الروايه منسوخه واخطا في ذلك قوله حجه ولا مو حجه القول حجه لان ماخوذ من روايه المعصوم غايه ما في الامر انت لا تعلم انه نسخ كذلك الفقيه نفس الامر افتى في هذه المساله تبين انه مثلا هذا الخبر غير مقطوع بصدوره عرض عنه الاصحاب خبر شاذ فانت الفقيه افتى بموجب هذه الروايه حتى وان كان في الواقع انه هذا الحكم بخلافه فهو حجه هذا الذي افتى به وهذا الذي راه ان روايه المعصوم هذه هي التي تستقيم وهذا الذي كان على عهد الائمه اخواني في روايه خيران الخادم اللي في الوسائل المجلد الثاني الحديث الثاني صفحه 17 كتبت الى الرجل عليه السلام يعني كتب الى المعصوم اساله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير اي وصلى فيه ام لا فان اصحابنا قد اختلفوا فيه اصحاب الائمه هذا الشخص سال اصحاب الائمه هذا الثوب الذي اصابه الخمر ولحم الخنزير اصلي بيه ولا ما صلي بيه فاصحاب الائمه افتوه بذلك بتلك الفتوى طبعا الروايات لعله روايه في تقيه ذلك الرجل اشتبه عليه فاعطاه روايه ايا كان ذلك الموضع موضع الروايه فجاء الى الامام قال ان اصحابنا بعضهم قال لي صلي وبعضهم قال انما حرم شربها فلا تصلي فماذا افعل فالامام قال له لا تصلي لا تصلي شاهدوا الامام ما استنكر وقال اين هؤلاء الاصحاب فلتاتوا لي بهؤلاء كيف يفتونها كذا اخطاوا ما اشكل على اصل التقليد غايه ما في الامر انه لديهم الحجه افتوا بها اخطاوا في ذلك ذلك الاعتماد هسه هذه كانت عام خاص محكم متشابه كنايه استعاره مجاز لحن القول تعريض اي شيء ما فهموه على الوجه الصحيح فافتوا هذا الشخص بموجبه تبين انه خطا لكن هو يعلم بالقطع واليقين باليقين يعلم بالحكم القطعي يعلم خومه يعلم هاي الروايه بين يديه افتى بموجبها فقوله حجه لانه افتى بالروايه اذا تبين بعد ذلك اخطا طب هو معذور معذور لانه ماتعمد ان يخالف الروايه غايه ما في الامر تبين ان الحكم الواقعي بخلاف هذه الروايه انتهى كل شيء زين يقول انه انت يا شيخ هل انت مجتهد ام غير مجتهد انت لا تفهم الروايات كيف تقولون ان العام لا يفهم الروايات العام يفهم بالله عليك يا شيخ انا الان لو سالتك في مساله سالتك في مساله عن حكم وهذا الحكم فيه عشر روايات انت الان انت الان ستعطي حكم واخر يعطي حكم عشر روايات ستنظر فيشتهد يعني تعمل النظر فتفتي بموجب هذه الروايه لعله الحكم في الروايه الاخرى عشر روايات في مساله انت الان تخطئ في ذلك لعله ما تصيب الواقع فكيف بالعامي العامي العامي يا عزيزي يا شيخي الان صعد صعد المشاهدين صعد العوام قسما برب الزهراء اسماء الائمه بالترتيب بعض الشيعه لا يعرفون اسماء الائمه بالترتيب اريد منهم ان يعرفون العام والخاص والمحكم والمتشابه لحن القول تريد ان يعرفون هذا الكلام كيف يعرفونه اذا لم يدرسوا كيف يعرفون ان الامام هنا كلامه مجاز كلامه حقيقه اذا ما درسوا الحقيقه ولا المجاز ولا علم النحو ولا علم البلاغه ولا كيف كيف فضل فضيله الشيخ انا احتاج وقت اكثر لانك تطرحت عده من المسائل يعيش فضيله الشيخ ثمان دقائق انت قلت انت يجب تفهم هذا الكلام يا اخي العزيز ان كلام المرجع حجه لمقلده محجه اما قول الراوي الذي هو يقول للناس طبعا عند الراوي يكون دليل اما هذا كلامه ليس بحجه اذا شككنا في كلامه او او طالبنا منه دليلا فلم اتى لنا دليل يعني في كلامي كلامي للرابيه كلام زراره او غيره ليس بحجه بين هاتين الامرين امر عظيم نعم الزرار عنده دليل هذا لا يقول هذا حلال هذا حرام من دون ان يكون عنده دليل ولكن المهم ما هو حجه هو حديث اهل البيت عليهم السلام اذا اتبعنا حديثهم فهذا حجه اما فتوى المجتهد هو حجه هذا الفرق الاول الفرق الثاني يا اخي المحترم هو ان المراجع اصحاب الراي هما يقولون بانفسهم يقولون ان عندنا منابع الشرع ومسادر التشييع اربعه قران وسنه واجماع وعقل فجعل عقولهم في مستوى القران والسنه وربما اعلى منه قلت لكم ان الاخوياء يصححوا الحديث وهذا الشيخ يقول هذا ربما هذا الحديث لا يعمل عليه لا الحديث يعمل عليه صح هو نفسه يقول صاحب الجوارح افتى على وفق هذا الحديث والحديث صحيح ويقول هذا يطلق على هذا المسار ثم يقدم رايه على الحديث في مساله الخمس وهذا كذا كثير عندهم واذا اردت اعطيني عشرين ثلاثين دخانه وبين لك كيف ان الخوي يقدمه رايه على الحديث الصحيح بل اننا نقول اذا لا نقول يا فضيله الشيخ انك لا تفهم لو ظننت ان زرار اتانا هذا الشيء هذا قوله من عند الائمه عليهم هذا حجه علينا هذا قولوا بذلك نقول اطمئن اذا اطمئنا بقول زراره انه لم يرمي لنا حديثا اما قال هذا المساله حلال او حرام اطمئن فهذا نقول وهذا لكل احد في عالم لا يخص بالزرار اذا انا اتمانته ان قوله جو بايدن رئيس الجمهوريه لولايه الامريكا هذا كلامهم موافق للقران وسنه اذاعه ما انتم فانا اصدق اقول هذا صحيح ولكن بشرط فهذا لكل بكل مكان ابى اذا انت اطمئنت هذا الكلام موافق للقران والسنه فحرام لن ترده وليجب عليك قبوله وهذا لا يخص بالزراره ولكن انتم شيء اخر انتم تقولون ان عوام الشيعه لا يفهمون ان في هذه المساله عشره مسائل عشر روايات بعضها ضعيفه بعضها فلان وفلان وفلان والعام لا يعرفها فالعامي يترك القران والسنه ويتبع فقد المجتهد وفدوه يكون حجه عليه من دون دليل انت تاتي به نطالبك بالدليل لا تاتينا بالدليل لماذا يكون كلام غير المعصوم حجه لماذا لا نترك كلام المعصوم ونتبع كلام كلام لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وليس في حجه الوداع في غديركم اهل البيت عليهم السلام لماذا لم يقولوا عليكم ان احاديثنا صعبه عليكم باتباع اراء المجتهدين الذين يفتون تاره بالنص وتاره بارائهم كلام اهل البيت عليهم الصلاه الشيخ الفاضل اذا كان في مساله واحده عشره احاديث بعد احاديث يختلف عن الاخر وفيها التعاقد اولا هذه الموارد قليله ليست بكثيره لماذا نترك 90% من الاحاديث الذي ليس فيها التعارف وانتم حرمتم الشيعه من جميع روايات اهل البيت عليهم السلام اليس هذا الظلم على الشيعه وليس هذا ظلما على ال محمد عليهم السلام وليس هذا سد عن طريق الله تبارك وتعالى الستم انتم قطاع الطريق سميتم انفسكم نواب الامام عليه وانتم تمنعون الناس عن اتباع اهل البيت عليهم السلام بهذا الحج الواهيه ان احاديث فيها اختلاف ليس كل احاديث في اختلاف هذه الاحاديث التي ليس فيها اختلاف ليس فيها تعارض لماذا لا يعمل عليها اشياء ثم الشيعي العامي الذي ترتيبه اسماء الائمه عليهم الصلاه والسلام فكيف هو يعرف فتاوى السيستاني انت تتوقع منه ان يتعلم الفتاوى السيستاني اذا هو يقدر ان يقرا منهاج الصالحين يفهم اول لا يقدر ان يقراه انت تقرا له وتفهمه فكذلك اذا اتى الى عالم يروي حديث ال محمد عليهم سوف يفهمه فيفهمه اذا كان في الاحاديث تعارض بعض الاحاديث ضعيفه يا ساده الافاضل ليس معناه نترك الدين ليس معناه نترك الدين هذا من واجب العالم من واجب الحوزاه الحوز اصبحت الحوزه الجهليه ليس العلم هو كلامه ال محمد عليه السلام وهم لا يوصلون كلام ال محمد عليهم الشيعه وهم لا يروون كلام اهل البيت عليهم السلام الى الشيعه بل هم يمنعون الشيعه من اتباع كلام اهل البيت عليهم السلام ويحذرونها هم منها فهذا من شان العالم من شان العالم لماذا انتم تعممتم ولماذا سميتم انفسكم نحن نواب الامام عليه السلام وتاخذون الخمس ثم بعد ذلك لا تعلمون الناس احاديثهم قال النبي الكريم الامين صلى الله عليه واله وسلم اللهم ارحمه خلفائي قيل ومن خلفائك يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الذين ياتون من بعدي ويرؤون حديثي وسنتي ويعلمونها الناس بعده لماذا لا تعلمون السنه الناس وتمنعونهم ان تعلم السنه بان هذا هذا لا يوجد فيها اختلاف كثير وفيه فيه في اتباع الشيطان وفيه خروجا عن الدين خروج عن الدين في اتباع كلامي على محمد عليه السلام اليس في اصول الدين شبهات شبوحات قليله في وصول الدين شبهات اكثر في اصول الدين من الفروع الدين هل نترك الامامه لان في رواياته بين المسلمين اختلاف كثير وشبهات من الوهابيه وغير ذلك فان الناس يؤمنون بكلام اهل البيت عليهم الصلاه هذا العامي الذي انت تقول هو لا يعرف ترتيب اسماء الائمه عليهم السلام هذا العامي يفهم اذا انا له حديث الثقلين يعرفوه وهنالك خمسين شبهه من الوهابيه وهذا من شان العالم ان يبين لهم اذا هو يعلم حديث الساقين فكذلك يقدر ان يفهم حديث الوضوء حديث شكوك الصلاه يفهم بشرط عن عالم بشرط العالم لا يترك وظيفته وهذا من خيانه المجتهدين انهم هذا الفاضل هذا الشيخ هنا يذهب الى الحوزه لا يعلمونها الحديث لا يعلمونه الحديث والروايه ال محمد يعلمونها ماذا مصباح منهاج الصالحين للسيستاني هو هنالك جالس ويدرس ويحفظ ماذا يحفظ فتاوى السيستاني او فتاوى محقق الحلي شراي الاسلام او شرح اللمعه مكاسب ولكن لا يدرسون حديث ال محمد سنتين سنتين درس الاحاديث في الفروع هو يقدر ان يذهب بين الناس ويبين لهم الاحاديث لا تقل ان عظام الشيء لا يقتلون ان يقرا نعم انا اعرف لا يقتلون الكتب فكذلك هم لا يقدرون ان يقراوا كتب الفتوى كتاب السيستاني منهاج الصالحين وغير ذلك لا يقدر ان يقراها او يفهمها فهذا عالم يبينه لماذا لا يبين لهم كلام ال محمد عليهم الصلاه فانا اطلب من فضيله الشيخ فضيله الشيخ قد تلا علينا حديثا ايصلى في قضيه الثوب فيه خنزير او خمر وهذا اي صلى فيها ام غير ذلك انا اطلب منه هل هذا الحديث انت غير مجتهد فهمته ام لم تفهمه انت غير مجتهد انت قسمت الان ظهر المراجع انت غير مجتهد رويت هذا الحديث وتلوتها واستدلت عليها على حجيه الفتوى انت غير مجتهد وانت فهمتها والمخاطبون المشاهدين غير مجتهدين فتوقع منهم ان يفهموك حينما تلوت هذا الحديث اذا اذا هم يفهمون هذا الحديث وانت فهمت هذا الحديث ولست بمرجعا ولست بمجتهدا بمجتهد فاقول لكم يا ايها الناس افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع اما لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون افمن يهدي الى الحق ال محمد احاديثهم نتبع والعلماء يجب عليهم ايصال الاحاديث وتعليم الاحاديث الى عوام الشيعه نتبع ال محمد العلماء الذين يفتون بالراي ويقدمون ارائهم على النصوص ويحللون الحرام ويحرمون ويحللون الحرام ويحللون الحق الحلال ايهما ايهما ان نتبع تفضل يا فضيله الشيخ شيخنا اخذت تسع دقائق تمام بسم الله الرحمن الرحيم اخواني يقول فمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى وما لكم كيف تحكم ونحن هذا الذي نقول به نحن نقول يذهبون الى علماء المخالفين تاخذون بالاراء تاخذون بالقياس كلما لم يكن لهم ناس ابتعدوا عن اهل البيت جابوا الفيتا وبداوا يعملون بارائهم ياخذون باراءهم ام تهددون بهدى ال محمد يرجعون الى منبع العلم ونحن نقول ان مولانا صاحب العصر والزمان قال ارجعوا الى الفقهاء فيه ولا ريب لا يمكن لعاقل ان يصرف هذه الدلاله لماذا الامام قال اما الحوادث ارجعوا الى رواه حديثنا لا يقال راوي الحديث اللي يروي الاحاديث لا مجرد انه يروي الاحاديث حديث تدريب خير من الف حديث تروي شخص حافظ الف حديث هل يعقل ان الامام ارجعني الى شخص يروي الاحاديث لا وانما انما لماذا الامام اطلق رواه الحديث ما قال الفقهاء لان هو هذا المفهوم لا ينطبق الا على مصداق واحد اعزائي يعني مثلا انا الان في العراق اتناقش مع اخي واقول له اسوا اسوا حكومه هي الحكومه الحاليه بالله عليكم اسوا حكومه هي الحكومه الحاليه هذا المفهوم ينطبق على من حكومه العراق ولا حكومه شخص اخر حكومه العراق نحن في العراق نتكلم هذا المفهوم لا ينطبق الا على مصداق واحد لاننا في العراق حكومه العراق كذلك الامام عندما يقول ارجع الى رواه حديث حجه عليكم حجتي عليكم وانا حجه الله مصداق واحد وهو الفقيه الفقيه هو الذي تكون له تلك الروايات التي يدريها ويفقهها ويعلمها مو مجرد يروي الاحاديث هل يعقل ان الامام ارجعنا الى الجوجل افتح الجوجل يروي الاحاديث وما فائده الاحاديث من دون تفقه ومن دون معرفه من دون نظر من دون استدلال فضيله الشيخ لا يعني يخلط بين مفهوم العامي ومفهوم من له الخبره يعني مثلا لكن تلك الخبره لا تؤهله الى ان يستنبط لم يصل الى تلك الدرجات يعني يقول انه العامي لا يفهم اسماء الائمه او اذا جئت له بروايه لا يفهمها انت الان فهمت الروايه اذا العامي ايضا لو قرات له الروايه يفهم عزيزي يا شيخي هناك فرق بين فهم الروايه وبين طريقه استخراج الحكم يعني الان العامي فهم الروايه زين قرات له الروايه الروايه لا اقول انه يصح العمل بذلك الثوب الروايه الثانيه تقول لا يصح لبسه زين انا لا ادري عن العمل بالاولى ام بالثانيه وكلت الروايتين صحيحتين لا يوجد انه تقول لي انه تعرض على القران لو قلت لي انها تعرف على هذه الروايه لا زراره ما افتى بها محمد ابن مسلم ما افتى بها اخواني شخص ياتي الى مثلا احد اصحاب الائمه اللي هو هذا في الروايه ساله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير فاحد اصحاب الائمه الاجلاء يقول له صلي بالثوب لماذا لم يقل له هذا الخبر يخالف القران لا قال له صلي في الثوب صلي بالثوب زين لعله العامي الان العامي الان ياتي الي فيسالني هذا السؤال فاجد روايه المعصوم الصحيحه اقول له صلي بالثوب يقول لي لا لابد اعرضها على القران تخالف القران هذا الان الان الروايات كثرت كثرت تعارض روايات في موضع تقيه في غير موضع تقيه يفصل ويميز اما في ذلك الوقت مباشره يسمع من الامام لا يوجد مثلا في السند شخص كذاب او في السند شيء او تعارض ماكو تعارض ماكو تعارض حتى حتى يقول لا اعمل بهذه اعمل بخلافها لا هو سمع من الامام انه يصح الصلاه بالثوب احدهم ساله اعطاه الحكم بعد ذلك تبين انه اخطا زين هل هذا الشخص اخطا هل انه معذور معذور معذور لان كان له الدليل والفقيه ايضا يعطي الحكم لعله يكون اخطا في ذلك بناء على هذه لعله لا يصيب الواقع الشيخ يقول لا الفقيه ياتي برايه سبحان الله سبحان الله متى جاء الفقيه برايه بالله عليك عندما نقول رايي الفقيه ما راه من الروايات ايضا كرر الكلام يقول الخوئي قال انه صاحب الجواهر عمل بها خوب عمل بها لكن السيد قال انها ناقش السند الصحيحه لكن المتن لا ينهض حتى يفتي بموجبها ما عمل بها هل جاء برايه بعد ذلك ما جاء برايه رجع الى الاصول الاصول العمليه التي يرجع اليها والاصول العمليه ماخوذه من الروايات فعندما رجع الى الاصول العمليه وطرحت الك الروايه لانها لا يمكن العمل بموجبها على مابانيه رجع الى العمل والاصول العمليه ماخوذه من الروايات اذا اعطى حكما بناء على العمل الماخوذ من الروايات اذا ايضا لم يخالف الروايات غايه ما في الامر ان الروايه لا يصلح العمل بها ماذا يفعل يعني اخواني ماذا يفعل بالله عليكم هل السيد الخوئي قال انها تصح سندا ومتنا ومع ذلك لا قيمه لها لا على مبانيه لا تصح هل يوفتي بشيء يقابل الله عز وجل به وهي لا تصح عن المعصوم ما صح صدورها عن المعصوم كيف يفتي بموجبها فطرحها ورجع الى الاصول العمليه التي هي ماخوذه من الروايات واعطى الحكم ايضا ماخوذ من الروايات ثم ماذا يا اعزائي زين يقول انه ماذا لا يدرسون الحديث في الحوزات فقط شرائع ومكاسب ولمعه شيخي انت درست هذه الكتب بالله عليك اذا درستها فانصفنا يعني بالحوزه بالحوزه يدرى يدرس مثلا منهاج الصالحين بعد ذلك يدرس الشرائع الشرائع ماذا يدرس فيها اخبار الائمه فتوى فتوى الحلي مثلا فتوى الحلي ماذا قال الحلي ماذا قال الطوسي ما هو منشاه على اي شيء استند فناتي قال الصادق بناء على هذه السند الحلي على اي شيء استند بناء على هذه الروايه وتناقش الروايات ثم بعد ذلك ندرس اللمعه اللمعه كلها عباره عن روايات ياتي بها ذلك الذي يدرس ياتي بقول الحل مثلا وياتي بالروايات منشاه التردد ما درسته مناشئ التردد يعني عندما ندرس منشاه التردد لماذا نشات التردد بناء على الروايه الفلانيه بناء على الروايه الفلانيه الحل اعتمد على هذه الروايه الفلانيه العلامه اعتمد على هذه الروايه الفلانيه انت تقول تصور للمشاهد وكانه نحن بمعزل عن روايات اهل البيت لا يدرس الشرائع يدرس اللمعه يدرس المكاسب وكل هذه الكتب لا تقل لي الان تفتح المكاسب ليس فيه روايه نعم فيها اقوال العلماء لكن ما هو منشا هؤلاء العلماء فياتي ذلك الاستاذ يقول منشاه لماذا تردد لروايه الصادق اذا تريد الان افتح لك الشرائع الشرائع انا مهم افتح لنا اقرا لنا عشر الروايات من الشرائع افتح افتح خمسه روايات في شارع الاسلام يلا وقتك علق شيخ الله يسلمك زين انا عشر دقائق اكثر لك عشرين دقيقه شيخي لا تحاول ان تخلط المفاهيم على المشاهد خلي اكمل وقتي اوضح وبعدين التعلق قول انه كذب هنا واضح مشاهد ايضا سيحقق خالف كلامي انا قلت انه والمكاسب انت تقول لي افتح الشرائع وانطيني الروايات هل انا قلت انه في الشرائع روايات في اليوم قلت نعم قلت لك انه هذه الكتب فيها اراء زين عندما ندرس الشرائع ماذا ندرس راي الطوسي مثلا على منشاه التردد ما هو منشا التردد لروايه زراره ما هو منشيه التردد لروايه محمد بن مسلم فيتمرن ذلك الطالب يعرف على اي شيء اعتمد الفقيه ما هو منشاه على اي روايه اعتمد فياتي مثلا ذلك الاستاذ يقول قال الحلي الصيد كذا حكمه زين ثم يقول منشاه لروايه محمد بن مسلم وفيه تردد ما هو منشاه التردد لروايه محمد بن مسلم هذه الروايات عندما يكمل هذه المراحل يصل الى مرحله الفقاهه باستطاعته الطلعه على الروايات اطلع على المدارك اطلع على هذه الامور باستطاعته يستخرج احكام الشرعيه ينتهي كل شيء انت الان اذا درست كل هذه الكتب المكاسب وغيرها ودرست حضرت بحث الخارج فانتهى كل شيء انت تصل الى درجه الاجتهاد تستخرج الاحكام بنفسك انت الان تقارن بين نفسك انت لديك الخبره لكن ليست تلك الخبره التي تؤهلك على الافتاء يقارن بين نفسك وبين العامي يقول لي هل انت لا تفهم الروايه وهناك فرق بيني وبين العامي انا مثلا الان حافظ اسماء الائمه العامه ما حافظ اسماء الامه العامي انطي روايه لا يعرف ان النهي ان النهي يراد منه الكراهه للحرمه احيانا تاتي قرينه في روايه اخرى ان الوجوب ان الوجوب لا ان الامر عفوا ان الامر لا يراد منه الوجوب يراد منه الاستحباب احيانا لقرينه اخرى لا يعرف هذه الامور من اين يعرف هذه الامور حتى يستنبط اذا جئت له بروايه ان الامام نهى عن شيء سيفهم الحرم الحرمه سيفهم ان الامام نهى للحرمه لكن هل النهي دومان على اطلاقه اذا جاءت القرائن حتى مع وجود القرائن انه يدل على الحرمه لا انهي احيانا يدل على الكراهه الامر احيانا لا يدل على الوجوب هو يفهم من الامر الوجوب لا يدل على الوجوب احيانا يدل على الاستحباب هل يفهم بالله عليك لا يفهم فالفقيه يعمل ينظر في الروايات ثم يستخرج يستخرج الحكم انتهى كل شيء على زمن الائمه هاي الروايه التي جئت لك بها واتيك بعشرات الروايات ان زراره يعطي حكم لا يعطي روايه لا يعطي روايه يعطي حكم بعد ذلك يرجعون الى الامام الامام يعطي حكم بخلافه زراره عمل بروايه الامام قال انه هذه الروايه مثلا نسخت او هذه الروايه ما فهمها على الوجه السليم هل نقول ان زراره جاء بقوله لا ما ظهر له كذلك الفقهاء ما يظهر لهم رايهم او اي ما راوه من الروايات لا من هواه اذا تلك الروايه لا لا يعمل بها لا يعمل بها يرجع الى الاصول العمليه الاصول العمليه ماخوذه من الروايات فافتى بموجب الاصل العمل الماخذ من الروايات انتهى كل شيء ما تضير في ذلك تفضل انتهى كلامك يا شيخ يعطيك عشر دقائق اكثر لو كان عندك مثلا انت درست كتابه شرايا الاسلام وجدت فيها انقل لنا مثلا انت درسته ربما انتم معمم والشيخ وفاضل وهم يعلموك فتاوى ما خلفها من الاحاديث اعتنى مثلا بما انت درست الكل يعلمون الكل يعلمون ان ما الذي درس في الحوزه العلميه كل يعلم ان هذا الشيخ يكذب حينما يقول ان الناس حينما يدوسون شراء الاسلام فان اساتذتهم يقدمون لهم احاديث تلك الفتاوى فانا اطلب منك انت درست انا اعطيك عشر دقائق اكثر اتينا بعد ما درست انت من الفتاوى وما درست انت والله شاهد والعلماء يشاهدون هذا المقاطع انهم يشاهدون هذا المقاطع ما انت درست وما انت تعلمت من اساتذتك من الفتاوى في شرائع الاسلام انهم علموك ثم انهم درسوك درسوك من احاديثهم الكل يعلمون انهم لا هذا ما قاله الشيخ نحن ندرس جمعه فالاساتذه ياتون الاحاديث من الخارج وشرع الاسلام ياتون من الاحاديث من الخارج يلا تفضل اتينا بذلك هذا الكذب المبين يا الله من درس الحوزه يعلم اذا عندهم تدرسون الشرائع الاسلام هل هم ياتون باحاديث ام لا فضيله الشيخ الان اخذ وقتك على ما القى كتاب الشرائع اخذ وقتك رد على كلامي على ما اجيب الشرائع الجيد انا اذنب هذا قليل دقيقه صار لنا فاضل اريد ان دقيقه انا ابدا وقتي انت اخذت تقريبا اكثر من 12 دقيقه يا شيخ ابدا كلامي بان فضيله الشيخ اتانا بروايه هو يستدل به على صحه الافتار يا ساده الافاضل ومن ناحيه يقوم الناس لا يفهمون الحديث ومن عوام الناس ايضا هو نفسه من عوام الناس لانه المجتهدون يقول العوام يقصدون به كل حتى الفضلاء درست في الحوزه عشرين سنه لست مجتهدا فانت مقلد من عوام الناس لا تفهم الحديث وعليك وعليك بماذا لا تفهم الحديث وعليك بالتقليد لانك لا تفهم ولاجل ذلك ساده الافاضل قال الاخون في كتاب الكفايه انا اريكم متنك العام الاخون هذا كتابك كفايه الاصول سادنا فاضل يقول لا يذهب عليك ان جوازه تقليل ورجوء الجاهل الى العالم في الجمله يكون بديهيا جبليا فطريا لا يحتاج الى دليل الا لازم سد باب العلم به على العاميه مطلقا غالبا لعجزه عن معرفه ما دل عليه كتابا وسنه يقول دليل التقليد هو الفطره او بدائه العقل او سيره العقلاء لانه اذا لم يكن هذا واردت ان تثبت التقليل من الكتاب والسنه العامي يسد عليه باب التقليد العامي لا يقدر ان يقلد الى يوم القيامه اذا اردت ان تثبت له انت التقليد عن الكتاب والسنه لماذا لان العاميه هو فرض هو عامي لا غير قادر على الاستنباط وان كان من فضلاء الحوزه اذا لم يكن المساله من بديهيات الدين فان مسلمات المذهب ومن فان العامل لا يقدر ان يصنبته فهذا الشيخ يقرا لكم الحديث هو غير مجتهد وهو يعلم بذلك ان لغير المجتهد حرام ان يستنبط ولكن هو يستنبط ويثبت لكم صحه التقليد من الحديث فهو هو يقسم ظهر المراجع الان فبين لنا من اتاك هذا الاجازه يا شيخ اذا انت غير مجتهد وعلمائك قالوا هذا الكتاب درر والفوائد مرتضى الحائري يقول ثم الدليل على التقليد عند العامين لا يمكن لا يمكن ان يكون تعبديا لا يمكن لا يمكن ان يكون تعبديا يعني من الروايه او القران وسنه من كتاب وسنه واجماع لعدم قدرتها على الاستفاده منها لا اجتهادا كما هو الفرض ولا تقليدان لان التقليد في نفس مساله التقليد اما دور او تسلسل فلا بد ان يكون دليله العقل الارتكاز الارتكاز العقلي فانت تبين تقرا لنا حديث يا فضيله الشيخ انت غير مجتهد والعوام غير مجتهدون وانت فرضك هذا وكباركم قالوا هذا حرام على غير المجتهد ان يستانبت الحكم من الكتاب وانت تفعل نفس الشيء ان لماذا تقليد جائز لانه جاء في هذا الحديث فاذا انت تفعله وتتوقع من العوامل ان يفهموك فايضا من حقهم اي ان يطالب من العلماء انعلمون احاديث الوضوء واحاديث الصلاه وغير ذلك ثم سادت الافاضل انا اريكم شيئا من الشيخ مشايخهم وهم يسمونه الشيخ الاعظم هو الشيخ مرتضى الانصاري رحمه الله عليه وهو من كبار المجتهدين فضيله الشيخ بس وقتك انت ما مخليه على الشاشه يعني عفوا عفوا عفوا انا نسيت هذا اللون يكون متعمدا بل نسيته هذا الكتاب مطارح الانظار وانت متى قلت ان اقف ان اقف متى قلت انت لان انت الضيف وانت على رؤوسنا متى انت قلت طائف انا اقف طيب انت حتى بعد دقيقتين لو قلت يكفيك انا اكفي انا في خدمتك هذا كتاب مطارح الانظار لشيخنا مرتضى الانصاري قال الشيخ مرتضى الانصاري في هذا الكتاب انظروا سادتنا هذا الصفحه ان امر الامام عليه السلام بالاخذ من زراره وابان واسحاق ويونس وزكريا وعميري ونحمهم ممن ادركوا شراكه حضوره واخذوا معالم الدين عنه بالسماع والشفاء لا يدل على جواز الاخذ بكل من يفتي باجتهاده انتبهوا جيدا الاخر ان زراره لا يدل على على قول بان تاخذوا من كل من يفتي باجتهاده لماذا كل من يفتي اخذ بقوله تعبدا لانهم كانوا وسائطه بين الامام وبين سائر الخلق مثل وسائط عصرنا بين المجتهدين والمقلدين من العدول والموافقين والاخذ من الواسطه ليس من التقليد له في شيء ان زراره مثاله كمثال وكيل المجتهد وكيل المجتهد ولا يعطيكم راعيه اذا انت تسال وكيل المجتهد ما مساله الطلاق نكاح ويعطيك رايل مرجع فكذلك شيخ شيخ مرتضى ان جميع الرواد كانوا ماذا وسائط وسائط بين الامام علي بين الشيعه كوسائط المراجع اليوم من الذين ينقلون فتاوى المجتهدين اريكم ساده الافاضل كفايه الاصول اخو محمد كاظم الخرساني انظروا سعدنا اخونا يقول نفس الشيء ولا يذهب عليك ان ليس حال الرواه في صدر الاسلام في نقل ما تحمله من النبي او الامام عليهم السلام من الاحكام الى الانام الا كالحال نقل الفتاوى الى الاعوام هم لم يكونوا مجتهدا يا فضيله الشيخ الحديث الذي انت ترويه بانهم كانوا يجتهدون ويفتون ان كبار علمائكم قد انكروا ذلك انا اريكم قولا اخر من من الكفايه دعوه السيره على البقاء على تقليل الحي فان من المعلوم اصحاب الائمه عليهم عدم رجوعهم عما اخذوا تقليدا بعد موت المفتي هذا استدلال ان البقاء على تقليد من اصحاب الائمه عليهم قال وفيهم منع السيره فيما هو محل الكلام واسحاب لهم عليهم السلام انما يرجع اما اخذوه من الاحكام لاجل انهم كانوا غالبا ياخذونها ممن ينقلوا عنهم عليهم عليهم اصحاب الاعمال كانوا ياخذون بالروايات والروايات ماتوا ياخذون ايضا بروايه بعد موتهم هذا ليس بالتقليد هذا واضح ان السيره السيره الجاريه في اصل الائمه عليهم الصلاه والسلام اجنبي عن التقليد الاصطلاحي انت اتيت بحديث الفتوى يا سيدي يا شيخي انظر نهايه الدرايه للشيخ محمد حسين الاسفهاني رحمه الله عليه هذا الخوي يتشرف بانه تلمذ عنده فخر المراجع يعني الكبار انهم كانوا يفتخرون بانهم تلمذوا عند الشيخ محمد حسين الاسباني رحمه الله عليه صفحه 466 واما الاخبار الضاله على جواز الافتاء والاستفتاء فهي وان كانت احسن ما في الباب احسن ما في باب التقليد هو روايات الافتاء بان فلان افتاء فلان حيث كان في الصدر ولا الا ان الافتاح حيث كان في زمن الائمه في الصدر الاول بنقل الخبر وكان الناس الاحكام في زمان الامام والنبي عليهما السلام بنقل الاخبار والاثار لا باعمال الراي والنظر فلاذا لا تدل الا على حجيه الخبر ما انت ترويه يا سيدي انهم كانوا يروان الحديث ما كانوا من اصحاب الراي وما انت قلت قبل ان انساك بالنسبه الى فتوى الخوي في الخمس انت لا تعلم اي فتوى هذا وانت لا تعلم اي حديث هذا فلا تقل رجما بالغيب انهم لم يخالف الناس او الناس كان غير صحيحا او متروكا او انه رجع الى الاسود فاقول لكم لا انه اعترف ان النص الصحيح خوي اعترف انه هذا ينطبق على هذا النص ينطبق على هذا المساله وقال له وجه وجيه ثم بعد ذلك لم يرجع الى الاصول المروي عن الائمه عليهم الصلاه والسلام بل قدم رايه من دون اي نص على كلام الامام المعصوم لو اردت ان ابين لك احتاج الى ثلاثين دقيقه وانت تضحك وانا وانا لو لم اثبت لكم ان الخوي ان الخوي قدم رائحه الامام المعصوم عليه الصلاه والسلام اذا لم اطلب مني ما انتم تطلبون انا اعطيكم اي جائزه اردتم هذا اعلام المجتهدين انا اقدم اليكم انهم صرحوا بان في اصل الائمه عليهم الصلاه والسلام لم يكن اجتهاد حتى هذا كتاب مصباح الوصول لسيدك الخوي رحمه الله عليه الجزء الثاني طبع ايران قال خوي في المجلد الثالث صفحه 187 ان التفقه في زمن الائمه عليهم بهذه الصعوبه موجوده في زماننا فالسلف من الرواه كان يصدق عليهم الفقيه بمجرد استماع الحديث وتحفظه لكونهم من اهل اللسان فكانوا يعرفون معاني كلامهم عليهم فكانوا فقهاء كما ورد عنهم انتم افقه الناس اذا عرفتم معاني كلامنا فكانوا فيما فقهاء فيما ينقلون على الائمه عليهم السلام واضح انه لم يكن اجداد في الحديث الذي انت رويته واما الحوادث الواقعه فارجعوا فيها الى رواه حديثنا هذا كلام واضح يا شيخ لماذا لا تتفقه لماذا انك درست في الحوزاء وانك لم لو كنت تسمع الى محاضراتي في هذا المساله لما كنت تاتي لتناظرني واما الحوادث الواقفه ارجعوا فيها الى رواه حديثنا رواه حديثنا اذا قال المنتظر مرتضى الانصاري وقال الشيخ اخونا الخراصاني وقال غيرهم لم يكن اجتهاد في عصر وكان تعليم الاخبار في عصر الائمه عليهم فيثبت منه عده امور اولا ابطاله دليل السيره المتشرعه سراء المتشرعه هو اتباع الحديث لان السيره في عاصمه اتباع الخبر اتباع الحديث ثانيا اذا لم يكن اجتهاد في انذاك فكيف تقول واما الحوادث الواقعه فارجعوا في رواه حديثنا ورواه الاحاديث ما كانوا مجتهدين اما الذي انت رويته حديث تدريه خير لك من الف حديث ترويه انت لا تعرف معنى هذا الحديث ولا اهل الحوزه لا يعرفون معنى هذا الحديث لانهم لانهم لا يدرسون الحديث لماذا لان في كثير من الاحيان هي حينما يقال رويت الحديث او رويت الحديث معناه انه عندي اجازه عندي اجازه عندي اجازه انا ذاك كان هذا شائعا خصوصا بين العمريه كانوا يعطون الاجازه لكل كتاب لكل حتى في عصر الامام الصادق عليه السلام يعطون الاجازه لجميع مروياته فهذا الشخص يقول حدثني فلان وهو وهو جميع اكيد الان طالب علم مثلا عمره خمس سنوات صغير طفل صغير والده واعطاه اجازه لنقل الروايات جميع روايه الشيعه وهذا موجود وهذا هل هذا الاجازه يفيده شيء لا يفيد شيء لانه لا يعرفه ولا يعرف الانوار ولا الكافي ولكن اعجازات كله عنده لان هذا شيء شائع ان العلماء يعطون الاجازه حديث تدريهي خير لك من الف حديث ترويه هذا معناه هذا معناه هو هذا وليس معنى ان رواه الاحاديث ما كانوا يفهمون معنى الحديث الان انا اريت بها يا شيخ قال اخوي ماذا الخوي قد قال بان هم كانوا من اهل اللغه وهم بمجرد سماع الحديث عن الامام عليه الصلاه والسلام كان يفقهون معانيهم وهذا واضح لا احتاج الى شيء اكثر اذا انت انسان خبير تعرف الامام عليه السلام وتعرف التقيه وغير ذلك ومن اهل اللغه امام عليه يقول صل هكذا توضح هكذا فتعرف معناتها هذا الكلام فليس هنالك اصول وغير ذلك من العلوم فحين اذا هؤلاء كان رواه الاحاديث كانوا رواه الاحاديث كانوا رواه الاحاديث والدليل واضح انه لم يكن لا فقه ولا اجتهاد في عصر الائمه الطاهرين عليهم الصلاه والسلام قال الشيخنا التوسي رحمه الله عليه في بدايه كتابه المبسوط هل رايت انت يا شيخ ماذا قال الطوسي في بدايه المقصود هل تعرف ام لا تعرف اجبني يا فضيله الشيخ تعرف هذا المبسوط في فقه الاماميه في بدايه هذا الكتاب في مقدمته يقول لا يوجد عنده شيء فقه وعلم الفروع لا يوجد وان الشيعه فقد يتبعون النص هذا ليس رجل كذاب ليس برجل كذاب وهو لا حاجه له بالكذب على ذلك فكيف في عصر الغيبه الصغرى في عصر الغيبه الصغرى هم كانوا رواه الاحاديث وكانوا يعتبرون عن رايه من الفسق واما ما قلت من الاكاذيب يا شيخ باننا ندرس الشرائع الاسلام واساتذه يقدموننا احال احاديث وراء كل فتوى الشيخ نجم الدين اسمه جعفر نجم الدين المحقق الحلي رحمه الله عليه من كبار المجتهدين وهم يقدمون لنا او اللبعه نحن نفس اللمعه وان الاساتذه يقدمون الاحاديث لفت كل فتوى اولا قلت انه في الاحاديث ثم غيرت كلامك وقلت فان يا شيخ الناس يشاهدون هذا الكلام كثير منهم ذهبوا الى الحوزه كثير منهم درسوا اللمعه وشرائع الاسلام وهذا لربما انت دارس كان اختصاصي ولكن هذا الدرس الذي فيه بل يبين على احاديث للمحقق الحلي ربما كانت لكن هذا ليس باسلوب الحوزه وليس بسنه الجاريه في الحوزات الشيخ الان فضيله الشيخ احسنت لرجل كهرباء عندك الحمد لله فالمهم يا فضيله الشيخ نحن نعرف ما هو التقليد التقليد هو حجيه رايل مرجع او المفتي للعامي وان كان العامي من الفضلاء وان كان درس ثلاثين سنه في الحوزه ان لم يكن مجتهدا فعليه بالتقليل حجيه قوله شك في صحه قوله ام لم يشك هذا كلامه حجه ويجب عليه الاتباع نحن نريد نطلب منكم يا فضيله الشيخ ان تاتينا بما هو الدليل بما يفيد عظام الشيعه لانك تاتي بالحديث والروايه فاولا اثبت لنا كيف تخلص نفسك من هذا الدليل من هذا الرد اذا اتيت حديثا على اثبات اثبات التقليد لانك لست مجتهدا فلا تقدر تستنبط صحه التقليد من الحديث لا حق لك اولا اثبت لنا هذا ثم كيف عوام الشيعه وهذا مبناك هذا انهم لا يفهمون حديث ولا يقدرون ان يعملوا على الحديث وقد اريتكم ما قال ال اخون وغيره بان عوام الشيعه لا يقدر لا يمكن ان تثبت لهم التقليد من الحديث الروايه ثم كيف تثبت لنا ثم كيف تثبت لنا ان قول المجتهد حجه لعوام الشيعه بارك الله فيك تفضل بسم الله الرحمن الرحيم طبعا فضيله الشيخ يعني انا مع احترامي لك ولكن المشاهد بدا يتحير ويتخبط الى الان انت لا تثبت على موقف حتى نهزمك بهذا الموقف مره تقول انت الان قرات الروايه فهمتها والمشاهد فهمها زين المشاهد فهم الروايه وانا فهمت الروايه والعالم الاسلامي فهم والروايه واي شخص تطير روايه فهمها بعد ذلك يقول عندما استدل عليك حديث تدريه نفقه حق خير من الف حديث ترويه يقول لي انت لا تفهم هذا الحديث ولا معنى الحديث ولا يعرف هذا لانه ما يفهمون كلام اهل البيت وهو الذي فهم كلام اهل البيت قبل قليل كنا نفهم كلام اهل البيت والمشاهد يفهم كلام اهل البيت بعد لحظات عندما جئت له بحديث واضح يفهمه كل عاقل حديث تدريه اعرف معناه تفقه خير من الف حديث تروي واضح الدلاله زين يقول لي لا انت لا تفهم والحوزات لا يفهمون هذا الكلام زين نحن عندما نقول انه هذا الحديث واضح يفهموه كل شخص هناك فرق بين هذا وبين عمليه الاستنباط عمليات الاستنباط تختلف هذا حديث واحد يمكن ان توضحه له اما مساله الاستنباط عشر احاديث في حكم واحد احدهما في زمن تقيا احدهما محكم احدهما متشابه احدهما كذا كذا كذا كذا كذا كذا عام خاص لحن القول معاريض الكلام هذا العامي ما راح يفهم شنو اصلا المشاهد الان يعرف شنو لحن القول يعرف معارض الكلام ما يعرف ما يعرف لا بد انه درس انت الان تخبط بين مساله العامه ومساله من درس وكانت له الخبره ولكن لم تصل تلك الخبره على ان يستخرج الاحكام يعني اخواني كما لاحظتم ياتي بقول العلماء ان العلماء قالوا ان العامي دليل التقليد لا يصح ان تاتي وتقول له دليل تقليد من الكتاب او السنه لماذا لانه هذه تحتاج الى عمليه نظر تحتاج الى عمليه ايصال للمعنى فدليل التقليد على العامي هو الارتكاز الذهني هي الفطره هو العقل العقل يشير الى رجوع الجاهل الى العالم وقد كان على اهل البيت واهل البيت امضوا ذلك فانضاء السيره العقلائيه من المعصوم دل على حجيه هذه المساله هذه الجزئيه فاقوى دليل على التقليد اذا اردنا ان نعطيه للعامي الماخوذ من الشارع المقدس هو سيره العقلاء سيره العقلاء جرت على ان جاهل اين يرجع يرجع الى المختص يرجع الى العالم والشارع المقدس اهل البيت ما لهم هذه السيره ما لهم هذه السيره فامضاء المعصوم من اقوى الادله من علماء تكلموا عن العامي انت تقول لي كيف تستدل عليه بالحديث على التقليد وعلمائكم او العلماء يقولون لا يصح الاستدلال على التقليد بالاحاديث لان العام لا يفهم عزيزي شيخي انا عندما يسالني العامي ما الدليل على التقليد اقول له الدليل على التقليد امر فطري امر ارتكازي ان كل جاهل يرجع الى المختاص واهل البيت امضوا ذلك ما نهوا عنه فهذا هو الدليل اما انت لست من العوام يا عزيزي انت تقول لي كيف على عمي لا انت من العوام انت تخلط بين العوام وبين من لديه الخبره انت لديك الخبره فانا استدل عليك لانك تفهم لستك العامي اما ليست لم تصل الى تلك الخبره التي تحتاج الى دراسه اكثر تؤهلك الى استخراج الاحكام لو وصلت اليها يمكن لك ان تستخرج الاحكام زين فهذا الذي جئت به لم تاتي بشيء ثم تقول ان الخوئي يقول على عصر الائمه كانت عن طريق الخبر الخوئي كلامه واضح يا شيخي الكلام عربي واضح يقول هذه الصعوبه يعني الاخبار في ذلك الوقت زراره يسمع من ما مباشره اما في وقتنا عشر اخبار في مساله واحده اما في وقت زراره مباشره يسمع في وقتنا يحتاج بسبب الفاصل الزمني بسبب البعد الزمني عن اللغه العربيه الفصحى يحتاج الى دراسه النحو دراسه بلاغه دراسه صرف دراسه هذه العلوم حتى نفهم لحن القول حتى نفهم المعاريض حتى نفهم الحقيقه حتى نفهم الكنايه حتى نفهم الاستعاره حتى نفهم المجاز اما زرار على عهده او على عهد النبي يحتاج هؤلاء ان يدرسوا البلاغه لا هم يعرفون هي اللغه العربيه واضحه فالخوئي يقول لم يكن في ذلك الوقت بهذه الصعوبه كانوا يعرفون معاني كلامهم يعرفون معاني كلامهم طبعا مو الكل مو الكل البعض يعرف معاني الكلام مثل زراره محمد بن مسلم وهؤلاء هم الفقهاء اللي الان في وقتنا الان في وقتنا الفقيه يدرس هذه الامور حتى يعرف معاني كلامهم نفس المساله زين فيقول كلامهم كانوا يعرفون معاني كلامهم ولسانهم يعني يعرف لسان الامام الامام اذا جالس بين الاصحاب ويتكلم بكلام مثلا اشار الى شيء او اجمل في كلامه او تكلم بعام او تكلم بخاصا او تكلمه في زمن تقيه فالائمه علموا اصحابهم درسوهم درسوهم هذه العلوم التي ندرسها الان نحن ندرس النحو البلاغه والصرف والهاي حتى نفهم كلام المعصوم عندما يلحن في كلامه او حقيقه مجاز كنايه اما في ذلك الوقت لا يحتاج يدرس هذه العلوم لان هو عربي فصيح له تلك اللغه العربيه الفصحى الذي يفهم زين يحتاج انه في زمن الامام يعرف الكنايه عفوا يعرف لحن القريض والائمه علموا الاصحاب كيف اذا لحنوا كيف يعرفون اللحم ولهذا كانوا يقولون في كلامنا محكم متشابه لا يكون الفقيه فقيه حتى يلحن له فيعرف لحنه الائمه علموا اصحابهم لحن القول فكانوا يقولون لا يكون الفقيه فقيها حتى يلحن له فيعرف لحنه مو اي شخص مو اي شخص ابو بكر تروح له سمع من النبي تاخذ من الحكم ابو بكر صحيح عنده الحديث لكن هل يعرف معنى الحديث لا يعرف معنى الحديث مراد النبي على الوجه صحيح لا يعرف ولهذا امير المؤمنين في نهج البلاغه امير المؤمنين في نهج البلاغه ماذا يقول اعزائي امير المؤمنين في البلاغه في المجلد الثاني صفحه 188 من كلام له وقد ساله سال عن احاديث البدع وعما في ايدي الناس من اختلاف الخبر اختلاف الخبر مو اي شخص يرجع اليه سلمان يرجع اليه عمار يرجع اليه هؤلاء فقهاء يعرفون هذه الامور كما في وقتنا مو اي شخص ترجع له راوي الحديث ابو بكر يروي الحديث ايش ما ادري ايش فهم اصلا وحتى لو يروي الحديث انا ما راح افهم لان النبي في كلامي محكم خاص ناسخ منسوخ من الذي يعرف هذه الامور من لازم النبي الامام علي عليه السلام يقول ان في ايدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما انما اتاك بالحديث اربع رجال ليس فيهم خامس رجل منافق مظهر للايمان متصنع بالاسلام لا يتاثم ولا يستخرج ولا يتحرج يكذب على رسول الله متعمدا ورجل سمع حديث رسول الله فلم يحفظه على وجهه فوهم فيه ولم يتعمد كذبنا فهو في يده ويرويه ويعمل به ويقول انا سمعت رسول الله الان الشيخ حسن يقول لكم ارجعوا الى الرواد شاهدوا امير المؤمنين ماذا يقول يقول رجل كان في يده الحديث ويرويه ويعمل به ويقول انا سمعته من رسول الله فلو علم المسلمين انه وهم لم يقبلوه منه ولو علم هو كذلك لرفضه لكن هو ما يعرف انه حديث سامعه من النبي يرويه يعمل به ورجل ثالث سمع من رسول الله يامر بشيء ثم نهى عنه بعد ذلك وهو لا يعلم لم يصل اليه الناهي او سمعه ينهى عن شيء وهو لا يعلم فحفظ المنسوخ ولم يحفظ الناسخ فلو علم انه منسوخ لرفضه ولو علم انه ولو علم المسلمون انه منسوخ لرفضوه واخر رابع لم يكذب على رسول الله مبغض للكذب لم يهم بل حفظ وسمعه على وجهه ولم يزد فيه لم ينقص منه حفظ الناسخ عرف المنسوخ فهذا الشخص هو الذي عرف الخاص عرف العام وضع الاشياء بمواضعها عرف المتشابه عرف المحكم وهذا الشخص يؤخذ من يؤخذ من هكذا امير المؤمنين يقول هذا الشخص يؤخذ منه كذلك في وقتنا الان اسال الشيخ حسن اسئله مثلا سؤال اقول له شنو الحكم بهاي المساله يقول لي في وسائل الشيعه الامام قال كذا هو ما يجوز هذا لابد ان تجمع كل الروايات في الوسائل لابد ان تقرا البحار لابد ان تقرا المستدرك لابد ان تقرا التهديد لابد ان تقرا الكافي الاستبصار كل هذه الكتب حتى تعرف لعله هذا عام يخصص خاص كل هذه الامور لابد ان تطلع عليها والا يكون حالك وحال من يتبع قولك هذا الشخص الذي يسمع من النبي وهو غير كاذب لكن ليس مطلع على الناسخ المنسوخ المحكم المتشابه هذا ما يجوز لابد ارجع الى الفقيه يا اعزائي قال لي انت تكذب كذبني انا لا اريد ان اكذب فضيله الشيخ ولكن اقول كيف درست هذه العلوم وانت ما وقفت عليها نحن عندنا يقول انتم تبتعدون عن حديث اهل البيت هذا غير صحيح نحن في الحوزات العلميه ندرس الشرائع والشرائع عندما يقرا قول الحلي او يقرا فيه تردد منشا التردد يقول قال الحسن عليه السلام قال علي عليه السلام ندرس اللمعه كلها منشاه التردد جاء عن ابي الحسن عليه السلام جاء عن الرضا جاء عن الصادق لماذا اعتمد عليه ندرس المكاسب وهكذا وكل من درس الحوزه يعلم ذلك يعلم ذلك وهذا كتاب الشرائع كما يظهر لكم عندي هذا كتاب الشراء على الشاشه اخواني عندما كنا ندرس او مثلا العلامه زين ما هو دليل العلامه ما هو راي المعصوم ماذا قال المعصوم الاستاذ يقول قال عن ابي عبد الله عليه السلام لاحظوا هاي تهميشات على الشاشه تظهر لكم اخواني كلها تهميشات عن الائمه كلها تهميشات عن الائمه لاحظوا عندما تكلمنا مثلا قراءه سوره الحمد في النافله الدليل الدليل ما هو الدليل عن المعصوم لما اسرى بالنبي كانت اول صلاه صلاه فاضاف الله سبحانه وتعالى الملائكه ليصلي وزين هذا المنشا الثاني ليس بمتعمد ما هو منشاه عن ابي عبد الله عليه السلام قال السنه في صلاه النهار الاخفاء وفي الليل الاجهار عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا كنت خلف اماما وقرا الحمد فقل الحمد لله ولا تقل امين هذا رايي هذا راي ابن الجنيد ابن الجنيد قال بكراحه قول امين زين ما الدليل على اي دليل من الهوايش الحوامش المتبوعه عزيزي شيخي الاستاذ عندما يدرس اللومعه او الشرائع او المكاسب كلها هذه الكتب عندما يقرا التردد ياتي بقول المعصوم لماذا تردد ما منشاه لماذا قال بهذا القول زين اخواني نقلب الصفحة نقلب الصفحه كلها تهميشات عن الائمه كلها كما يظهر لكم على الشاشه انت تقول الحوامش المطبوعه فيها نعم تقرا عن الهواء هوامج المطبوعه تقرا الهوامش المطبوعه عزيزي هوامش مطبوعه عزيزي شيخي شيخي اسمحلي ولو قدر عليه القيام في بعض الصلاه اين دليله لانه قال المفيد المفيد قال القدر المسواه هو القعود ويجلس زين شنو دليل المفيد وذلك لما جاء في صحيحه علي بن جعفر عن اخيه موسى الكاظم عليه السلام قال سالته عن الرجل هل يصلح له ان يستند الى حاط المسجد وهو يصلي او يضع يديه على الحائط قال سئل الامام عن القراءه مع الامام اي القراءتين الاخيرتين قال يقرا الفاتحه ومن خلفه وكل الكتاب كل الشرائع اخواني كله ملئ بالروايات كله مولي ابو الروايات لكن الشيخ يكذبني لعله ما درس هذه العلوم لا ادري كيف يعني ما درس هذه العلوم لا ادري حقيقه المكاسب كل مساله ما هو مدرك ما الدليل ماذا قال المعصوم والا كيف يكون فقيه يدرس هذه العلوم يعرف على اي يوسع الذهنيه على اي شيء استنبط هذا ما دليل الامام ثم عندما يكمل هذه العلوم يصل الى درجه تؤهله على الاستنباط فياتي بالروايات ويستخرج الحكم الشرعي وهذا هو المنهج الصحيح اما شخص ما درس اطلع على روايات اهل البيت ما قرا الوسائل ما قرا المستشرق ما قرا يحضره الفقيه ما قرا الاستبصار وتريد منه ان يخرج الحكم شيخي هذا هل يصح بالله عليه زين يقول انه ماذا هذا الذي جاء به اعزائي هذا الذي جاء به ثم يقول ماذا يقول انه الاحاديث الان تختلف المساله الاحاديث التعارضات قليله من الذي قال لك شيخي انت قرات الروايات في هذه المسائل وتقول الاختلافات قليله هذا هذا من هذا الطوسي في كتابه التهذيب لماذا كتب التهذيب لماذا بالله عليك يقول الطوسي في المجلد الاول صفحه اثنين يقول لماذا كتب اصلا التهذيب يقول كتبت التهذيب لماذا كتبه يقول كتبناه وذكرنا فيه احاديث الائمه رحم الله السلف منهم لماذا وما وقع فيها من الاختلاف اختلاف بالروايات كتب التهذيب لوجود الاختلافات في الروايات والتباين والمنافاه والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر الا وباجزائه خبر يعارضه الله اكبر لا يوجد عندنا الخبر الا خبر يخالفه يقول لي لا يوجد اختلافات الاختلافات بسيطه كيف يقول الا بوجود خبر يخالفه حتى جعل مخالفونا ذلك من اعظم الطعون على مذهبنا فنحن عقدنا هذا الكتاب كتبناه وابطلنا وثبتنا تلك الروايات التي نفتي بموجبها فالصدوق الشيخ يقول الصدوق يروي روايات الصدوق الكليني الطوسي كل هؤلاء فقهاء بالمعنى الذي عليه الان الصدوق يروي الروايات ولكن هل يعمل بتلك الروايات يعني يقول للعامي خذ اي روايه لا يعطي رايه لا لا لا الصدوق من طلع على من لا يحضره الفقيه الصدوق يروي روايه روايتين ثلاثه يقول وافتي بموجب هذه الروايه اذا نظر في الروايات اجتهد بذل الجهد وافتى بموجب هذه الروايه الطوسي ذكر الروايات يقول وا فتي بموجب هذه الروايه وترك بقيه الروايات اذا اجتهد نظره فافتى بموجب هذه الروايه غايه ما في الامر الذي تغير الذي تغير انه في تلك العصور في تلك العصور يذكر كل يقول افتى بموجب هذه كما فعل الصدوق كما فعل طوسي الكليني ماذا افعل راح اكمل شيخنا راح اكمل الكليني ماذا فعل الكليني فقط خرج الروايات التي يفتي بموجبها تغير ان فقراءنا في هذا الوقت قالوا لا حاجه لان نذكر كل الروايات ونقول نفتي بموجب هذه الروايه هي الروايه التي نفتي بموجبها نعطي حكم مباشره لانه ليس من شان العامي ان يعرف لماذا ما افتينا بهذه افتينا بهذه لماذا ما افتينا بهذه نعطيه الحكم وهذا الحكم ماخوذ من الكتاب والعتره ما تغير في ذلك يا عزيزي تفضل اشكرك تقريبا سبعه عشر دقيقه فضيله الشيخ اما روايات من لا يحضره الفقيه ان صدوق في بدايه الكتاب قال اني افدي في هذه الروايه فجميع الرواياته حجه عند الصدوق وقالت ذلك في بدايه وحتى البيانات الصندوق كلها روايه يعني ان وجدنا بيانات الصدق الذي لا يقول فيها قال الامام عليه السلام حتى ذلك هو متون الروايه اغلبها او كلها اما قول الشيخ الطوسي رحمه الله عليه في مقدمه التهذيب لا يوجد عندنا خبر الا وفي ازاء خبر يخالف فانا لا اوافق في هذا الكلام على العقل في مجموعه الروايات التي بين ايدينا اليوم ليس هكذا ربما كان في عصره رحمه الله عليه لان في عصره كانت روايات جدا كثيره اما في عصرنا هذا ليس هكذا بان اغلب الروايات هي متعارضه ليس هكذا اغلب الروايات غير متعارضه هو وجه التعارض ايضا اغلبها منحله اما ما انت تفضلت بالنسبه الشرائع الاسلام اخوتنا الاعزاء ان الشيخ قال في حينما ندرس شراء الاسلام كل فتوى كل اولا قال كلها احاديث ثم غير اقلام كل فتوى بل ان الاستاذ يقدم لنا الفتاوى فلا الفتاوى الاحاديث خلف كل الساده الافاضل هذا كلام كذب كلام كذب باطل كل من درس اللمعه او شرع الاسلام يعرف الحوزه العلم ان الاساتذه لا يقدمون الاحاديث فقاد يحلون المتن يبينون المتن هو اتى بكم بكتاب شرائع الاسلام طبع اخيرا وفي حاشته الان كتبوا بعض الاحاديث ولكن لا يقراوا احد كل احد لا يقرا ذلك الطبع وكل احد لا يقرا ذلك الطبع هو وحتى افضل طبع لكتاب اللمعه وبخط عبد الرحيم ليس فيه روايه ليس فيه اي روايه لو كان روايه جدا قليلا مثلا في الحواشي وهذا الحواشي لا يقراها احد ولا يقراها الاستاذ وهذا يبين لكم بانه الاستاذ يقرا والطلاب يقراونها هذا لا يقرا حتى لو تبع في الحواشي لا يقرؤونها هذا يعلمها الناس اما ساد النفاذ هو اتى بحديث امير المؤمنين عليه الصلاه والسلام وهذا من عدم فقد اهل الحوزه بالاحاديث بان الرواه عربه اقسام ولا خمسه اقسام لها يا شيخي هذا بالنسبه الى عصر امير المؤمنين عليه الصلاه والسلام الذين كانوا يروون انذاك من العمريه من المخالفين من الصحابه والتابعين الجهال قد نسبوا انفسهم ائمه للناس هؤلاء المجال الجهل لا كانوا يرون الاحاديث هذا بالنسبه اليهم هذا ليس بالنسبه رواه الشيعه هذا كانت بالنسبه اليهم والامام عليه الصلاه و يقول اتركوهم الي القسم الرابع هو نفسه عليه السلام من رواه الاحاديث فهذا من عارض امير المؤمنين عليه الصلاه وفي عصره من هذا ليس بالنسبه للروايات الشيعه روايات الشيعه نقيه اما ما قلت في بدايه الكلام بانني تاره اقول الناس يفهمون الحديث ثم اقول ان اهل الحوزه لا يعرفون معنى هذا الحديث خبر تدريه خير لك من الف خبر ترويه يا فضيله الشيخ انا لا اقول ان الناس لا يحتاجون الى العالم انا اقول ان اقول ان الناس لا يحتاجون فهم ابتداءا ابتداء يفهمون كل حديث لا يحتاج الى عالم ان يعلمهم ولكن اذا علمهم العالم يفهمون من دون حاجه الى الاجتهاد من دون حاجه الى الاجتهاد اذا انا بينت لهم معنى هذا الحديث هذا هذا الحديث صحيح ومعناه هذا فهم يفهمون هذا الامر وهذا بديهين واما بالنسبه الى هذا الحديث خبر تدريه الف لك من الف حديث ترويه فهو كما قال بل قال الخوي في عفوا كما قال الاخوين في كتابه مصباح الاصول كما اريتكم فالسلف من الرواتين فالسلف من الرواتي كان يصدق عليهم الفقيه بمجرد استماع الحديث وتحفظه بمجرد استماع يسمع يطلق عليهم الفقيه بمجرد استماع فكيف يمكن هو يروي الف حديث ولا يعرفه كيف يمكن فهذا خير قرينه المراد من هذا لان الروايه اصطلاحا اصطلاح اجتماع اي نعم اقرا كلام الخوي رجاء يعني امام المشاهد قرات مره انت اقرا في وقتك الان انا قرات مرتين قراته الان حرفت الكلام مو صحيح فالسلفوا من الرواتي كان يصدق عليهم الفقيه بمجرد استماع الحديث وتحفظه لكونهم من اهل الانسان فكانوا يعرفون معاني كلامهم عليهم السلام فكانوا فق راء كما ورد عنهم انتم افقهوا الناس اذا اردتم معاني كلامنا فكانوا الفقهاء فيما ينقلون على الائمه عليهم الصلاه والسلام بمجرد استماع انهم لا يعرفون لحن القول يعرفون معاني كلامهم يعرفون هذه الامور مو مجرد يرويه هو هذا الفقير هذا هو نقطه هو هذا انت فاهم كلامي يا اخي انا لا انكر ذلك انا اقول صحيح كلامك هذا اقول كيف يمكن كيف يمكن هذا الرجل يروي حلف حديث وهو لا يعرفوه لا تدريه خبر تدريهي خير لك من الف حديث ترويه هذا كيف يمكن الرجل هكذا من اهل اللغه افهم كيف يمكن هو لا كيف يمكن ان لا الف حديث ولا يعرف لان الروايه اصطلاحا ساده الافاضل اصطلاحان اصطلاح معناه اللغوي سمعت من الامام عليه شيئا ثم انقله رويته هذا الحديث هذا معناه وهنالك معناه اخر هو الاجازه الاجازه الاجازه هذا لا يمكن شخص يروي عن الامام عليه الف حديث ولا يعرف معناها لا يعرف هل هذا ممكن رجل عربي العهد اللسان يروي الف حديث لا يعرف معناها هذا يمكن فهذا كان انذاك صاددنا فاضل انذاك شائعا يروون الاحاديث بالاجازه بالاجازه ثم هذا شيء قال في كلام الائمه عليهم الصلاه والسلام خاص معاريض الكلام تقيه لحن القول وغير ذلك وكيف يفهمه العامي فساده الافاضل ساده الافاضل هذا كلها كيد ومكر من اهل الحوزه لماذا لكي الطلاب اولا لا يذهبوا يدرسوا الحديث هذا اولا منهم لكي يتركوا التفقه في الدين للكبار المراجع لان الطالب في اول السنه او الثاني سنه اذا هو درس من لا يحضر الفقيه او تعذيب والاستبصار وكتابه فروع كافي فطبعا لماذا هو يدرس منهاج الصالحين للاستثناء فهذا اولا انهم يمنعونه اوه لا تفهم انت لا تفهم في كلامي خاص وفلان وفلان وفلان وثانيا هذا خدعه لكي يبقى عوام الشيعه عبيدا يقلدون على العلماء حللوا هم يحللون وهم يحرمون لا يرجع الى الكتاب والسنه والجواب على ان ذلك ساده الافاضل انا اعطيكم من كلامي اكابر المجتهدين هذا كتاب موسوعه الشهيد الثاني رحمه الله عليه في هذا الكتاب يقول الثاني واعلم واعلم ان فتوى العلماء من عباراتهم اصعب من فهمها من كتاب السنه لوجوه الوجه الثاني ان اكثر الاحاديث جواب وسؤال والسؤال قرينه قويه على فهم المراد والثالث الايات والروايات الاحكاميه كلها مفسره مبينه استدل بها العلماء على الاحكام فلا يبقى لفهم مدلولاتها خفاء بخلافه خلاف عبارات الفقهاء فان كثيرا ما يكون المفرد ضد المراد وهذا لا يخفى على من له ادنى مؤانسه بالعلوم الشرعيه من التفصيل والحديث والفقه فعلى هذا اذا كان كلام العلماء كلام العلماء مثلا انت تقرا متى شرايا الاسلام فتوى تقرا مثلا من حاج صالحين فتوى تقرا العره الوثقى فتوى هذا الصعب جدا ليس بسهل هذا اصعب من فروع الكافي هذا اصعب من لا يحضره الفقير فاذا اذا كان كدائما الحكم باجتهاد كل من روى فتوى العلماء ومن من مطالعه كتب وعباراتهم العربيه فاذا كان الامر كذلك فلماذا ايها الناس لا تحكمون باجتهاد كل من قرا منهاج الصالحين لانها ذلك اصعب اما تحكم بهذا واما عدم سحر صحه روايه واما تقول كل من لم يكن مجتهدا لا يقدر ان يفهم منهاج الصالحين ثم يقول هذا الشهيد الثاني صاحب كتاب شرح اللمعه وتبين تبين هذا الدعوه راجع الى فهمك وانصافك فافهم وانصف اريكم شيئا من كلام احد الكبار من علماء الشيعه من المتكلمين الكبار والمفسرين وهو الشريف المرتضى رحمه الله هذا كتاب رسائله المجلد الاول في صفحه 42 يقول فان قيل معلوم ضروره ان العام لا يستدي ان يعرف حق في الفروق كله ومن كلفه ما لا يطيق العامي لا يقدر ان يفهم الفروع فما هو الجواب قلنا لا خلافه بيننا في ان العاميه مكلف للعلم بالحق في اصول الدين وهي ادق واغمض واوسوا واكثر شبها يا فضيله الشيخ اذا اتى نوبتك فاجبني كيف تتوقع من العامي ان لا يقلد في اصول الدين ويفهم الامام وعصبه الامام معجزات الامام وكثير من المسائل في التوسل واتهام شيعه بالشرك وغير ذلك ويستدلون على الشيعه بالشبهات اياك نعبد واياك نستعين وان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وغير ذلك يتهمون الشيعه بالشك وعلى العام ان يعرف جميع ذلك جميع ذلك من الكتاب والسنه وحرام عليه ان يقلد ويتبع الكتاب يفهم الكتاب يفهم السنه ويعرف السنه هذا ممكن بل واجب عليه واذا انت وصلت الى فروع الدين فيقول هذا غير ممكن هذا مخصوص للاستثنائي والخامنين فيقول وهي ادغض ادق هو اغمض واكثر شبان واذا جاز ان يطيق العامي معرفه الحق في اصول الدين وتميزه من الباطل مع ما ذكرناه من غموض وكثره الشبهه فاولا ان يطيق ذلك فيما هو اقل غورا واوضه طرقا فهذا الحمد لله رب العالمين قد ثبت ذلك فهي حينئذ ساده الافاضل ان فضيله الشيخ طلبت منه الدليلا على ماذا دليلا على صحه التقليد والكلام هو هذا لان الكلام فهو في النزاع ماذا هل كلام المجتهد حجه على عوام الشيعه ليس فيها حجه النزاع هو هل حديث ال محمد عليهم الاتباع ليس في ذلك النزاع ان الشيخ اذا قال كلام اهل البيت عليهم السلام ليس واجب الاعتبار فقد خرج عن الدين وهذا معلوم بالضروره لا يقوله شيعي كلام اهل البيت عليهم لا تتبعوا هذا الدين هو اتباع اهل البيت فانا موقفي لا يحتاج الى دليل موقفي انا انا اقول اتبعوا ال محمد عليهم السلام ورواياتهم واحاديثهم وعلى العلماء ان يبينوا ذلك ويوصلوا الى الشيعه ويبين لهم هذا هذا الحديث ضعيف يبين ذلك وهذا الحديث باللتقيه يبين ذلك كما يفعلونه في في اصول الدين وكما يبينون الفتاوى فحينئذ ليس النزاع ليس النزاع في حجيه كلام ال محمد عليهم السلام النزاع في هذا الامر نترك كلام اهل البيت عليهم السلام ونجعل قول المجتهدين علينا حجه فطلبنا منه الدليل فاتى بالسيره وهو اي سيره سيره سيره العقلاء سيره المتشرع بان الناس يرجعون الى العالم الخبير نقول يا فضيله الشيخ هذا صحيح كلامك صحيح كلامك هذا الناس يرجعون الى العالم الى العالم وفي اصل العائمه عليهم ايضا كانوا يرجعون الى العلماء الى العلماء وهذا ليس بشيء جديد ولكن ولكن هذا لا يثبت التقليد لان ليس كل رجوع الى عالم تقليد اذا ما هو ثابت وانا اريتك النصوص يا شيخ كلام الشيخ المرتضى الانصاري كلام المحقق محمد حسين الاسبهاني كلام الاخون في عده موارد وغير ذلك اذا اردت اوريك 20 مورد من اعترافات كبار المجتهدين بان السيره في عصر الائمه عليهم السلام في تعليم الاحكام هو النقل الروايات وتعليم الروايات وكان السيره فحينئذ السيره الثابته السيره التي ايدها القران السيره التي امر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم من اخذتم بهما لن تذلوا بعدي ابدا كتاب الله والحوز الجهليه في النجف الاشرف لا كتاب الله وعده اهل بيته السيره هو هذا احاديث ال محمد وانتم فان اتباع احاديث ال محمد عليهم الصلاه واسره هذا امر يا اخوتنا الاعزاء ما هو تعريف التقليد انا اريكم تعريف التقليد عند الاخون للخراصاني فانتم تعلمون ان هذا خلاف العقل ليس فقط ليس فقط لا غير بلا مطالبتي على دليل هذا كتاب سادنا فاضل كتاب الاخون اخذوا قول الغير من هو الغير المجتهد تاره وانت لا تعلم ويقول بنفسه انا القران وان السنه وعن الاجتماع وعن عقلي يقول ذلك يقول ليس كله يفتي من الكتاب والسنه من رايه ايضا يفتيه هذا الرجل هذا الرجل كان هذا كتاب كفايه الاصول ساده الافاضل هذا هو تعريف صحيح دقيق من الاخون اخذ قول الغير ورايه ورايه تعبدا بلا مطالبه دليل على ريه تعبدا بلا وانت لا تعلم ربما اخطا وحتى لو تشك في صحتك الامين تتبعه هذا خلاف العقل العقل يحكم العقل يحكم اذا علمنا ان لنا ربا صانعا وله وانه سوف يحاسبنا على الحلال والحرام يوم القيامه وان الرب هذا قد جعل الائمه الطاهرين عليهم السلام حججا وائمه علينا فالعقل ماذا يحكم عقله يحكم اتبعوا ال محمد عليهم السلام ما حللوا فهو حلال وما حرموا فهو حرام فحينئذ سادت الافاضل ان الشيخ ان الشيخه قد لم يثبت لنا لم يثبت كيف هذا اتباعه شخص قوله مطالبه الدليل حتى لو شككت في ساحه قوله اخذت وقت هوايه كيف اين الدليل على ذلك تفضل يا شيخ تفضل تقريبا 17 دقيقه بسم الله الرحمن الرحيم اخواني هذه المسائل غالبها اجبت عنها يقول انه تعريف التقليد هو اخذ قول الغير تعبدا بلا مطالبته بدليل اخواني انا وضاحت عرفوا التقليد اخذ قول الغير بلا مطالبته بدليل ولم يقولوا اخذ قول الغير حتى وان لم يكن لديه دليل اكو فرق بالعباره فضيله الشيخ لا يدقق في العبارات هناك فرق بين اخذ قول الغير تعبدا حتى وان لم يكن لديه دليل اذا كان الامر على هذا فلعنه الله عليهم جميعا بلا مطالبته بدليل لكن انت تطمئن انه هو الاعلم انه ياخذ من الكتاب والسنه ويرجع الى اهل البيت لكن لا تطالبه في كل مساله بدليل يعني اخواني بالله عليكم اعقلوا المساله يعني مثلا الان شخص شخص يفتح الوسائل ويفتح الاستفسار ويفتح التهذيب ويفتح الكافي ويفتح البحار على كل الروايات حتى يستخرج الحكم هذا يعقل يعقل الشيخ الشيخ لا يقول الان متى قلت هذا انا الان يا شيخ لماذا تكذب علي وانا موجود شيخي ما كذبت عليك يذهب الى الكتب انا قلت على علماء يجب عليهم تعليم الناس الروايات لماذا لا تنقل كلامي بالدقه ايش تاخذ وقتي ليش تاخذ وقتي انا الان علي كلاما كثير من مقاطعته اذا انت يا شيخ اذا لم تفهم كلامي فلماذا المحاور انت ايضا نقلت كثيرا من كلامي انا ما قلته لكن ما قاطعت ما اكملت ثم اوضح الحكم كمل كلامك اخوي نسيت نعم قلت لك كمل كلام الخوئي لماذا لانك تقول ان الخوئي يقول انه يرجع الى الراوي مطلق الرواه الرواه هم الذين يؤخذ منهم الخوي ما قال بهذا اذا انت لا تفهم كلام الخوئي ثم بعد ذلك تقول انا اظهر لك عشرات الوثائق ما فائده الوثائق وانت تفهم فهم خاطئ اخواني ماذا يقول اعزائي الخوئي قال التفقه في ذلك الوقت لم يكن بهذه الصعوبه لماذا لان هؤلاء لان هؤلاء الكثير منهم عمار بن ياسر سلمان المقداد هؤلاء الخواص محمد بن مسلم بن زرار ابو بصير هؤلاء هؤلاء تعلموا عرفوا تتلمذ على يد الائمه مو مثل عامه الصحابه مو ترجع لابو بكر مجرد يروي الروايه لا الخوئي يقول كانوا يعرفون معاني كلامهم وكانوا يعرفون لسانهم يعرفون لسان الامام هل كلامه فيه لحن القول يعرف معاني كلامهم يعني فقيه حق الفقيه ونحن نقول ان الغرض من الدراسه الفقيه يدرس حتى يعرف لحن قولهم حتى يعرف معارض كلامهم حتى يعرف كلامهم بالشكل السليم لانه الفاصل الزمني ابتعدنا فيواجه صعوبه في فهم كلام المعصوم على خلاف ما كان في ذلك الوقت هكذا لماذا تقول ثم بعد ذلك ماذا يقول يقول انه يقولون ان العامي العامي لا يفهم الادله لماذا لا يفهم الادله لماذا في اصول الدين عليه ان يفهم الادله وهنا لا يفهم الادله وهذه مساله واضحه في اصول الدين يقول انه في اصول الدين يرجع الى الامامه ونرجع له في الشبهات من الذي قال لك يعني انت تاتي بكلام ما قاله احد ثم تبني عليه من الذي قال على العامي يجب عليه ان يعرف الامامه بتفاصيلها بجزئياتها يرجع الى الادله استدلالات بهذه الطريقه لا لا العامي عليه ان يعرف اصول الدين عن طريق الدليل مهما كان الدليل بسيط هذا الذي قال به العلماء مثلا الت ما الدليل على ان الله موجود يستدلون يقولون اذا كان الدليل على وجود الله كتلك المراه التي تاتي بالمغزل قالوا لها ما الدليل على ان الله موجود قالت هذا المغزل في يدي اذا حركته تحرك اذا اوقفته وقف فاذا هذا الكون لا يعقل ان يكون بلا اله فاذا لديها الدليل على الاعتقاد على التوحيد الامامه الامامه لابد ان يترك الله في هذه الارض حجه لا يعقل ان النبي رحل من الدنيا ولم يوصي لاحد لم يترك حجه لانه اذا ترك الارض بدون حجه انتفى الغرض انتفى الله تركنا هكذا في ضياع في قطيع فلابد من وجود امام يعتقد بوجود الائمه لا حاجه ان ياتي في تفاصيل الادله وهذه ثم مساله اصول الدين يختلف عن فروع الدين فروع الدين هي اعمال تعبديه اما اصول الدين لماذا لابد ان تكون له حتى وان كانت ابسط الادله لان اصول الدين مستاء الاعتقاديه اعتقاديه وعمليه اما فروع الدين ليست اعداديه فالاعتقاد الاعتقاد لابد ان يكون عن دليل وبرهان لماذا تعتقد بوجود الله لا يصح ان تقول ابي يعتقد بوجود الله امر اعتقادي وعملي فلابد اما الدين امور عمليه مو اعتقاديه حتى تحتاج الى ذلك زين اخواني اقول يقول انه كلام الامام الفيه خير من الف حديث ترويه انت ما فهمته لعاد يا شيخنا ما هو الفهم يقول لا يعقل ان يكون هؤلاء لديهم الف حديث ولا يفهمونه عزيزي شاهد هذا الفرق هذا الفرق انت تريد ان تستنبط وكلام الامام ما فهمته هنا على الوجه الصحيح كيف تريد ان تستنبط الامام عندما يقول حديث تدريب خير من الف حديث ترويه الامام لا يقول ان مثلا ابو بكر كان لديه الف حديث وكلها لا يدريها ما قال هكذا انما الامام يعبر حتى يوصل لنا المعنى لا على نحو الدقه مثلا يقول احمل اخاك المؤمن على سبعين محمل هل على سبعين محمل يراد بها على نحو الدقه 70 اذا تجاوزت السبعين لا يصح لا لا احمله على سبعين محمل دلال على كثره المحامل كذلك الامام يقول حديث ترويه يفقهه تعريفه خير من الف حديث تروي وانت ما تفقه هذا هو مراد الامام زين يقول انه ماذا يقول انه الصدوق قال ان رواياته كلها حجه وانا قلت ان الصدوق قال في من لا يحضره الفقيه رواياته هذه التي يعتقد بصحتها هذه الروايه اعتقد بصحتها هذه اخرى يعتقد بصحتها لكن لكن هل الصدوق كان مجرد يروي الروايه لا كان يفتي يفتي يعمل النظر يبذل الجهد حتى يعرف اي الروايتين هي التي تصح فيروي الروايات ويعتقد بصحه كلا الروايتين لكن هو يقول هذه هي الاقرب فافتي بموجبها ومن راجع من لا يحضره الفقيه يعلم ذلك الطوسي يروي الروايات يقول افتي بموجب هذه الروايه غايه ما في الامر انه في وقتنا الفقهاء يعطون الحكم مباشره لا حاجه ان يستعرض الروايات لان العامي لن يفهم لماذا هذه الصحيحه ولا يفتي بموجبها لماذا فيعطيه الحكم بعد هذا ليس من شانه ان ياتي ويفصل له الادله الشيخ يقول لماذا الفقهاء واجبهم خلي يطلعون الروايات يعطون الروايات الى من يا عزيزي انا الان مثلا شخص عام شخص عامي يريد الحكم في مساله وهذا الشخص العامي يشتغل عماله من السبعه الصبح للاربعه العصر تريد يجي للفقيه يساله يقول له ما حكم هذه المساله فالفقيه ياتي يقول له اجلس الان هذه الروايه وهذه الروايه وهذه الروايه وهذه الروايه وهذه الروايه عشر روايات عندنا هذه الروايه في تقيه هذه الروايه كذا هذه الروايه كذا هذه الروايه كذا فافتي بموجب هذه الروايه هذا العامي هذا العامي يشتغل من السبعه الصبح للاربعه يريد حكم في مساله واحده جزئيه يجي الفقيه يستعرض لهادله مباشره يخرج من الدين يخرجون من دين الله افواجا اذا كانت الطريقه بهذه الطريقه لا اهل البيت ساهموا في حفظ الدين ارجعوا الى الفقيه الفقيه هو يعطيك الحكم امر تعبدي تعمل به امر مو يجي هو الرجل خطيه مسكين ما عنده وقت يريد بس يشوف اهله يرجع للبيت 15 يوم بالجبهه او بالواجب ينزل يريد حكم يجي الفقيه يطلع له الروايات ويوضح لك كيفيه الاستدلال هذا صحيح هذا اي قائل يقول بهذا الكلام ثم الشيخ جئت له بروايه النبي صلى الله عليه واله التي جاءت في نهج البلاغه عن امير المؤمنين قال انه هاي العامه العامه الامام الرجل الرابع تحدث عن الرجل الرابع اللي هو نفسه لا لا يا شيخ لماذا لا تكن صادقا مع المشاهد امير المؤمنين سالوه عن سبب اختلاف الخبر اختلاف الخبر انت تقول انه تحدث عن ما في ايدي الناس اللي هم العامه وقال بالقسم الرابع اللي هو يقصد نفسه لا ما كان يقصد نفسه امير المؤمنين يحدث يتكلم عن الرجال الثلاثه ثم يقول الرجل الرابع هذا الرجل الرابع يقول لم يكذب على الله وعلى رسوله مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيمه لرسوله ولم يهم يهم وحفظه على وجهه الامام حفظه على وجهه وهذا الرجل هو سالوه عن اختلاف الحديث عند الرواه فقال لهم ان الاختلافات هكذا هذا الرجل عرف الناسخ والمنسوخ مر رسول الله صلى الله عليه واله فسمعه على ما عرف به فاذا استفهموا استفهموا اجاب لعلمه بذاء فالامام يقول فهذه الوجوه التي عليها الناس الههم وعيلهم في الحديث ما قال انا هذا الرجل الرابع زين كذلك خبر اخر عن الامام صلوات الله تعالى عليه في وسائل الشيعه المجلد 27 صفحه 144 الحديث برقم 333,436 عن الصادق عليه السلام يقول ما اجده ما اجد احدا احيا ذكرنا اهل البيت واحاديث اهل البيت الا زراره وابو بصير محمد بن مسلم بريد العجلي ولولا هؤلاء ما كان احد ما كان احد يستنبط ولولا هؤلاء ما كان شخص يقدر يستنبط لولا الذين حفظ وتظهرون منها هو ما معنى الاستنباط ينظر في تلك الروايات فيعطي حكم بموجبها يعطي الحكم بموجبها الامام يقول لولا هؤلاء ما كان احد يستنبط زين كذلك الامام يقول في الخبر في الوسائل ان علينا القاء الاصول وعليكم التفريع الامام يعطي قواعد اصول عامه يقول عليكم التفريع هذه التفريعات هل فيها نصوص بعينها لا الفقيه هو الذي يفرع يستنبط عزيزي شيخي يقول انه الفقهاء لا يعملون بالاجماع والعقل وانا لا اقول اتحدى اقول امام المجاهد هل باستطاعه الشيخ الفاضل ان ياتي لي بحكم واحد حكم به الفقيه حكم واحد حكم به الفقيه بالعقل مستقلا عن الادله الشرعيه لا الفقهاء لا ينبضون بالعقل الان اكمل الفقيه عندما يرجع الى العقل كدليل عندما يرجع الى العقل كمقدمه للحكم يعني مثلا مثلا الحكم الشرعي ان تصلي على السطح ان تصلي على السطح ليس لدينا دليل عن الامام قال فلتضع الدرج الدرج هذه المقدمه مقدمه عقليه لابد ان تضع الدرج حتى تطبق الحكم الشرعي الحكم الشرعي منصوص عليه هذه المقدمه عقليه الله قال لك صلي على السطح لا يمكن ان تقول ليس لي دليل عن المعصوم قال فلتضع الدرج اذا لا اصلي هذا العقل يحكم يحكم بهذه المقدمه العقليه لا انهم يستخرجون الاحكام الشرعيه الاحكام الشرعيه حكم شرعي مستقل عقلا لا يوجد اما الاجماع ما معنى الاجماع الاجماع الاجماع هو مثلا ذلك الاجماع المدرسي يعني الفقهاء في وقتنا الحكم هذه المساله كذا فالفقهاء قالوا ان هذا الاجماع من المحال عقلا من المحال ان يجمع كل هؤلاء العلماء على هذه المساله الا اذا كان هناك دليل قوي على هذه المساله والا مستحيل اجمع كلهم على راي واحد لقوه الدليل اجمعوا فالاجماع حجه يقولون غايه ما في الامر ما وصلنا الدليل بسبب واليه التراث لكن حتما انه لديهم فحكموا على الاجماع بانه حجه لان العلماء اذا اجتمعوا على شيء من المحال انهم يجتمعون على شيء اذا لم يكن دليله قوي فقالوا حجه لان الدليل لم يصل لا انه لا وجوده لدليل عليه الشيخ اساله هذه المساله حتى يعطينا الحكم يتبين للمشاهد باستطاعته ان يستخرج الاحكام او لا يستخرج في وقته سجل هذا السؤال كم تقعد النفساء حتى تصلي ما حكم النفساء كم تقعد تصلي اريد الان اعطيك الوقت الى الصباح تطلع لي الروايات وتستخرج لي الحكم الشرعي كم تقعد انفساء حتى تصلي ما حكمها حتى المشاهد يفهم هل باستطاعتك ان تستخرج او لابد ان تدرس كل هذه العلوم يقول انه يكذب في الحوزات لعله فضيله الشيخ انت ما درست في تلك الحوزات لعله دراسه حره عن طريق التسريع تسريع كحلاء المجتهدين عندنا الان كثير من الفقهاء ذول الفقهاء المنحرفين منهم هؤلاء لماذا انحرفوا لماذا ظلوا لماذا فقهاء علماء سوء لماذا الامام سيقتلهم لان هؤلاء ايضا ارادوا ان يحصلوا على درجه الاجتهاد يصبح مرجع فلم يدرس بالدراسه منهج الحوزويه درس في منهج التسريع فقط المتن المتن المتن المتن المتن المتن خلص الشرائع خلص كذا قال انا مجتهد مرجع لكن الدراسه المنظمه في الحوزات الشرائع اللمعه المكاسب وهذه كلها كلها تهميشات روايات عن الائمه مدرك الروايه لماذا الفقيه قال كلها روايات كلها الاستاذ الاستاذ يقول قال المفيد كذا لروايه كذا قال ابن الجنيد كذا لروايه كذا روايات الائمه كلها تدرس في الشرائع عندما ياتي الاستاذ بها عندما يقرا المتن في اللمعه في المكاسب انت ما درست لا تقل لا يدرس فانت عندما ما درست هذه الروايات تنفرت من التقليد تنفرت قلت كيف نبتعد عن روايات اهل البيت الخلل في الدراسه التي درستها للخلف في المنهج الحوزوي زين الان انا سالت هذا السؤال اعطيك الوقت انهي كم تقعد النفساء حتى تصلي استخرج لي الحكم الشرعي من الروايات بما انه تقول ماكو تعارض والاستخراج سهل شكرا اخواني المشاهدين كلامنا في حجيه كلام المرجع للعامي لو كان وانا طلبت منه كم مره قلت له اهتمام بالدليل انا لا احتاج ان اثبت لكم ان اهل البيت عليهم السلام واجب الاتباع هل احتاج الى ذلك ان كلامهم نور ان عليكم اذا لم تتبعوا ال محمد عليهم السلام الى النار واجب علي ان اوصف بالذلك هل انتم كفره ام مسلمون شيعه طبعا انتم سادتي وانتم انتم اخوتي وانتم مسلمون ذلك عفوا الوقت ما مخليه على الشاشه ومساله قبل لا تخلي الوقت فقط سؤال البث الى اين يستمر ومتى داخل لي اعلمني حتى اعرف كيف انت بدات انت بدات بالكلام فانا يكون عندي اخر الكلام كل مره انت اردت ان تنهي انهي الان ولكن انا اتكلم بعدك انا اتكلم بعدك لانك بدات بالكلام الافاضل اذا انا انا انا بديت انت الان راح تكمل هاي المداه الان ما ادري وقت المناظره شقد الان حاليا شقد استمرت اصبح اصبح ساعتين ونصف زين اذا الان انت عندك وقت 16 دقيقه حتى المداخله الختاميه اللي تعتبر وبعدين انا اخذ خمس دقائق انت تاخذ خمس دقائق انا في خدمتك فاضل المهم الشيخ لو يريد ان يستمر في خدمتهم والمهم انا ليس استمر لو عندك انا اعرف ليس عندك كلما كان عندك انت اتيت به ليس اكثر فضي له الشيخ وقت تنهي البرنامج اذا تحب نستمر بعد ساعتين انا في خدمتك يا شيخ وانا لا اريد ان ازعج المناظرين وانا اعرف انه ليس عندك واذا لا تضيع وقتك بعدني عندي الادله عشرات الادله الى الان ما طرحتها ولا دليل واحد انت ما قاعد تجاوب كيف اطرح الادله الشيخ الفاضل اي سؤال عندك طرح علي فانا اجيب لو كان متعلقا بموضوعنا وهو التقليد لو انت طرحت موضوعنا هو التقليد موضوعنا التقليدي يا فضيله تشجعني اتكلم الفاضل يا شيخ انا غير قادر ان استخراج في اي شيء ولكن موضوع التقليد لا نخرج عن الموضوع تحقيق يا فضيله دعني اتكلم دعني اتكلم دعني اتكلم دعني اتكلم يا شيخي لو انا لم استطيع ان استخرج الحكم هذا لا يثبت حجه قول المجتهد لا يجب ان يكون يا شيخ داني يتكلم يا رجل سبحانه تفضل انت انت تتكلم انا ساكن لا شيخ ي انت تقليد باطل واستطيع ان تستخرج الحكم هل يعقل هذا الكلام اين يذهب الناس السيره العقلائيه رجوع الجاهل الى العالم اما يرجع الى الفقيه انت تقول ببطلانه او انت تستخرج الحكم سالتك هذا السؤال كم تقعد انه فساء حتى تصلي اعطيك الوقت الى الصباح استخرجن الحكم من الروايات من جديد بارك الله فيك اشكرك ساده الافاضل موضوعنا هو التقليد سالني شيء اجنبي عن التقليد فهذا لا يجب علي الجواب عن ذلك عن ذلك جيدا تقليد علمنا ان قول المفتي وان شككت انت في صحه قوله انا لم اقل ابدا انا كم مره قلته المجتهد يكون عنده دليل حتى ابو حنيفه حينما كانوا يثير عنده دليل واتمنى من الكتاب اما من السنه اما من القياس او الراي او الاستحسان او مصلحه شيء هو راى في ذلك المساله يكون دائما دليل لكن كالكلام هذا الرجل عنده دليل لا نعرف الدليل هل كلامه موافق لكلام اهل البيت عليهم السلام ام لا ربما شككنا في كلامه هل هذا هو الدين هل هذا هذا هو الدين ان نتبعك نجعل كلامه حجه علينا في كل العالم اذا الجاهل يرجع الى العالم لكي ان ياخذ من علمه الان يجي الكلام او حجه على نفسه حتى لو شك في كلام صحتك كلامه هذا خلاف العقل تكلم عن سيره العقلاء وانا اجبته قبله ان يستدل بسيره اخرى انا قلت سيره الحجه باطل لماذا اريتكم اقوال الشيخ المرتضى الانصاري وغيرهم بانهم قال ان في عصر الائمه عليهم نشر الاحكام بنقل الخبر فحين اذا انذاك لم يكن اجتهاد ولكن هو مستمر بسيره الاقلاع اولا انذاك السيره كان ماذا بنقل الخبر وتعليم الناس الخبر الاحاديث فهو السيره الثابته اين كان الناس انهم يجتهدون ذلك لماذا هؤلاء هؤلاء فسق ام كذب ام ليسوا بمجتهدين هذا كتاب اصول الفقه لشيخ حسين الحلي هذا استاذ السيستاني والسيستاني يفتخر بان عنده اجازه الاجتهاد من هذا من هذا الشيخ الحسين الحلي من اكبر المجتهدين في النجف الاشرف هذا شيء حسين الحلي في اصول الفقه الجزء السادس يقول عفوا يقول والظاهر ان جميع من روى يروي عنهم وكذلك من يروي عنه صلى الله عليه واله وسلم كلهم رواه غير مجتهدين كلهم رواه كلهم رواه غير مجتهدين انهم رواه ما كانوا يجتهدون ما كانوا يظهرون عن الراي مجتهدون يا مجتهد شيء اخر سيستاني لا يروي لكم حديث بل هو ياتي رعيه ربما اخذه من الكتاب والسنه وربما اخذه اخذه من رايه جيد فحين اذا لماذا لا تاتينا سيره خلاص لا نتكلم على السيره لا نضيع وقت اذا عندك الدليل اخر فاتنا به انت يا فضيله الشيخ تروي احاديث للناس وربما انا ما افهم من كلامك انت تتوقع الناس يفهمنا يفهمون هذا فانا سالتك مرتين حتى الان واسالك للمره الثالثه يا فضيله انظر الي يا شيخ انظر اسالك للمراه الثالثه اجبني حينما اتى نوبتك انت تقرا هذه الروايات هل الناس حمير بني ادم اذا لا يفهمون فلماذا تقرا الحديث واذا هم يفهمون هذا الحديث فلماذا لا يفهمون الاحاديث في الحلال والحرام في وقتك في وقتك في وقتك اكتب اكتب اجبني هذا سالتك مرتين هذا المره الثالثه لم تجبني لم تجبني اعد علي جوابك لكي افهم هل انت انت غير مجتهد يا فضيله الشيخ قلت لك هذا حرام عليك ان تثبت الحلال والحرام من الروايات هذا حرام عليك لماذا فسقت نفسك وانت تاتي وتروي الاحاديث للناس وتقليد جائز لاجل هذا الحديث هذا الحديث هذا الحديث اذا هم يفهمون ام لا يفهمون هذا الاحاديث هذا الاحاديث فيه لو كان فيه تعارض يفهمون كلامك هذا لو فيه لحن الكلام يفهمون لو كان في تقيه هم يفهمون للسحساحه السند المتوقع ان تتوقع منهم انهم يفهمون ان هذا هذه الصحيه فاذا هم يفهم لا يفهمون فلماذا رويته هل انت انسان العاقل لا ياتيك بما هو ليس بحجه اذا هم يفهمون هذا فلماذا لا يفهمون الاحاديث الاخرى في الوضوء وفي الصلاه وفي في التشهد في شكيات الصلاه وغير ذلك لماذا لا يفهمون ذلك بين لنا تقول العامي يعمل عشرين ساعه في اليوم او عشره ساعات وهو لو طالب المجتهده الحديث فهذا سهل صعب جدا يا ساده الافاضل انتم تعلمون جيدا ان نظام الاجتهاد ونظام المرجعيه ماذا ان المرجع ابدا لا يجيب على الاسئله المرجع انت شخصيا لا يجيب المرجع له وكلاء في كل محله في كل ناحيه وانهم عندهم مدارس صفوف الصف ياتي فيه الاستاذ يعلمون الناس الاحكام الاحكام هؤلاء للناس والناس يتصلون بهم بالهواتف ما هذا انا وكيل السيستاني ما هذا مساله فتوى يفهمه الفتوى حتى هذا الرجل لو كان هنديا لو كان امريكيا فيفهمه في لغته فهو هذا الرجل يفهم فنقول لكم يا شيخ هذا نظام المرجعي النظام الغصب على حق الامام هذا الذي يجب ان يكون للامام الصادق عليه السلام هكذا ان الطلاب يربوا من اول يوم وانت تكذب للناس بانك درست الاحاديث في شارع الاسلام كل الناس درسوا شراء الاسلام يعلمون لا يوجد فيها حديث انظروا الى اكبر تسجيلات من دراسه تسجيلات موجوده اون لاين دروس شرائع الاسلام دروس دروس شرح اللمعه موجوده لكبار مدرسي في قوم وفي الحوزه العلميه لا اقول في حوزه الجاهليه في النجف الاشرف موجود انظر الى تلك الاشرطه هذا يتهم ني انت حبيبي اسكت لا تتجاوز على الحوزات هذا من حقي اذا هم اراهم غاصبين لحق ال محمد عليهم السلام وجعلوا انفسهم في مقام الامامه والخلافه فمن حقي من حقي ان نحن الان في مناظره ايضا من حقي ان اراك انت غاصب ناصبا قل لي يا فضيله الشيخ قل لي قل لي هذا فانا لا اقدر ان اقول لهم على الحوزه العلميه لان العلم هو كلام ال محمد عليهم الصلاه والسلام وهم لا يدرسون ذلك فانظروا يا ساده الافاضل الاشرطه موجوده شريط كيف من كثير من المدرسين لللمعه وايضا لكتاب شرائع الاسلام بالعربيه وبالفارسيه وبلغات اخرى انظروا بانفسكم واستمعوا لها كم يقراون فيها من الاحاديث وهنالك يثبت لكم هل انا اكذب ام هذا الشيخ يكذب هل انا هل انا جاهل بدراسه الحوزه ام هذا الشيخ يفتري ويكذب والعلماء يشاهدون يعلمون ان في متن من يعلم من يدرس ماتنا شرح الا يقرا الاحاديث الا شاذا منادرا وكذلك شراء الاسلام هذا لا يكون من الدراسه هذا هذا ترينا تابعه خاصه وهذا ليس دراسه الطبع ليس هو الدرس استمعوا الى اشرطه اشرطه الدرس فاقول لكم ساده الافاضل سادتنا الافاضل ان اذا كان طلاب الحوزه من اول يوم انهم دربوا في فهم الاحاديث والروايات وتعلموا بعد من مكان انه ان اهل الاجتهاد يضيعون اعمارهم فاس عشره سنوات انهم فقد يتعلمون الفتاوى منهاج الصالحين ثم شراء الاسلام ثم شرح اللمعه ورسائل مكاسب وغير ذلك والكفايه هذا عشر سنوات ثم ثم بعد ذلك لا يدرسون بعد ذلك اغلب 90% يذهبون يرجعون الى قراهم والى مدنهم فعلماء الشيعه لا يعرفون الا الفتاوى لا يعرفون الا الفتاوى يا فضيله الشيخ علمائنا مراجعنا لو كتبوا كتب شرح الحديث انت بين لي يا شيخ يعجبني كمل كفايه الاصول من شرح وقت اجاوبك مثل ما تقبل الان انا اقول لك اكثر ربما 500 شرح كفايه الاصول كتب انا اثبت لك كفايه الوصول طلع لي 500 الان دقيقه كفايه الاصول كتب حوالي مئه سنه من يومنا هذا مئه سنه لها تقريبا 500 شرح بالفارسيه وبالعربيه ودروس الدرس الخارج كلها ابحاث الخارج كلها شرح لكفايه الوصول تقريرات الخوي كلها شرح كفايه الاصول تقريرات الدرس ميرزا جواز التبريزي كلها شرح لكفايه الاصول كلها على مدار كفايه الاصول بين يا شيخ كم كتبتم اهل الحوزه في هذا 500 سنه كم شرح لوصول الكافي وفروع الكافي كم شرح انتم مجتهدون كتبتم تقولون اننا قراءه الحديث لان هذا ياخذ وقت فمتى حاولتم متى حاول مجتهدوا الشيعه متى حاول مراجع الشيعه تقديم وتعليم الاحاديث الى عوام الشيعه بين لي اجبني كم كتبتم في من الكتاب في الاحاديث الصحيحه انتم تقولون احاديثنا ماذا فيها مليئه بالاحاديث الكاذبه او مرسله او ضعيفه سلمنا لو سلمنا ذلك فلماذا انتم اخذتم الاموال اخذتم الاخماس حللتم الحرام وحرمتم الحلال وغصبتم الخمس لماذا لم تكتبه كتبا في احاديث صحيحه لماذا لم تكتب كتبا في شرح الاحاديث لماذا طلاب الشيعه يذهبون خمسه سنه سبع سنه في الى اقوم المقدسه او نجف اشرف ثم يرجعون ولا يعلمون الحديث الا الفتاواه الا الفتا ثم يقول هذا صعب طبعا صعب طبعا صعب اذا العلماء جاهلون بمذهب اهل البيت عليهم السلام اذا كان العلماء هم الصادون المذهب اهل البيت عليهم السلام وهم فقد يجعلون ارائ فتراهم دينا للشيعه فطبعا قراءه الاحاديث هذا صعب نرجع الى اصل الكلام فضيله الشيخ انت اتيت بسيره العقلاء انا قلت لك سيره العقلاء في عصر العين السلام اتباع الحديث اتباع الحديث وقد شهد على ذلك عده من كبار المراجع فبين لي فهذا الدليل ساقط لا اتكلم على ذلك اكثر اذا كان عندك الدليل اخر فاتنا بها ماذا يجعل قول قول الامام الصادق نتركه قول امير المؤمنين عزمنا اتركه لا نعمل به قول المجتهد هذا يكون ديننا هذا يكون ديننا وهذا واجب حلال حرام كله قول المجتهد سلمنا ما هو الدليل على ذلك سيره الاقلاء لا يدل على ذلك هذا كذب وافتراء العقل يدل يقول خذ بقول ال محمد عليهم السلام لانهم هم الوداد اذا عندك الدليل اخر لا يمكن ان يكون من الكتاب ولا من السنه لانك لست بمجتهد لا تفسق نفسك ولا تستدل عليه اذا تريد ان تستدل علينا بالكتاب والسنه فبين لنا باي حق لست مجتهدا تبين لنا هذا حلال او هذا حرام هذا خمس ابلي التقليد جائز مشروع بهذا الايه بنفس هذا الايه او بهذا الروايه انت لست مجتهدا هذا هو الاستنباط عندكم استخراج الحكم الجزعي من المصادر وانت غير لائق به والعوامه ايضا لا يفهمون المفروض عندكم هذا العوام لا يفهمون ذلك فما هو الدليل عندك الحمد لله الحمد اذا كان عندك دليل فاتنا به بليغ بسم الله فضيله الشيخ يلا كن ارجو منك ارجو منك نجتنب الجوانب نجتنب الجوانب الامور الامور جنبيه ونركز على اصل البحث وهو ماذا حجيه قول المفتي حجيه قول المرجع لعاميه الشياه الشيعه العامه وين كان فاضلا من الفضلاء درس عيشين سنه في الحوزه ليس يكون قول المجتهد عليه عليه حجه يترك الكتاب والسنه ويعمل ولا يعمل على لا يعمل الكتاب والسنه يعمل على قول المرجع هذا من اين اتيتم بهذا الدين العجيب اخذتم من العمريه وهم اخذوها من من عمق من من اليهود ام ال محمد عليهم السلام علموكم هذا ام ال محمد عليهم شيعه بان يتركوا احاديثهم يتبع اراء الناس هذا هو السؤال المهم الى امامك اذا عندك انت عندك سؤال لي تتعلق بالموضوع فانا في خدمتك الان انطيني وقتي خذت اربعه دقيقه انا وقتي 17 دقيقه فضيله الشيخ لانك تتحدثت 17 دقيقه هذا جواب في جوابك اي نعم الان 3 دقيقه يبقى لي ثلاثه قيم قلي ذخيره لا لا انطيني فقط دعس دقيقه حتى يكون انصار لا ليس مساله هذا انت بتبدا انا اجيب تبدا اجيب فانت اخذت 17 دقيقه وانا اخذته اربعه عشر دقيقه فيبقى ثلاثه دقائق لي الان انا كم تريد كم تريد تفضل فلاكن كل على الموضوع بارك الله فيك يلا الوقت حط الوقت تفضل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اخواني انا اتي بالادله القاطعه هو يستخدم الاسلوب العاطفي لانه تعلمون ان الشيعه يحبون اهل البيت فاذا شخص صرخ نحن ندعو الى اهل البيت كم من الشروحات الى اهل البيت الشيعه يحبون اهل البيت راح يستعطفون ياخذهم هذا الجانب لكن اذا يكون كلام علمي بعيدا عن العواطف تتبين الحقائق بالله عليكم انا جئت له بالادله او ما جئت له بالادله هو يقول لي لا تاتي بالادله من الكتاب والسنه لماذا لان الكتاب والسنه لا يصح الاستدلال بها على العامي الى الان وضحت هذه المساله اكثر من مره ولا يفرق هناك فرق بين العامي يعني الان المتابعين المتابعين اذا اريد ابين له دليل على التقليد ابين له دليل على التقليد اقول له ان العقل السيره العقلائيه الجاهل يرجع الى العالم والجاهل على زمن الائمه كان يرجع الى العالم اللي هو زراره ومحمد المسلم وغيره وكانت الفتوى نفس ما هو عليه الان مو كان يرويه للحديث لا كان يستنبط زراره يعطيه الحكم يسال يسال زراره يقول له لا تصلي لا يعطيه الروايه لا يعطيه شخص يعطيه الروايه لا يفهم فزراره هو الذي يعمل النظر ماذا اراد الامام فهم من كلام الامام يعطيه الحكم زين والان ايضا الفقيه يعطيه الحكم هذه المساله انتهيناهم يقول فسيره العقلاء جرت على رجوع الجاهل الى العالم واهل البيت ما نهوا عن هذه السيره امضوا هذه السيره فاذا شخص عام يسالني عن دليل على التقليد اعطيه هذا الدليل هذا العامي يقول لي لا تعطيني دليل من الكتاب والسنه يا شيخ انت لست من عوام اهل لست من العوام لكن لست بتلك الخبره التي وصلها الى درجه الاجتهاد بحيث لكن لديك الخبره في فهم الدليل في الكتابه والسنه يعني الان اعطيك دليل على التقليد يصح الاحتجاج به لان انا ما محتاج على عامي محتاج على شخص عنده خبره لكن هل انت باستطاعتك ان تستخرج الاحكام الشرعيه لا والله لو اعطيتك الوقت الى الصباح اعطيك حكم واحد واعطيك الوقت الى الصباح على ان تستخرج الحكم من الروايات ما استطعت ولن تستطيع لماذا لانك لست من اهل الخبره اعطيك مساله واحده فيها عشر روايات لماذا عملت بهذه الروايه ما عملت بهذه لو كنت تستطيع واخرجت الروايات العاشر استخرج اخرجت الروايات العشر ماذا ستفعل ماذا ستفعل اخواني ماذا سيفعل سيقول هذه الروايه لاتصح هذه تقيه هذه كذا فيحكم بموجب هذه الروايه اذا اعمل النظر واجتهد بذل الجهد واعمل النظر في استخراج الحكم وهذا الذي يفعله الفقيه يعني ما الفرق بين الفقيه وبينما يفعله الان الان شخص اراد ان يسقط التقليد لا يعتقد بالتقليد اراد ان يرجع للشيخ حسن يا شيخنا ما حكم كم تقعد النفساء حتى تصلي الشيخ حسن في هذه المساله يستخرج اربع روايات يقول الحكم في هذه الروايه يا شيخنا لماذا استخرجت الحكم بناء على هذه الروايه يقول هذه تقيه هذه تقيه هذه تقيه الحكم في هذه الروايه اذا انت بذلت الجهد اعملت النظر فرايت رايك راي الشيخ حسن انه الفتوى الحكم بموجب هذه الروايه اي مؤمنات زين هذا العامي العامي سيقول له كيف فهمته ان هذه الروايه تقيه لماذا لا ناخذ بهذه الروايه ماذا سيقول للعامي يقول له لانني افهم مراد الامام اعرف لحن الامام اعرف معارض الكلام اعرف معاريض الكلام فالعامي هل سيفهم معارض الكلام من الروايه لا اذا اعطاه الروايه لا يعرف لا يعرف انها في زمن تقيه لا يعرف الشيخ حسن مثلا مثلا يعرف واستخرج الحكم واعطاه الحكم بناء على هذه الروايه فما فائده اعطاء الروايات اذا حتى وان اعطاه الروايات هو لا يعرف ولهذا الفقهاء قالوا ان التقليد اخذ قول ذلك الفقيه بلا مطالبته بدليل لا انه ليس لديه دليل ما قالوا انه اخذ قول الفقيه وان لم يكن له دليل لا قالوا بلا مطالبته بدليل لان هذا مو شان المكلف الشيخ يقول لا لا الفقهاء لا يعطينا لا يعطون الدليل اصلا لا نعرف دليلهم لا نعرف ولان واذا سالت الفقيه لا يعطيك الدليل انت ما حضرت الدروس ماذا افعل يا شيخي انا حضرت دروس البحث الخارج حضرت درس السيد صادق الشيرازي كنت في زياره حضرت درسه في البحث الخارج وكان السيد في البحث الخارج يقول حكم قتل الصيد كذا فيسالونه ما هو مدركك يقول عندنا ثلاث روايات هذه الروايه في تقيه هذه كذا لكذا هذه نعمل بموجبها بحث خارج هؤلاء من اهل الخبره يفهمون وصلوا الى البحث الخارج فيناقشون هذه الامور والادله حضرت بحث الشيخ الفياض الشيخ الفياض كان يعطي يسال ما الدليل على ما دليل المعصوم على هذه الفتوى يقول له لروايه محمد بن مسلم طب انت ما حضرت هذه الدروس يقول ان الفقهاء لا يعطون الدليل لا لا اذا سالتهم يعطون الدليل لكن هذا ليس من شان العامي شخص يشتغل من السبعه للمغرب يروح للفقيه الفقيه يجي يطلع له روايات يا روايات يطلع من الدين انطيني الحكم هو عنده عائله عنده كذا زين اخواني جئت له بالروايه التي جاءت في وسائل الشيعه ان الامام يقول ما اجد احدا احيا ذكرنا واحاديث ابي الا زراره وابو بصير ومحمد ابن مسلم وابو بريد العجلي ولولا هؤلاء ما كان احد يستنبط ما كان احد يستنبط هؤلاء مو فقط يرمون يرمون ويستنبطون يعطون الحكم ولهذا في الروايات اخواني اذا جئنا الى الروايات مثلا اذا جئنا نرى هذا الامر نرى هذا الامر مثلا هذه الروايه في وسائل الشيعه المجلد السابع صفحه 457 عن القاسم بن الصغير قال كتبت الى الامام ام علي تساله عن كشف بين يدي الخادم امراه تكشف راسها بين يدي الخادم يصح لا يصح فقالت للامام ان شيعتك شيعتك اختلفوا في ذلك المراه ذهبت الى مثلا زراره مثلا قالت له هل يصح زراره ماذا قال لها قال لها لا باس ذهبت الى محمد ابن مسلم قال لا يحل لك لاحظتم كل شخص عنده روايه ما الذي ظهر له من الروايه ظهر له هذا ظهر له هذا لديه حجه دليل فمعذور معذور اذا اخطا لانه افتى بموجب الروايه جاءت الى الامام الامام قال لها ان الحكم مكروه اذا الجمع بين الروايات احدهم قال لا باس احدهم قال انه لا يحل فاذا الذي يظهر يظهر حكم الكراهه الامام اعطاها الحكم زين لذلك روايه اخرى روايه اخرى هذه التي قراتها قبل قليل وروايات اخرى زراره يعطي حكم محمد بن مسلم مثلا يعطي حكم الامام يعطي بخلافه هؤلاء كانت لديهم الروايات لكن مثلا ما حضروا في جلسه ليس لديهم الخاص ليس لديهم المحكم ليس لديهم المنسوخ الامام في الكافي يقول في كلامنا ناسخ ومنسوخ فمن اخذ بالناسخ لا بد ان يلاحظ الناسخ والمنسوخ بما انه لديه الدليل الحجه فيفتي بموجب ذلك فيصح العمل به اذا بعد ذلك تبين بخلافه الدليل ولهذا الامام ما جاء بالاصحاب وقال لهم هذا التقليد مذموم لا هو هذا الذي راه اعطى الحكم الحكم زين كذلك الفقيه عندنا ينظر يرى يعطي الحكم اذا اخطا في ذلك فهو معذور لانه جاء بالحكم عن الدليل قلت له يا شيخنا البسطاعتك ان تعطينا حكم النفساء ما استطاع ان يخرج لنا يا شيخنا ان تاتي لي بحكم واحد حكم به الفقهاء مستقلا من دون رجوع الى ادله بالكتاب والسنه هو عقل حكم شرعي ما استطاع ان يجيب قلت له يا شيخنا الامام يقول في الخبر الصحيح ياتي اليه احد الاصحاب يقول له الامام يقول له ان علينا القاء الاصول وعليكم التفريع الامام يعطي قواعد عامه وانتم فرعوا منها اذا هذه التفريعات ليس فيها حكم بعينه لا انت تفرع انت فقيه يا زراره هذه قاعده عامه انت تستنبط الجزئيات تستخرج الحكم في الفرعيات بناء على الاصل هذا استنباط لا ما اجاب عن ذلك الامام قال ما كان احد يستنبط لولا هؤلاء ما اجاب عن ذلك الامام علي عليه السلام قال قال ان هذا الرجل الذي لديه شيخي عفوا اعيد عليه تلك اربع اسئله من البدايه النفساء لم اجبك الثاني الامام قال ان علينا القاء الاصول وعليكم الامام علي عليه السلام وقلت انه يقصد القسم الرابع يقصد نفسه لكن الروايه لا يقصد نفسه اذا هنانه كذبت على امير المؤمنين المساله التي بعدها من قصد التي فمن كان امير الرواد ليس لهم قسم خامس فاين امير المؤمنين عليه السلام نعم كان يتكلم عن الرواد الروابي خذوا عنه العلم الرابع عليه السلام لا لا الامام لا يتكلم عن نفسه بالطبع هو الرواط اربعه اقسام ليس لهم خمسه الرواد 4 اقسام ليس لهم خمسه فاين يقع امير المؤمنين عليه السلام امير المؤمنين والثالث اذا ليس هو الرابع فهو ايوب شيخي هو يتكلم عن الرواه الذين ياخذون منهم هذا الرابع ياخذ منه كان ياخذون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل يروى من عن الرسول على كل حال بعد ذلك ماذا سؤالك لا هنالك كان عندك سؤال اخر انا لا اريد ان انساه عيد علي سؤالك انا لله وانا زين انت ماذا سجلت الان النفساء القاء الاصول ثم بعد ذلك قلت شيء اخر انا نسيته الامام قال لولا هؤلاء الرواه ما كان احد يستنبط فقط يرون الاحاديث زين كذلك الامام يقول الامام يقول ماذا يقول عندما في رجال الكشي المجلد الاول صفحه 554 عندما جاء اليه ذلك الشامي وقال له اريد ان اناظرك اراد ان يناظر الامام قال له في اي مساله قال في الفقه فقال الامام ناظر زراره زراره لا يعطي له الروايه يناظره يعمل الاستنباط الشامي يقول للامام على اي دليل استنبطت هذا كيف فهمت هذا الحلال والحرام يعني علاقتهم له بالتقليد ان يناظره في الامامه شيء اخر الشامي لا يناظره في الفقه يناظره في الفقه الفقه انذاك ليس لم يكن هنا انذاك فقه مصطلح الفقه يعني العلم يناظره في العلم عزيزي الامام ماذا قال انت كيف تصرف المعنى عن الظهور كيف تصرف هكذا من دون الفقه الفقه لم يدون انذاك لم يكن فيقنا او نضاك هذا امر امر حادث بعد 400 سنه الفقه شيخنا شيخي عزيزي لا تقل لي الفقه هذا سؤال اخر سؤال انك انا اعطيك خمسه اسئله ليس سؤال واحد خمسه اسئله لانه سؤال لا اقدر اجيب كل سؤالين انت انتخب خمس اسئله عندك صعبه خمسه عندك ابو شيء يتعلق بموضوع التقليد انا اجيب عن ذلك يلا اعطني خمسه اسئله احسنت مشكل شيء عندك يلا شنو هاي راح تاخذ وقتي كله ينشر عنستمر زين انا اعطيك خمسه اسئله انطيك خمسه القاء الوصول بل لولا هؤلاء ما كان احد يصطدم عندما تعلق لابد ان اعلق لان انت ستفهم وتفسر كلام خاطئ ماذا افعل زين وضح لي كلام الامام الامام عندما جاء زراره عندما جاء هذا الرجل الشامي قال الامام اريد ان اناظر زين فقال له ماذا تريد تناظر قال اريد ان اناظر في علم الكلام فقال له ناظر قال له ناظر قال له ناظر في اللغه قال له ناظر ابان قال له اناظر في علم الكلام قال له ناظر حمران قال له وناظر في الامامه المجلد الثاني صفحه 5454 دقيقه ناتي بالرجال الكبشه دقيقه دقيقه يا رجل اي رقم الحديث هذا ثواني خلي اشوف لك لان انا مسجل الروايه عندي هو مو رقم الحديث شيخي هو ذاكرها يختلف الرجل يجب عليك ان تعطيني رقم الحديث لان الرجال كله حديث مرقما في هذا يسهل لنا الان راح انطيك او تقول لي في ترجمه من في ترجمه من غلبت زراره غلبتني ناظره فناظره في الفقه كيف يكون العلم ما ادري وما ادرك الشامي الفقه ظهوره الفقه لا يراد منها طيب انا اجيب عن ذلك هذا احد اسئلتك هذا احد اسئلتك اكتب مصطلح الفقه هو الفقه المصطلح خمسه هسه اطلع الكتاب خلني اطلع الروايه الامام يقول تفضل اي صفحه هذا شنو هذا شنو اختيار معرفه الرجال نعم رجال الجزء الثاني لو يا جزء هذا عندك هذا كله في مجلد واحد في مجلدات طبعا العلامه المصطفوي في طهران في القاهره لندن في القاهره في القاهره لندن شنو هذا يقول قاهره لندن القاهره لندن هذا انا اريد اريك هذا اريك مع اختيار معرفه الرجال مركز الناشئه اثار العلامه المصطفى القاهره اللندن انا الطابعه الحديث او ترجمه من اخذت من الجوجل اخذت من الجوجل يا شيخ اعطيني رقم الحديث جوجل انت تريد تكسب المشاهد عن طريق الضحك بالضحك تنتصر يا سبحان الله انت الان طلعها حسب طبعتي هم أضحك عليك ههه اطلعها بالجوجل هل يجوز اعطني اعطني الرقم الحديث بارك الله بيك الله يحفظك الناس انا منتظر على على كيفك لا باس على راحتك يا شيخ على راحتك 494 494 الطابعه تختلف هل الان يحق لي ان اضحك عليك واقول انه جاي تدور بالجوجل لا انا لا ادور بالجوجل انا هذا حدثني تختلف جيد ما هو وجه الاستدلال انا هذا الحديث وجهه الاستدلال الامام قال ناظره في الفقه انت تقول الفقه هو العلم لا الفقه هو الفقه مو العلم لو كان العلم لما قال قال لي هشام ناظره في الامامه قال لابان ناظره في علم الكلام قال لزراره ناظره في الفقه قال لي قال لي ايضا فقال لهم عدد العلوم كلها قال له ناظره في اللغه فاذا هذه هذا كله العليم لكنه قال له ناظره في الفقه يناظر في الفقه الفقه هو الفقه الان كيف يناظر انا اوريك انا اريك لا باس في الفقه انا اجيب عن ذلك هذا انك سؤال اخر خمس اسئله لك ثم لا تقل لي لم تجبني على اسئلتي خمسه سؤال لك يا حبيبي زين السؤال الاخير هو هذا واما من كان من الفقهاء صائنا لنفسي حافظا لدينه فللعوام ان يقلدوه الامام قال فل للعوامى ان يقلدوه يعني يقلدون هذا الفقيه مو يروي الاحاديث فكيف صرفت الظهور من دون وجود قرينه ولا تقول لي انه لا تستدل علي بحديث انت لست بعامي حتى لا يصح الاستدلال بك انت لك الخبره فيصح الاستدلال عليك هل انا مجتهد عندكم لست بالمجتهد انت من اهل الخبره تفهم لكن لم تصل الى درجه الخبره التي تؤهلك اقدر انا استنبت استنباط لا لكن فهم الحديث تفهم هل انت تستنبط ام لا تستنبط اني اذا تجيب لي روايه هل المشاهدون يفهمون ام لا يفهمون اذا تاتيهم بالروايه المشاهد المشاهد اذا احتجوا عليه بدليل على التقليد باي حديث على هذه الاحاديث التي رويتها هل هم تتوقع منهم يفهمون ام لا يفهمون المشاهد قد احيانا البعض منهم اذا من اهل الخبره دارس اذا دارس الطالب الطالب الجامعي البقال الخياط هذا بقال خياط سائق سياره هذا اذا تقرا له حديث او عربي طبعا مشاهدنا كلهم من العرب اذا تقرا له الحديث يفهمه ام لا يفهمه عمتي خياطه اقرا لها الاحاديث يوميا واشرح لها الاحاديث لانه تقول اقرا ولا افهم امراه خياطه كيف تفهم مراد الامام فلا تفهم الناس لا يفهمون العام اللي ما اكتسب خبره ما يعرف نعم ما يفهم عمي خمسه اسئله خمسه اسئله جاء الي رعد خمسه اسئله هذا عمتك عمتك ام خالتك خياطه عمتي خياطه اشرح لها احاديث الكافي لانها لا تفهم على الوجه هذا لا تعرف لا تعرف معناها اذا انت تبين لها الاصول وعليكم التفريق لماذا تقرا عليها فاما اما كتاب السيستاني او الصادق الشيرازي كتابه فتوى فتاواه ومصطلحاته تفهميه لا ايضا لا تفهم انا اوضح اعطيها الحكم اقرا الناس واعطيها الحكم ولكن اذا توضع الاحاديث لا تفهم اما تفهم توضح الفتوات تفهم لا مو هذه فتوى واحده اقراها انطيها اما الاحاديث لا بد ان اتي بمستدرك الوسائل والبحار والتهذيب والاستفسار والكافر للخياطه لماذا للخياطه لماذا كل الروايات لابد انه يناظر كل الروايات للخياطه اذا انت تقرا حديثا يجب ان تقرا بحاره الانوار كله وسائل اقرا لها حديث اذا اقرا لها الحديث لا يصح ان تعمل بموجبه لان هذا الحديث اخر كمل كلامك ثم ثم انا اجيب على اسئلتك فضيله الشيخ لا انا اسئلتي اتمنى انه تجاوبني واول سؤال تجاوب عنه اول سؤال الان امام المشاهد تاخذ الوقت الى الصباح تطبلي على الوسائل وعلى المستدرك وعلى من لا يحضر الفقي وعلى التهذيب وتعطيني حكم المراه لنفساء التي متى يصح ان تصلي انطيني حكمها جيد عندك شيء اخر خلاص مدينه الشيخ جاوب خمسه طرحت لك اياهن اشكرك صادت الافاضل انا طرحت لفضيله الشيخ من الاسئله قلت له لماذا تقرا الحديث وانت لا انت لست بمجتهد مجتهد وانت تريد ان تثبت لنا ان تقليد جائز مشروع راح يخلص وقتك وما تجاوب كم تقعد النفساء حتى تصلي بين الحكومه فهمت ليس واجب عليك ان تعيده خمس مرات انا فهمت واول مره قلت فهمت فانا سالت هذا الشيء انا سالت هذا الشيخ اذا اعطيتني الحكم سالت الشيخة انت لست مجتهدا والناس ليسوا بمجتهدين فانت لمن تقرا الاحاديث لماذا انت تقرا بنفسك وانا لست مجتهدا ولا اقدر ان استنبت وقال سادتك من المجتهدون قالوا انه اذا لم تكن ديل التقليدي من العقل ومن الفطره مستحيل ان يثبت للعاميه التقليد انه صرح اذا من العامي هم يقصدون غير المجتهد غير المجتهد طبعا غير المشترك الان العامي عوامل قبيله الشيخ فضيله الشيخ ثم ان انت لست مجتهد وانا لست بمجتهد انت تريد استنباط عندكم هو هذا هذا مساله حلال ام حرام ننظر في الروايه اذا قال الروايه حلال فهو استنباط بالحلال واذا قال الروايه حرام فهو استنباط بالحرام هذا هو الاستنباط والاستخراج وانت لا تستبي مجتهد وجئت هناك تفسق نفسك امام الناس ولذلك الف ناس يشاهدون وانت تاتي بالكبائر امامنا لماذا وهذا عمامه عليك لماذا تفعل سالتك عده مرات لا تجيبني لا والناس لا يفهمون وفرضك هذا اوامر الناس هنالك يشاهدون من هو سائق السياره يشاهدون من هو خياط يساعدنا من هو بقال يساعدنا طالب جامعي فهم عندكم لا يفهمون الحديث وهذا عندكم هذا فلماذا اتيت بهذا الاحاديث انت انت فقط انت ناقضت نفسك يا فضيله الشيخ وقلت انك قسمت ظهر المرجعيه في هذا الليله الحمد لله وقطعت انوفا ثم سالتك يا فضيله الشيخ اكتب مره اخرى هذا السؤال انتم تقول انتم لو كنتم مخلصين في الدين علماؤكم كتبوا مئات من الشروح لعروه الوثقى مئات من الشروح لكفايه الاصول وشروح كثيره للرسائل وغير ذلك لماذا في هذه الخمسمائه من السنين لم تكتبوا شرحا بل لكتاب فروع الكافي كتبها من كتبه مجلسه هو ليس من المجتهدين يقولون هذا سؤالي كان عنك وسكت عنه كان سؤال سؤال انت كان بان في احاديث الشيعه الصحيه غلط مخلوط احاديث مرسله ضعيفه هذه الاحاديث الذي انت احتجت بها علي كم واحد منها انت اثبت صحتها تم واحد منها انت اثبت صحتها دقيقه دقيقه انتظر دقيقه انت كم حديثا اثبت حجته وهناك الناس يشاهدون انتم بنفسكم تقولون انا لست فقط المحاضر معك الناس كلهم يشاهدون يجب عليك ان تاتي بحجه مقبوله عند الجميع مشاهدون هؤلاء هل اثبت لهم صحه هذه الاحاديث لم تثبت ولا واحد منها ولا واحد وانت اصلا دقيقيه فضيله الشيخ دقيقيه فضيله الشيخ انت لست مجتهدا وهذا من مباني الاجتهاد وهذا القدره على تصحيح الاحاديث وتسقيمها ومعرفه ضعيفها من صحيحه وانت غير قادر على ذلك فتاتي من كل شيء بالجوجل ياتي ترميه علينا هذا كله لا حجه ما اتيت وزعمت انه حجه كل واحد منها لانك لم تثبت حجيتها والدليل التقليد يجب ان يكون مقبول عند الجميع هذا الاحاديث الذي انت تاتي على مذهبك وعلى اصلك احاديث ضعيفه فكيف ولم تثبت صحتها فيكون كلامك على ما ابناك على الاقل صحيحا وللعوام صحيحه لانك قلت استدلت ان احاديث الشيعه فيها احاديث ضعيفه كثيره فكيف على الاوامر قولك فالحمد لله رب العالمين لم تجب على اي سؤال من اسئلتنا اتيت مره اخرى تلوت علينا حديث حديث كلام كلام بسيره العقلاء الاستدلال بسيره العقلاء فقلت لك يا شيخي يا شيخي قلت لك سيره العقلاء هو عند العقلاء هو ما هو الثابت ما هو الثابت عدم قبوله قوله احد وعدم حجه قول احد على احد وعند الوقلاء الا بالدليل الا بالدليل كان كل الان ياتي الناس يسالون عن المفسر عن التفسير يسالون المؤرخ عن التاريخ يسالون الاديب عن الادب يسالون عن معنى الشعر ما معنى هذا الشعر فليس هذا كله كلامه ما قال في وحتى لو شك في كلامه حج في حقه اذا اطمئن بصحه كلامه يقبله واذا لم يطلعن بصحتك لا الان الناس ياتون ويسالونني اسئله عن الامام وغيرها اذا اطمئنوا عن كلامي فيقبلونها واذا لم يطمئنوا فاحد لا يقبل فاحد لا يقبل واذا انا اتكلم بكلام الناس لا يطمئنون بها اذا صدق احد قولي فالناس يعيبون عليه ويلومونه بانك لماذا قبلت قول هذا الرجل وانت لست بمطمئن بصحه قوله فيا رجل تقليد وشيء والرجوع الى العالم شيء اخر لماذا تخلد بينهما لو انت شاهدت شاهدت محاضراتي لما اتيت هنالك ثم فضيله الشيخ قلت العامي هذا نسيت من من المره الاولى السابقه العام يعرف يعرف اوصول الدين بادنى الحجج بادنى الحجج هذا كلام جدا باطل العاميه يجب ان يعرف عندكم يجب ان يعرف جميع اركان الدين ما هو مقدور له وما ياتي في ذنيب الحجه وكثير من الامور يعلم بالروايات مثلا امير المؤمنين عليه السلام هو سير رسول الله صلى الله عليه حديث الغدير صحيح حديث الغدير من كنت مولاه فهذا مولاه هذا ليس بمعناه بمعنى المحب هذا بمعنى اولى بالنفس حديث الثقلين صحيح حديث الثقلان يدل على وجوب العطره الطاهره عليهم السلام ايه التطهير يدل على عصمه الخمسه الطيبه الذين تحت الكساء ام هذا كلها كلها ادله لفظيه كلها روايات وروايات ايه التطهير الازواج اللسنه شاملا في ايه التطهير هذا كله بالدليل بالدليل النقلي ليس عقلي ايه التطهير كيف يشمل الائمه الاثني عشر جميعهم وهم ليسوا تحت الكساء انذاك هذا دليل الروائي الامام الثاني عشر عليه غيبه غيبته تطول له غيبتان هذا كله وكم له من اجزاء الرجعه الاعتقاد به واجب كيف نثبت كله بالايات والروايات والكل يعترفون ان هذا يجب على الناس ان معرفتها وهم يعرفون ذلك واذا لم يعرفوا ناقصون في الايمان فلا تقل لي توحيد شيء بسيط هذا يعرفه من دون من دون من دون كتاب ولا سنن ليس فقط التوحيد حتى التوحيد في شبهات كثيره هل الله تبارك وتعالى جسم او غير جسم الروايات كثيره غير الجسم لا يرى الله لا يرى يوم القيامه فحينئذ انا في عسول الدين شبهات كثيره روايات كثيره فيه التقيه اكثر تقيه اكثر في في وصول الدين ثم شبهات الوهابيه وغير ذلك ولكن الناس يجب ان يعرفوا هذه الاحاديث ونحن نبين لهم ونحن نبين لهم ونجيب على الناس يفهمون اما في فروع الدين لا يفهمون لا يمكن ان يعرفوا لا يعرف هذا يا شيخ هذا بالبداهه موقفك وموقف السيستاني والصادق الشيرازي موقف المجتهدين في هذا القضيه سخريه بعقول الناس كل يعلم هذا باطل هذا كذب الكل يعلمون هذا فضيحتكم قد اكتشف الحمد لله رب العالمين اما ما سالتني قلت ارني انا استارني ان المجتهدين قد افتوا بارائهم من دون مراجعه الحديث فانا اريك بعض بعض شيخ نجاوب على اسئلتي هذا من اسئلتك قلت قلت ارني فتوى المجتهد قدى برايه من دون اعتماد على الحديث اليس لم يكن هذا من اسئلتك سالتها سالتها الناس يذكرهم انت نسيت سالت انا اجيب هذا انا سالته انا اجيب كم عقل فقط تفرد به بالعقل من دون الرجوع للكتاب احسنت انا اريك انا اريكه ساده الافاضل انهم يفتون ويفتونا بارائهم وليس بالعقل ليس هذا عقل لا نسميه عقلا هذا الراي لان هذا كله خلاف العقل يؤثون من دون حديث خلاف النصب اريكم هذا كتاب العروه الوثقى الان يضحك والناس يضحكون على على جميع المجتهدين هذا كاظم الياسري وفي فيه تعليقات السيستاني اريد حكم اخذه من فقط اي اي فهمت كلامك هذا باب التقليد هذا التقليد يجب على كل مكلف في عبادات ومعاملات ان يكون مجتهدا او مقلدا او محتطاطا هذا خلاف النص يجب على كل مكلف في جميع عبادات معاملات وعباداتي طابعا ثقلين تابعا للقران والسنه فهمتم هذا ليس فيه انا اريكم بعد هذا الفتاوى عملوا العامي بلا تقليد ولا احتياط باطل عمل عامين بلا تقليد ولا اذا العاميه عمل على احاديث ال محمد عليهم السلام هذا باطل هذا ليس خلاف خلاف الناس وخلاف العقل كيف يكون باطلا كيف اذا العامي انا علمتها الحديث الامام الصادق عليه سام يكون توضح هكذا توضح هكذا كيف يكون هذا الكلام باطل هذا الباب جميع الرواياتي ليلا يوجد له حديث لا يوجد كله من ارائهم ليس من لا من العقل ولا من الحديث والروايه افتهموا جيدا خلاف العقل وخلاف الحديث و خلاف بل بديهيات المذهب اتيتنا فضيله الشيخ سالت انا عن هذا ان بلي اما بالنسبه الى سيره العقلاء ايضا هنالك شيء يجب ان اطرحه بالنسبه الى سيره ثم اذهب الى بقيه اسئلتي اسئله الجيب وهو ان السيره سيره العقلاء والرجوع الى العالم وقبل قوله بلا دليل هذا يكون عندهم تقليد هذا الكلام باطل جدا حتى هذا حتى هذا بل فقط للمجتهدين الدليل على ذلك المحاضرات في مبحث اصول الفقه للسيد المحقق الدامات ومحقق الدامات هذا اعلم بكثير من الصادق الشيرازي واعلم بكثير من السيستاني وامثاله هذا كان اعجوبه في فهمه وذكائه هذا من تلامذه البروجري وتلامذه الشيخ عبد الكريم الحائري توفاه الله رحمه الله عليه جدا رجل ذكي وعالم وكثير من المراجع من تلامذته هذا توفي قبل ثلاثين سنه سيره العقلاء يقول في سيره العقلاء ففيه ان هذا السيره انما تنفع بضميمه عدم الردع لا بانفراضها في اثبات ذلك وحينئذ فان كان الكلام في المجتهد فهو وان كان له له سبيل الى اثباته لكن قوله لا ينفع المقلد اذا كثيره العقلاء لا يفيد في نفسه سيره العقلاء مع عدم الرضع عن الشارع عدم الرضع هذا مخصوص للمجتهد اثبات عدم الرد لان العاميه لا يمكن اثبات ذلك له لانه غير مجتهد كيف يعلم ان في عصر الائمه عليهم السلام ما كانوا يرضعون وما كانوا الناس هذه يحتاج الى المراجعه الى الكتب وهذا يحتاج له الى الاجتهاد والعام هذا هذا عاجزا عن ذلك وكلام وهو لا يقدر ان وهو لا يقدر ان يقلد في هذا المساله فضيله الشيخ لانه يدور الى الدور او التسلسل في نفس التقليد في نفس دليل التقليد لا يقدر ان يقلد العامي فحينئذ ما اتيت ان تاتي بدليل التقليد فقط بصيغه العقلاء سيره العقلاء فضيله الشيخ سيره العقلاء هذا اولا خلافه ثابت سيره عقلائكم خلاف العقل وخلاف سيره العقلاء ثم حتى هذا يثبتوا التقليد لعوام الشيعه على اعتراف هذا الفاضل اما ما اتيت جناب الشيخ الفاضل المحترم علينا القاء الوصول وعليكم بالتفريق فساده هذا الحديث هذا حديثان في كتابه مستطرفات السرايا وهذا لا يوجد له اي سند فهذا الحديث ضعيفه من ناحيه السند عندهم عندهم يجب ان يكون يا شيخ دليلك على الاقل الذي تلتزم به فضيله الشيخ صحيح انا فهمته كلامك يجب ان يكون دليل التقليد مقبول عند حتى لعوام الشيعه اذا اغلب المراجع ما عليك انت ترفض الدقيقي فهمت كلامك اذا كان اغلب مراجع الشيا ومجته الشيعه يامرون بالتقليل لان الروايات الشيعه فيها ضعيفه روايه فلاجل ذلك عوام الشيعه كيف هذا كيف تثبتون لهم تثبتون لهم التقليد من الروايات الضعيفه الدليل التقليد ماذا جزء من دليل التقليد روايات ضعيفه وانتم لا تعرفون ايها ضعيفه ثم تاتون بدليل التقليد بروايه ضعيفه تسهرون بعقولنا ام نسهر بعقولكم هذا كتاب مستصرفات سرايا انظروا ساده الافاضل في هذا الكتاب هشام ابن سالم عن ابن عبد الله عليه السلام انما علينا ان نلقي اليكم الاصول وعليكم ان تفرعوا والحديث الثاني بلا سنه ايضا علينا القاء الوسوء الوصول اليكم وعليكم التوفيق فهم لانهم لا يفهمون الحديث ولم لا يفهمون اهل الحوزه البديهيات من تاريخ الحديث والبديهيات من من من من مصطلحاته الزمان عليهم السلام فهم يظنون ان الاصول هذا القواعد العامه فالامام عليه لم يعطينا على القواعد العامه ثم بعدنا نحن نجتهدتنا فاضل انظروا الاصل في الاصل معناه الشائع في الاحاديث ليس القاعده العامه الان في عصرنا هذا اذا قلنا اصل هو معناه هذا القائد العامه معناه هذا اما الالفاظ تختلف والاخطاء الفاظ معانيها بمرور الزمان تتغير مثلا الصلاه في عصر في البدايه كان معناه الدعاء ثم بعد ذلك معناه صلاه شيء اخر عباده مخصوصه فالصلاه فاصل في زمان العين عليهم السلام كان يقال لماذا لاي شيء كان يقال الاصل لكتب الحديث كتب الحديث الذي كان يكتب في حضور الائمه عليهم السلام هذا او يكتبونها تلامذه عليهم السلام هذا كان يقال له اصل ومعروف مثلا الشيعه اصل والائمه عليهم الصلاه كانوا يلقون الاحاديث وتلامذتهم يكتبون وبعض الاحيان يعطون الكتاب الائمه كانوا يعطون الكتاب فعلينا القاء رسل وعليكم التفريق الوصول الشيء الى الى الفرع الى نواحي البعيده انظروا في كتب اللغات التفريق هذا الكتاب اختياره معرفه الرجال المعروف برجال الكشي رحمه الله عليه في هذا الكتاب انظر عن جابر حديث المعروف جدا عن جابر بن يزيد الجعفي ذهبت الى الامام ابي جعفر الي كتابا وقال لي ان انت حدثت به حتى تهلك بني اميه فعليك لعنه ولعنت ابائي واذا انت كتمت منه شيئا بعد بذاكر حلاك بني اميه فعليك لعنه ولعنه ابائي ثم دفع الي كتابا اخر فقال ان فان حدثت بشيء منه ابدا فعليك اللعنه واللعنه ابائي فهذا ان الائمه عليهم كانوا ماذا يفعلون كانوا يعطونا الكتب وانظر صاده الافاضل هذا جواب للشيخ بان انذاك لم يكن فقه عند الشيعه ايضا يكون هذا ولهذا لهذا القول الوصول ايضا علينا القاء الاسود كتاب المقصود للشيخنا التوسي رحمه الله عليه المجلد الاول في مقدمه الشيخ مقدمته هنا مقدمه طويله لو تقراوها يا سادتي الشيخ يقول لا يوجد عندنا اشياء فقه وانا قد وهو يعلم هذا الامر ولم يجب عن هذا اذا لم يكن انا ذاك عند الشيعه والعمل بالنصوص لم يكن عندهم فقه مصطلح ولاجل ذلك يقول ان العمريه يطعنون علينا ويحسنوننا على الحشويه ويقولون لا يوجد عند الشيخ جهلاء بسطاء لا يوجد عندهم علم الفقه هو ولاجل ذلك هو كتب كتاب المقصود وهو الرجل ليس بكذاب شيخ التونسي رحمه الله عليه في مقدمه كتابه وهذا ليس هو اجتهاد الراي يعني يقول شيئا هو اسطنبته بل هو اخبار اخبار عن الواقع في المجتمع الذي هو يعيش فيه فيقول انا اعيش في هذا المجتمع ولا يوجد عند الشيعه فقه اما ما تلوت علينا دقيقه فضيله الشيخ دقيقه 21 دقيقه راح تصير اقترحت عليه خمسه سؤال خمسه سؤال وانت لم تجب على سؤال واحد انت لم تجب على سؤال واحد لماذا قلت له لك اكتب لم تكتب اصبر اصبر اصبر شيخ اذا تطرح علي انا وانا اجيب على ست دقيقه يا شيخ دقيقه انا اجيب على اسئلتك لا تخاف لا تخاف لا تخاف لماذا سالتني اسئله لماذا سالتني اذا تسال اذا تسال الاسئله فاعطيني وقت للاجابه اين الانصاف لا ليس ساعه ولكن دعني وكان عليك ان لا تفعل كان عليك ان تسالني سؤالين يجب عليك ان تسالني اسالك يحتاج الى وقت انت انت في الحوزه وهل هنالك يعلمونكم السحر هل انا ساحر خلال ثواني ارجوك ارجوك فضيله الشيخ ارجوك ارجوك يجب ان اجيب يجب ان اجيب لا لا ليس ما يصير بالمداخله الجايه جاوب كمل بعد ما اطرح اسئله جديده بالمداخله الجايه اكمل الان انت انت تطرح مسائل اخرى مسائل اخرى يجب عليك لا انتظر انتظر انت سالتني سؤال فاستمع للجواب لا راحت عليك الاسئله الى نهايه الحلقه جاوبها فقط ذني الاسئله جاوبهن ها هي عشرين دقيقه راح تصير حلقه انت ما تامر انا في خدمتك فقد ارجو منك الانصاف والتفقه والتدقق فيما انا قدمت اليك لكي ترجع الى الى مذهب ال محمد في حجيه التقليد لو كان عند هذا الفاضل حديثا على التقليد بنفسي انا طلبت منك عشرين ثواني عشرين ثواني لكي انهي تعطيني دقيقه 23 دقيقه ما انهيت تسوي يلا لا تعطيني ثلاثين لكي اختم كلامي ثلاثين ثواني لا تعطيني تفضل انت تفضل اظن ان تبكي علينا تبكي على شنو ابكي على وجهك اثار البكاء يا شيخ ههه انظر الى لا نريد ان تبكي تفضل انا لا اتكلم فدال يتكلم انت خمس دقائق قاطعتني خمسه دقائق منهم بالبقاطعه منك يا رجل سادتنا الافاضل المهم طلبت منه الدليل على حجه التقليد هل اتى اليكم الا حديثا للعوامل ان يقلدوه لم يكن عنده اي حديث او ايه او روايه على اثبات التقليد الائمه عليهم السلام يامركم ايها الشيعه يامركم باخذ فتواه والعمل على فتوى المجتهدين الذين هم يفتون حتى باراءهم ومن عقولهم وليس من الكتاب والسنه يكون حجه على هل اتاكم بشيء فقاد فقد الحديث الوحيد الذي ذكره للعوامى اجيب عن ذلك بقي كله كل هو ذكره بل كل ما ذكره هو اجنبي وهو يريد ان يستنبط من ذلك صحه الفتوى ثم وساحه الاجتهاد ثم يقول اذا كانوا مجتهدين واهل الفتوى فكان الناس يقلدون وهذا جوابه عندي كثير فالحمد لله رب العالمين سير المتشرع خلاص ولم يكن عنده دليل اخر وهو يعلم جيدا لو يعطيني وقت لكي اجيب على ادلته فانا فالحمد وانا فعلت هذا كثيرا فضحت المراجع اهل الاجتهاد اي نعم تفضل يا فضيله الشيخ فضيله الشيخ يلا بسم الله فالان هذا وقتك ما تاخذ من الوقت انا اخذ مثله من دقيقه اخواني يعني نصف رابت النصف ساعه سؤال كل سؤال جاوب بثاني اخواني ماذا يقول يقول انه استدل علي الامام يقول ان علينا القاء الاصول كان يعلم الاصحاب يعطيهم قواعد عامه في المسائل الجزئيه الفروع لا توجد نصوص بعينها يقول وعليكم التفريع انتم تفرعوا استنبطوا الشيخ ماذا يقول يقول هذه الروايات عنده ضعيفه انا الزمك بالذي تلتزم به انت تعتقد بصحتها يقول لها مرسله عنده لا تصح زين وهو الشيخ ما يعني ما اطلع على هذه المسائل لا يعني اخواني اعزائي الروايه مرسله ولكن عن من عن البازنطي عن البازان طيب وروايات البازانتي المرسله حجه البزنطي من اصحاب الاجماع اخواني سبحان الله اخواني الفقهاء اذا صح الى البيزنطي واين الطريق الى البيزنطي لا تقاطعني شيخي لا تقاطعني شيخي نحن عندنا اخواني ارجعوا ارجعوا ارجعوا اخواني اصحاب الاجماع اللي هم ابن ابي عمير مرسلاته مرسلات ابن ابي عمير وصفوان بن يحيى واحمد بن محمد بن نصر البزانتي هذه الروايات مرسلاتهم حجه مرسلاتهم صحيحه لماذا لان ابن ابي عمير عندما احرقوا اتلفوا تلك الكتب تعرض لما تعرض اليه وكذلك هؤلاء احدهم دخل الى السجن كتبه كتوبه تعرضت للاتلاف بعد ذلك كان يكتب مما يحفظه وبما انه من اصحاب الاجماع فعلماء الرجال حتى الاصوليون قالوا انه مرسلات اصحاب الاجماع اللي هم ابي عمير والبزنتي ومحمد بن يحيى هؤلاء مرسلاتهم حجه ومرسلاتهم صحيحه فاحتججت عليه بروايه صحيحه المرسله صحيحه حجه على مبنى الاصوليين وايضا على مبناه هو يعتقد بها ويقول لا لا تلزمني لماذا لانها واضحه في الاستنباط الامام يقول ان علينا الاصول وعليكم التفريع انتم استنبطوا فرعوا هذه الفرعيات ليس فيها نصوص بعينها انتم تفرعون من خلال الاصول التي وضعناها واضح كوضوح الشمس زين شيخنا اعطيك خمس دقائق اكثر أعطيك خمسه دقائق اكثر خمسه دقائق اكثر خمسه دقائق اكثر اعطيك بين لنا الكيل لماذا انه من المستحيل ان يكون المقصود من هذا الحديث الاصول الاصليه زين شيخي لا تقاطع لماذا هو مستحيل هذا هذا متعين معناه منه القواعد العامه زين زين اخواني اعزائي الائمه عندما بس لا تقاطعني الله يخليك هذا وقتي من اكمل علق كما يحلو لك وبين اني كذاب واضحك وقولي استخدم اي عبارات انا بخدمتك واخليك على راسي انتصر بهاي العبارات بس خليني اوضح للمشاهد ما عندي مشكله اخواني ماذا اصحاب الائمه شخص ياتي للامام الامام ما كان يقول له اذا تنجس ثوب محمد وشك في نجاسته فهو طاهر اذا تنجس ثوب مجتبى فهو طاهر اذا لم يعلم اذا تنجس ثوب شيخ حسن وهو لا يعلم فهو طاهر لا لا يتكلم هكذا الامام في كل عن كل شخص الامام يعطي قاعده عامه كل شيء لك طاهر حتى تعلم انه بعينه فتدعه فانت تاتي للمصادر كل شيء كل شيء طاهر حتى تعلم انه هذه مثلا هذه مساله شيء لا تقاطعني الله يخليك مقاطعتك مقاطعتك عجزني رجاء هذا المساله الذي كل شيء لك طاهر حتى تعلم انه قذر عوام الشيعه يقطرون ان يفهموا هذا غير شيخنا شيخنا راح اوضح لك هاي المسائل حتى ادى على اليقين هذا هذا اذا انت عملت على هذا الحديث هذا من شرطي الاجتهاد اخذت 25 وما تنطيني حقي هكذا تريد ان توضح لي لماذا انت اجازتني رفعت يدي وانتجزتني اجزتني بالسؤال لا لا ما أجزتك متى اعتذر اعتذر اعتذر فاخواني الائمه كانوا يعطونا من جديد او وقتك من جديد هذا هديه مني اليك تفضل كلما انت تحتاج من الوقت تفضل يلا زين فاخواني الان ما كانوا يعطونا الاصول مثلا الامام يعطي اصل عام حتى تعلم انه بعينه فتدعه فهذا اصاله طهاره اصاله البراءه كل شيء لك طاهر لكن الامام عندما تاتي الى هذه مثلا الان مثلا الان هذه اللعبه المشهوره لعبه اللودو هل الامام قال ان لعبه اللودو محرمه لا هل معنى ذلك انها محلله لا لماذا لان الائمه وضعوا اصول العاب القمار محرمه فاي لعبه يصدق عليها انها من العاب القمار محرمه اللودو محرمه فالائمه وضعوا الاصول وهذا هو الاعمال الفقيه هو الذي يستنبط هذه نقطه زين يقول انه ماذا يقول الروايه مرسله واثبتنا ان مرسلات ابن ابي عمير والبزنطي هي حجه ومسلاتهم صحيحه يعمل بها عند الاصوليين وايضا روايه انا الزمتك بها الزمتك بها فهي صحيحه لكن انت ليست لديك الاجابه زين اخواني ماذا يقول يقول لو استمع الى محاضراتي لعرف لف هم كلامي بالوجه الصحيح اين محاضراتك ايها الشيخ محاضراتك كلها عباره عن انك يعني لا اقول انك تكذب لكن لم تكن صادقا مع المشاهد استمعوا الى هذا المقطع هذه هي محاضراته استمعوا بالله عليك المكلف ان يكون اما مجتهدا او محتاتا او مقلدا وان لم يقول انه الفقهاء قالوا اما مجتهد او محتاج او مكلف زين ماذا قالوا بعد عمله الواقع يقول انه قالوا اما مجتهد او محتار او مقلد والا اعماله باطله وان طابقت الواقع هذا كذب كذب ما قال به احد كذب وهذه ليس فقط دقيقه ونصف عليك عليك بخمس دقائق سبعه دقائق هذا اسمع خمس دقائق نطلب منك خمسه دقائق على الاقل خمسه دقائق منها ثواني عشرين ثواني لا يكون حجه فعمله باطل عملا قرروا وكرروا هذا الامر فان ك ما سمعوا وهذا الكلام في اذهان الشيعه انه اعماله باطله حتى وان طابقت الواقع فكذبوا هذه احدى مثل سالت السيد صادق الشيرازي هل قال ان اعمال المكلف لا تصح اذا طابقت الواقع غير صحيح في صفحه 105 احكام التقليد يقول اذا عمل المكلف دون تقليد مده من الزمن صحه اعماله ان طابقت فتوى المجتهد الذي كان يجب عليه تقليده او طابقه فتوى المجتهد الذي يتعين عليه تقليده فعلا وان كان الاحوج مطابقتها للمجتهد الفعلي زين او عرف من طريق اخر ان اعماله طابقت الواقع فاذا لك صحه اعماله فاذا لماذا الفقهاء قالوا ان اعماله بين ثلاث بانه يرجع الى اهل الخبره واما ان يكون محتاط يحتاط الاحوط الذين يجمع الاراء ويعمل باصعبها واما ان يكون هو مجتهد يستخرج الاحكام اذا هو لا مقلد ولا هو محتاج ولا هو مجتهد ولا هو يعلم الواقع كيف يطمئن انه ادى الفعل كما اراده الله المجتهدين قالوا اذا عرف باي طريق من الطرق مثلا شاهد الامام او نزل عليه انت بدون تقليد اعمالك صحيحه فاعماله مطابقه للواقع صحيحه صحيحه اعماله اذا طابقت الواقع لكن ولم يكن مجتهد ولم يكن محتار ولم يكن مقلد قالوا ببطلان اعماله لماذا لانه لا هو مجتهد ياتي بالاخبار ويستخرج الحكم ولا هو محتاط ولا هو مقلد ولا يعرف الواقع فانت كيف اتابع حلقاتك اذا عرفتها الان انا سجلت كثيرا منها اذا اعرضها كلها عباره عن كلام غير صحيح فماذا افعل يقول لماذا 500 شرح للكفايه طبعا هذا كلام غير صحيح يحاول ان يستعطف لا يوجد 500 شرح بهذه الدقيق 500 شرح للكفايه لكن فعلا شروح الكفايه كثيره لماذا يقول انه شروح الكافي والكتب قليله نعم صحيح نعم صحيح شروح الكافي قليله بينما شروح الكفايه كثيره لماذا لانه ما تعرضنا اليه في ذلك الوقت يعني المحدثين جمعوا الاخبار لماذا شروح الكفايه وغيرها كثيرا لان العامي العامي العامي يحتاج الى ماذا يحتاج الى احكام شرعيه يحتاج الى مناقشه هذه الفتاوى فالفقيه في كل عصر يشرح هذه الرساله ويعلق عليها ويستنبط استنباطات اخرى حتى يوصل الحكم الشرعي المكلف يحتاج الى الحكم الشرعي لديه الحكم الشرعي كيف سيعمل فالمهم المهم هناك شيء مهم وهو شرح شرح الاحاديث وهناك اهم اهم وهو شرح هذه استنباط الاحكام من الروايات استنباط الاحكام فالفقهاء شرحوا الكفايه لان الكفايه كتاب احكام من الروايات استنبط الاحكام من الروايات فيعلقون على الكفايه حتى يخالفونه مثلا في مساله يقولون لا هذه الروايه لا يعمل بها الروايه الاخرى يعمل بها فيفتون بموجب هذه الروايه فيشرحون هذه الكتب لانها كتب فتوى الكفايه كتاب فتوى كتاب فتوى هكذا يعني يعني يشرحون كتب الفتوى هكذا من هذا الباب اقود اما كتب الروايات قليل هناك شروحات لان المكلف المكلف يحتاج الى الفتوى الحكم الشرعي لا يحتاج الى الروايه تقدم له الروايه تقدم له الروايه ليس باستطاعته ان يستخرج الحكم يستخرج الحكم زين هذا الى هذا السؤال زين اخواني ماذا يقول يقول السيره تثبت السيره في عدم الردع يعني اخرج نصا من قول العلماء ان السيره تثبت اذا لم يكن هناك رادع اذا السيره ثبتت لانه لا يوجد ردع انت تقول ان هناك ردع فانت تقدم الدليل فبما ان السيره الشارع ما ردعه عن رجوع الجاهل الى العالم فاذا السيره منظمه من قبل المعصومين تقول لهذا الرجوع يختلف اقول لك لا الرجوع لا يختلف لانه قرات لك روايات انه كان يرجعون الى احد اصحاب الائمه فيعطيهم الحكم لا يعطيهم الروايه كما هو الان يعطيهم الحكم فهذا الحكم السيره امضت هذا ان يعطى الحكم دون هو وهذا منظات من قبل المعصوم زين اخواني بعد ذلك شيء وقتك وقتك كلما تحتاج اي ساعه ساعتين لك فقد انك لم تفهم الكلام يسير لانك يا اخي السيره السيره اولا الخلاف العقل وخلاف لان اريتك قول قول اخون وغيرهم قالوا في زمن العين ما عليهم السلام على فقط بالاخبار هذا اولا ثانيا السيره السيره بمجردها غير كافيه يحتاج الى اثبات عدم الردع اثبات عدم الردع مخصوص للمجتهد والكلام والكلام في دليل التقليد المقلد لا يقدر ان يقلد في نفس دليل التقليد في نفس دليل دقيقه دقيقه يا شيخي فيا اما يدور الدوره التسلسل فهذا بين لنا كيف الان خالتك ام عمتك التي هي لا تفهم الحديث كيف هي تفهم في الامام الصادق لم يرضع لم يرضع ان هذه السيره ولم يمنع عن هذه السيره هي كيف تعلم ذلك هذا مستحيل لها وقولك اخبارك لها بانها انه لم ان الامام الصادق عليه السلام لم يمنع عن هذه السيره هذا لا تفيدها لانه يكون تقليد والتقليد في اصل التقليد هذا غير جائز هذا كان الاستدلال فاجيب على هذا الاستهلال وقت لك كل ما انت تريد نعم تفضل الاجزاء اخواني يقول انه الردع لابد له من دليل ان الائمه ما رضعوا فاذا بما انه لابد له من دليل ان الائمه ما ردوا فهذا الدليل لابد ان توضحه لعمتك واذا وضحته لعمتك اذا صار دور والزم تسلسل هذا كلام باطل كلام باطل ماذا نفعل اذا تفهم الكلام بهذه الطريقه لماذا لانه الردع او عدم الردع لا يحتاج الى دليل لا يحتاج الى دليل لماذا لانه الاصل الاصل نعم انت ما درست ماذا افعل لك الردع عدم الردع عدم الردى يوجد ردع عمتي عمتي تعلم ان الاصل لا ردعه فيه نحتاج الى دليل لا تحتاج الاصل عدم الردع الا اذا جاء الدليل على الردع فاذا جاء الدليل على الردع ورجعت الى الدليل هذا يكون دور وتسلسل لكن هو لا يوجد دليل على الردع اذا الاصل الاصل عدم الردع الاصل عدم الردع فهل عمتي تحتاج الى ان ترجع وترى دليل على عدم الردع لا تحتاج لان الاصل عدم الردع لاحظتم فلا تحتاج ان ترجع لانها ملزمه بالاصل اذا قلنا ان هناك دليل انت تشرح لها الحديث وهي لا تفهم وهي تفهم اصل على العدم عزيزي لانه الله نعم هذا ما حكم به العقل لا يحتاج دليل ان العقل حكم العقل انه اذا اذا لم تكن هناك احكام الله هذا ما حكم به العقل الذي قلت لك اذا الله سبحانه وتعالى عقلا ما نصب لنا حجه ما نصب فلا يمكن له في يوم القيامه ان يحاسبنا على شيء ما بينه ما نصبه هذا العقل يحكم لا يحتاج اليه هل عندك هل انت تقدر ان تقسم بالله ان الامام الصادق عليه لم يلبس لباس الازرق بناء على العدم هل تقدر ان تقسم بالله هل اقدر ان تقسم بالله ان الامام الصادق لم يلبسه لونها ازرق بناء على اصل عدم عدم الردع الاصل العلم الاصل على العدم هل انت تقدر تقسم بالله هل العوامل يفعلون هذا في حياتهم انت تنسب شيئا الى الامام عليه السلام من النفي او الاثبات يجب ان يكون عندك دليل انا اقول الامام الصادق لم يفعل شيء هكذا ابدا هذا يجب ان يكون عندي دليل اصاله الادم لا يكفي اصاله الادم لا اذا انا اخبر عن العدم عن النفي فيجب ان يكون عندي دليل على النفي اخذت خمسه هل يصح لك كل الوقت حتى الصبح حتى الصبح لك كلما تحتاج انا في خدمتك اخواني اعزائي يقول انه هل تجزم ان الامام الاصل ما لبس الازرق اذا الاصل انه الازرق عزيزي الاصل الاصل انه لم ياتي حكم لم ياتي حكم فيعمل بعدم النهي يعني مثلا مثلا عمتي الان العقل يحكم العقل يحكم اذا لم يكن كنصم اذا لا يمكن الله سبحانه وتعالى في يوم القيامه يحاسبني على عدم ارسال الحجه الله حتى يحاسبني في يوم القيامه لابد ان يرسل لي الحجه ويبين لي هذا النهي ثم يحاسبني اذا ما التزمت اما اذا الله ما ارسل لي الحجه كيف يحاسبني على شيء ما ارسله لي كذلك هنا عمتي تعرف انه الاصل لا يوجد نهي لا يوجد نهي عن رجوع الجاهل الى العالم فالله فالاصل عدم وجود النهي فلا تبحث عن دليل حتى تقول يلزم الدور لا تبحث عن دليل لان الاصل عدم وجود الدليل على النهي فاذا يبقى الامر على اطلاقه وهي كيف تعلم كيف تعلم ان اقوال الرواه اقوالهم وارائهم من غير نص كانت حجه للناس من اين تعلم خالتك هذا اعلم ماذا تعلم ان قول الزرارات في نفسها في نفسها قول ليس الروايه حجه على كل حال اما قول الزراره اذا قال حلال او حرام هذا تكون حجه للشيعه انذاك من اين تعلم خالتك هذا هذا القول هذا القول لا تاخذ به قوي الزراره لوحده ليس بحجه كذلك قول الفقيه عندنا لوحده ليس بحجه اي وضحت لك اياها لا قول الفقيه عندكم حجه عندك حجه حتى في الواقع خالف الواقع حتى لو لم ياخذ من الحديث حتى كان عن عقله سعيد قول الزراراء اذا قول الزرارات غير لا نعلم مصدره ربما اخذ من رايه ربما ليس ماخوذ من القران والسنه من اين تعلم خالتك وامتك ان قول زراره يكون حجه على الناس انا ذاكر كان حجه للشيعه تفضل لك وقت حتى الصبح انا هميا من راح يجي وقتك كل شويه اقاطعك واسالك سؤال ولك الوقت الى الصبح الا لا يعقل زين اخواني يقول انه كيف تفهم ان قول زراره لوحده حجه نحن نقول ان قول الزرار لوحده ليس بحجه الحجه الكتاب والسنه ما جاء عن اهل البيت وكذلك قول الفقيه من دون ان يستند الى قران وسنه ليس بحجه ومن قال ان القول الفقيه من دون استناد قوله برايه حجه فعليه لعنه الله نحن نقول هذا ما اجمع عليه المجتهدون هذا ما انت تعلمت عنه هذا ما انت لا تفهم معنى معنى هذا مجتمع عليه مجتهد ان قول الفقيه سواء اخذ من الكتاب سواء اخذ من السنه سواء كان من عقله سواء اخذ من الاجماع كلها حجه حتى انت تشتككت في صحتك كلامي حجه هذه الرساله العمليه بالله عليكم هل ناخذ بكلامه ان ناخذ به كلام الفقيه الذي قرره الفقيه ماذا يعرف التقليد التقليد يقول يجب ان يكون يقول التقليد هو الاخذ بقول الفقيه هو الاخذ بقول الفقيه والعمل به تعبدا بلا مطالبته بدليل لا انه وان لم يكن لديه دليل اكو فرض نقول بذلك عزيز اسمح لي اسمح لي اكو فرق بين ان يقول الفقيه اخذ قول الفقيه تعبدا حتى وان لم يكن له دليل اذا كان الامر على هذا فلعنه الله عليهم لا لا ذلك يا فضيله الشيخ فضيله الشيخ لا نقول ذلك حبيبي وشيخي لا نقول ذلك انا قلت لك حتى ابو حنيفه دائما عنده دليل ولكن دليله لا دائما ليس القران والسنه وكذلك مراجعنا ومجتهدنا عندهم دائما دليل والدليل دائما ليس الكتاب والسنه ولكن فتواه يكون حجه سواء اخذه من الكتاب سواء اخذه من السنه افتى بعقله هذا يكون حجه للمقلد فانا اسالك عن هذا ما لم ياخذه من الكتاب والسنه وهو من عقله قول زرار اذا لم يكن ماخوذنا للكتاب والسنه قول زرار الماخوذ من عقله المستنده عقله وليس كلام هذا كيف كانت حجه على الشيعه بسم الله وهذا تحديتك به تحديتك ان تاتي بحكم واحد شرعي تعبدي افتى به الفقيه بالعقل استقلالا جئت لي بانه اما ان يكون مجتهد يابا نريد حكم شرعي تعبدي افتى به الفقيه بالعقل استقلالا عن الامور جميع اعطاء الخمس الى المرجع اعطاء الخمس الى الصادق الشيرازي يجب على المقلدين اعطاء سهم الامامه عليه السلام الى صادق الشيرازي هذا هذا من رايه ليس من عقله بل من رايه هذا ليس من الكتاب والسنه هذا هذا ما اجمع عليه اليوم اجمع عليه اليوم لا اقول ان السابق المجتهدون في عصرنا في هذا الفتوى هذا هذا من عقلهم الفتوى بولايه الفقيه ان الفقيه له مناسب سواء كلنا بالولايه المطلقه او بولايه في امور الحزبيه لا يوجد حد روايه ولا يوجد له اي حديث هذا كله كله ان صادق الشيرازي يقول الحكومه الاسلاميه لا يوجد له اي حديث الصادق الشيرازي يقول يقول يقول بشورى الفقهاء وصاحبه مرتضى الشيرازي لا يوجد له اي حديث هذا كله كل هذا من من جيبهم كثيرا وكذلك في الطهاره وكذلك في الصلاه ليس فقط في هذه الامور في الطهاره كثيرا المجتهدون يخالفون النص ويفتون خلاف النص اي نعم له شواهد شواهد وبينات جدا كثيره على ذلك ماني شاهدوا اخواني شاهدوا تحديته ان ياتي بحكم واحد شرعي تعبدي افتى به الفقهاء بالعقل الخمس يعطى الى الفقيه ليس به به ناس انت الان تجزم هل انت الان تعتقد بسقوط الخمس في هذا الوقت ام عدم سقوطه الخمس بما هو خمس كفريضه كفريده من لا نقول ان الخمس حتى لو قلنا بوجوبه وعدم التحليله من اين اتيتم بايصاله الى المرجع اما اين اوحي تك ان تاتي بحكم تعبدي حكم شرعي تعبدي اخذ من العقل امر ثابت فرض واجب ماخوذ من الكتاب والسنه وانت تعتقد بوجوبه اذا ما ماخ وذ من الاعطاء من اين اتت ان يعطي الخمس الى الفقيه بناء على قول الامام المعصوم الامام قال واما الحوادث الواقعه من بعدي اي حادثه اسمعني اسمعني اما الحوادث اي حادثه اي حادثه تقع ما هي الحادث وقعت وقعت حادثه هذا الخمس حادثه الى من ارجع الى حديث وهم الفقهاء واثبت بالدليل القاطع انهم الفقهاء وما استطاع صارفه فضيله فضيله الشيخ هل ساهم الامام ملك الامام ام شخص اخر سلام الله عليه الامام قال انه سهم الامام في زمن الغيبه يعطى للفقيه يصرفه بما يرضي الامام اين انا الحديث يقول سهم الامام كيف يعطى الى الفقيه قلت له اجبته قلت له بناء على نص المعصوم قال اي حادثه يرجع بها الى الفقيه انا الان ساهم اين ارجع بها الامام قال ارجع الى الفقيه اعطيها للفقيه الفقيه يصرفها بنحو يرضي الامام الامام اسالك اجبني عن هذا السؤال فضيله الشيخ هل سهم الامام عليه السلام سهم الامام عليه السلام ملك للامام ام ملك للشخص اخر الامام يصرفه اخر من مالك الخمس الامام مالكه قال اعطوه للفقهاء احسنت الامام عليه الصلاه والسلام والحديث لم يقل اوتوه الى المجتهدين هل الحديث قال واما الحوادث الواقعه واما الدقيقه دقيقه دقيقه فضيله الشيخ فضيله الشيخ فضيله الشيخ اسمح لي الروايه واما الحوادث الواقعه فارجعوا فيها الى رواه حديثنا قل لي الرواه الاحاديث في عصر غيبه الصغرى ام في قبل ذلك في عصر الحضور هل كانوا عندهم التصرف على الخمس ام غيرهم هؤلاء عندك مجتهدون هؤلاء عندكم مجتهدون مال الامام عليه في ايديهم لهم نيابه لهم وكاله في ايديهم هذا فقد اولا المجتهدون ليسوا برواه الاحاديث المجتهدون ليسوا بالفقهاء مجتهدون اهل الفتوى اهل الفتوى وثانيا ثانيا هذا هذا هو الافتراء على الرسول وعلى اهل البيت عليهم السلام امام عليه السلام قال ارجعوا الى رواه الاحاديث وهذا شيخ يقول معناه اموالكم يا سبحان الله وكذب على اهل البيت تفضل هذا اجتهاد هو هذا هذا هو الاجتهاد اخواني اسمحوا لي اسمحولي شيخ اصبحت مجتهدا مفتيا الحمد لله فقد فقد فقد تعلم كيف تفتري على الرسول وعلى ال الرسول صلى الله عليه واله وسلم اصبحت مجتهدا مبروك اني وقتي 25 دقيقه الى الان لا اقاطعك الان تقول انه اخواني يقول انه اخوان هو يستخدم هذه الامور الحسين والمعصوم ومال المعصوم وهذا الاجتهاد حتى يستعطف لكن خليك بالدليل العلمي ناقش هلك القدره على ان تناقش سالتك خمس اسئله ما استطعت ان تخرج مجرد انه ضعفت الروايه وعلى مبناك صحيحه الزمت بها ما استطعت ان تجيب كذبت على امير المؤمنين في نهج البلاغه وقلت ان القسم الرابع يقصد نفسه الامام يتكلم عن الرواد لا يقصد نفسه قلت اما من كان من الفقهاء فللعوامل ان يقلدوه يقول للعوام ان يقلدوه يعني يقلدون الفقيه مو راوي الحديث فكيف تقول ان المراد راوي الحديث كيف اين القرينه الامام يقول فقيه فللعوامل ان يقلدوه يقلد الفقيه يقول لا لا المقصود الفوات الحديث كيف صرفت الدلاله كيف اخرجت الظهور زين اخواني يقول هذا السهم الامام سهم الامام في زمن الامام لا في زمن الامام في الخبر الصحيح في الكافي على ما في بالي ان الامام اتي الى الامام ويقول له شقتي بعيده شقتي بعيده مثلا الاموال ما اقدر اوصلها الى من اوصل الاموال يقول اوصلها الى نائب وكيلي كان يعطي الاموال للوكيل الوكيل يعطيها للامام بحضور الامام بعد غيبه الامام بعد غيبه الامام الى من تعطى الاموال على عهد الامام كان يقول اعطوا الاموال لوكيلي اذا قلت في ظرف خاص لا يهمني الان ظرف خاص ظرف خاص زين بعد غيبه الامام الامام قال واما الحوادث الواقعه من بعدي فارجعوا بها الى رواه حديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجه الله اذا اني منو الحجه علي الفقيه والامام حجه عليه انا الان امر حادث هذا سهم الامام سهم الامام امر يا مولانا يا صاحب العصر والزمان هذا حقك سهمك امر حدث عليه حدث امر حادث ماذا افعل به الف كل الحوادث اما الحوادث في كل الحوادث نرجع الى الفقيه انا حتى افرغ ذمتي اكون ملتزما بقول امامي اعطي سهم الامام للفقيه الفقيه يصرفه بنحو ما لو كان موجود لا رضي بذلك الصرف الفقيه يصرف يصرفه على مثلا طباعه الكتب يصرفه على الحوزات يصرفه مثلا على بناء المستشفيات لخدمه الناس لان الامام الامام لو كان موجود الامام لو كان موجود سهمه على ماذا يصرفه ماذا يفعل الامام بالاموال الاموال التي تزيد يصرفها في نشر الدين في طباعه ونشر احاديثهم في نشر الدين في بناء تسيير الطرق هكذا من اجل الامام من اجلنا يعمر هذه الطرق بهذا المال فالفقيه ايضا يصرفه بنحي نحو يرضي الامام في خدمه الدين هذا انا المهم افراغ الذمتي الامام قال لي الحادثه ترجع بها الى الفقيه ارجعت بها الى الفقيه لكن هذه المساله اخواني تختلف تختلف انا تحديته ان يعطيني حكم شرعي تعبدي هل تعتقد بوجوبه وانه موجود وواجب في زمن الغيبه يعتقد بوجوب هناك ناس انا وهو اتفقنا عليه زين الاحكام الشرعيه التعبديه هل هناك احد الفقهاء انطيني فتوى احد الفقهاء وهذه الفتوى حكم شرعي تعبدي استنبطها من العقل لا يوجد العقل العقل متى يرجعون اليه العقل الناس موجود الناس كما قلت لكم الصلاه واجبه الصلاه واجبه لكن الامام قال صلي على السطح هذا هو الناس زين مقدمه اداء الواجب مقدمه عقليه يحكم بها بحكم العقل انه لا يوجد عندنا ناس ان الامام يقول فلتضع الدرج بعد لا حاجه لا حاجه العقل يحكم حتى تنفذ الامر الواجب الامر التعبدي تخلي درج لو ان احدهم في يوم القيامه ذهب وما صلى وما صلى ال يا الله انت قلت لي صلي على السطح ولا يوجد روايه انه اضع الدرج هل هذا يكون له عذر هذه مقدمه عقليه العقل يحكم بها لكن هل الامر التعبدي اخذوه من العقل لا الامر التعبدي شرعي ولهذا اطالبته وتحديته ان ياتي بمساله واحده امر شرعي تعبدي من العقل باستقلال ليس باستطاعته جاء لي فتح الرساله العامي اما مقلد ام مجتهد ام كذا هذا مو حكم شرعي تعبدي انا اريد حكم شرعي تعبدي تحديته وقسما بالله اعطيه الوقت الى الصباح اعطيه الوقت الى الصباح ان يستخرج لي كم تقعد النفساء حتى تصلي من الروايات استخرج للحكم ليس باستطاعته فبما انه ليس باستطاعتك لا تدعو الناس وتقول لهم يرجع الى رواه الحديث انت الان يلا جيب الروايات وطلع لنا الحكم الشرعي طلع لنا الحكم الشرعي هل باستطاعتك ليس باستطاعتك قسما برب الزهراء ليس باستطاعتك واتحداك ان تخرج امام المشاهدين هذا الحكم من الروايات وتعطينا الحكم اذا عجزت عن اعطاء الحكم فانت لست من اهل الخبره يرجع الى اهل الخبره هذا هو الذي قال به الائمه الذي قال الامام يقول كلامه واضح كلامه واضح عندما يقول لو انت يا شيخ فضيله الشيخ نعم تفضل هل انت تظن اني امنع الناس من رجوع الى اهل الخبره والرجوع الى العلماء هل انت تظن هذا تظن هكذا انت تقول الجاهل يرجع الى العالم ولكن رواه الحديث مثلا يرجع الك مو الا الفقهاء الان موجودين لا اقول لي لاقول على العلماء واجب ان يشرحوا مكان الفتاوى الان انت تذهب مثلا لبغداد تريد مساله فانت تتصل بوكيل فلان مرجع الفلاني وهو يوضح لك المساله والفتوى اذا كان علماؤنا مدربين في الحديث والناس سالوهم فهم بينوا لهم الاحاديث مكان فتاوى العلماء فانا لا امنعهم عن الرجوع انا لا اقول ارجعوا الي ابدا اقول ما هو الواجب على العلماء ايصال الحديث الى عوام الشيعه وتعليم الاحاديث وليس تعليم الفتاوى والفتاوى وليس بحجه والاحاديث حجه فانا لا اقول فانا ابدا لا امنع الناس عن رجوع الى اهل الخبره ولكن اقول ان اهل الخبره اهل الخبره رايهم وعقيدتهم وما هم يقولون عن عقلهم ليس بحجه اهل الخبره ما قالوا عن الكتاب والسنه هذا يكون حجه وعلى العلماء يجب تعليم الاحاديث وترويج الاحاديث وايصال الاحاديث الى الناس تفهم الان لو باستطاعتك ان تقرا الروايات تفهم انا اقول لك شيخ الفاضل انا اجهل الناس نفترض انا اجهل الناس الكلام في قائد الكليه اذا انت انا اجيب اولا انا اجيب سؤالك اولا افترض انا جاهل لا افهم الحديث وليس معناه ذلك ان ذلك يثبت التقليد انت لو اثبتت هذا هذا الحقير لا يفهم الحديث جيد انا اقول هذا لا يثبت حجيه التقليد هناك يجب ان يكون بين الشيعه علماء يعلم الناس معالم دينهم ومعالم الدين فقد كلام ال محمد عليهم هذا اولا ثانيا بالنسبه الى هذا الحقير اذا انت تعطيني احاديث لاحاديث على اقسام مختلفه بعض الاحاديث بعض الاحاديث متشابهه كايات القران الكريم فهذا هذا هذا لكل الناس انه متشابهه لكل عالم العلماء اذا جاء صعب عليه فهمها فهذا نرد علمه الى الامام عليه السلام لو لم يكن الحديث من هذا الباب من هذا الباب فانا ارجو ان افهمه انا ارجو ان شاء الله وليس فورا لا اقول انا فورا من دون مطالعه ولا تحقيق ربما يجب دقيقه دقيقه فضيله الشيخ فضيله الشيخ دقيقه دقيقه دقيقه دقيقه اذا بحديث او خمسه حديث او شيء اخر لو راجعت الاحاديث فالله تبارك وتعالى اعطاني هذا هذا المقدار من المعرفه لو حققته وافتدبرت فيه لان كلام الائمه عليهم السلام لا اقول لا يحتاج الى التفكر ولا احتاج الى التدبر فهو كلها بل كلها كلها هكذا اقراوها من دون اي تدبر لا اقول انا ذلك ربما انا احتاج حديث تاتيني احتاج الى شهر ربما احتاج الى اسبوع ولكن على كل حال اذا تعطيني حديث ربما افهمه وهذا واجب على العلماء واجب على العلماء لان العلماء تركوا الحديث لا يقراونها ولا دقيقه دقيقه لا يقراونها ولا يشرحونها ولا يصلون الى الشيعه لو كان العلماء يفعلون هذا لا يفعلون هذا فالحمد لكان ذلك مذهب اهل البيت عليهم السلام انت اثبتت التقليد بنفسك تعرف لماذا دقيقه دقيقه دقيقه اخواني شاهدوا الحمد لله اثبت التقليد لماذا لانه يقول الان لو تعطيني خمس روايات اقعد شهر اقدر استخرج لك يستخرج الحكم من الخمس روايات سيجتهد وينظر فيحكم بموجب هذه الروايه استخرج الحكم وهذا الذي الف قيه لا لا ذلك ليس من التقليد بشيء اذا كان حديث من احاديث الصعاب ربما يحتاج الى تحقيق انا ربما بالاغته اذا قلت شهر ولكن الحديث يحتاج الى ولكن ذلك ليس ليس من الاجتهاد الاجتهاد هو ان تاتي بحكم ليس له حديث ليس له روايه كما هذا اعطيتك كثير الولايه ولايه الفقيه الولايه في امور الحسبيات هذا امور او امور يا شيخي هذه الامور مشهوره معروفه حكم شرعي تعبدي انا اقول لها التعبد اقول لك هذه الامور كلها بل مثلا عمل عمل العامي بلا تقليد ولا اجتهاد باطل هذا ليس حكم عقلي هذا ليس حكم عقلي هذا التعبدي تعبدي هذا ليس لا يوجد له حديث ولا روايه ايتاء الخمس الى المجتهد الى المجتهد وكثير من ذلك في ابواب في ابواب الصلاه والطهارات وغير ذلك المجتهد له ولايه الولايه على الامور الحسبيه هذا تقريبا هذا تقريبا مجمع عليه مجمع اجتماعي فانت اذا هنالك كان اموال من اليتيم يجب عليك ان تستجيز الفقيه لانه نائب الامام عليه السلام من اين هذا النيابه من اين هذا لا يوجد له حديث ولا روايه فهنالك فتاوات جدا كثيره جدا كثيره دقيقه دقيقه اما التقليد ماذا تقليد هذا انا مثلا تدبرت الحديثه انا ابدا لا اقول جميع الناس جميع الاحاديث على مستوى واحد ابدا لا اقول ذلك بعض الاحاديث شيخي شيخي دقيقه استمعلي هنالك احاديث سهل فهمها وسريع الفهم هنالك احاديث يحتاج الى وقت طبعا هذا ليس وانا لا اقول اوام الشيعه الخياط والبقال وكلهم يفتحوا من لا يحضرون الفقيه انا اقول يا اخوتي على العلماء ان يتدبروا الاحاديث ويشرح الاحاديث ويعلمونها الناس وهذا هو الدين هو هذا وكلام العالم بنفسها مثلا سيستاني انت تترك الاحاديث وتتبع كلام العلماء كلام العلماء كلام العلماء هذا بدعه هذا بدعه وهذا فيسق عظيم وهذا ضلاله وهذا غصب حق الامام عليه السلام لانهم جعلوا انفسهم انفسهم ائمه وتركوا دين ال محمد عليهم اخواني اخواني ماذا قال على اعطني 20 الروايات 20 الروايه ولكن موضوعنا التقليد عليك ان تاتي بدليل التقليد اذا انت تاتيب ماذا يقول يقول انه الفقيه عليه ان يعطي الروايات يذكر الروايات انا الان اعطيك مثلا خمس روايات انت ستترك الاولى والثانيه والثالثه والرابعه وتعمل بموجب الخامس ستعطي حكم بموجب الخامسه اذا انت اجتهدته ونظرته ورايك راييك ما رايته ما رايته ان هذه الروايه هي التي يعمل بها وهذا الذي يفعله الفقير ثم يعطي الحكم بناء على هذه الروايه ولا حاجه ان يذكر الروايات للعامه لماذا لا يشتغل لا ياتي الى الفقيه في كل مساله ويقول له اين الدليل فياتي الفقيه ويفتح له الروايات ويطلع له عشر روايات ويقول لك كذا كذا كذا كذا افديت بموجب كذا ماكو حد استخرج الحكم واعطاه انا الان اعطيك هاي الروايات في وسائل الشيعه المجلد الثاني صفحه 386 هذا الخبر عن محمد بن مسلم قال ابي عبد الله عليه السلام كم تقعد النفساء حتى تصلي قال ثمانيه عشر او سبعه عشر يعني 18 يوم او 17 يوم ثم تغتسل وتحتشي وتصلي زين هذا الخبر الاول الخبر الثاني محمد بن مسلم قال تقعد انه فساء اذا لم ينقطع عنها الدم ثلاثين يوم او اربعين يوم الى الخمسين الروايه الثالثه عن ابي عبد الله عن عن ابن سنان عن ابي عبد الله قال تقعد النفساء 17 ليله ماكو 18 17 فاذا رات دما تصنع كما تصنع المستحاضه زين الروايه الخامسه عن ابي عبد الله سئل عن نفساء كم حد نفاسها حتى يجب عليها الصلاه الا حد لها زين الان استخرج لي الحكم 17 18 لا حد لها اربعين يوم تصل الى الخمسين او ما هي الروايه الاخيره فاذا راى الدمن تصنع كما تصنع المستحاضه اين الح كم جيد يا فضيله الشيخ انت اتيت بخمسه روايات متعارضات فاذا انت تظن اذا انا قلت هذه الروايه صحيحه او العمل على هذه الروايه واننا عين المرجحات وقل هذا العمل متعين على هذا الروايه ام على هذين الروايتين بايهما اخذتما صحيح فانت اذا انا بينت هذا للناس فتظنه وهم قبلوا قولي فهذا يكون من باب التقليد هذا هذا تعلم كيف يكون اخوتي اذا انا خمسه روايات بينهما بينهم تعارض اذا اخذت خمسه روايات وانا بينت للناس هذا الروايه يقول هذا هذا ولكن العمل على هذا لاجلي لاجل المرجحات التي ايم عليهم السلام امروا بها في مقبوله عمر بن حنظله او غيرها انه يعين على العمل على هذا او هذا او على هذين في ايهما اخذتم اخذتم رشدتم فاذا هذا يكون من باب التقي الاجتهاد والتقليد انت تظن وهذا ما يعمله العلماء المراجع في النجف الاشرف كيف يصح انه مين هاي المرجحان انت انت غير عالم وغير فقيه بالمرجحات بين الاحاديث اذا الاحاديث قد تساوى من كل جهتين اذا تساوى اي نعم انا قلت ربما واحد الدقيقه دقيقة يا رجل دقيقه استمع انت انت تعلم الان وقتك ان تتعلم ليس الافاده وقتك انت ان تدرس وتتعلم اذا تريد الشهره جئت لمناظره الشيخ حسن هل انت تتعلم شيئا يا شيخ اسلام اكمل اذا كان هنالك روايات بينهما تعارض مع بعض الاحيان واحد روايه يرجح على الاخرين فيكون العمل عليها اما من باب الشهره واما ان الراوي هو افقاه واوثاق واما موافق للكتاب والسنه واما مخالف للعامه وهنالك يرى على المرجحات فربما واحد يرجح واما كلاهما متساويان في جميعها على كل حال يختلف يختلف في كل وجه دقيقه دقيقه استمع استمع يا رجل استمع استمع استمع وتعلم تعلم يا فضيله الشيخ تعلم الان لو كنت تعلمت مني لما اتاني هنالك جعلت نفسك والان انظر الى وجهك انظر الى وجهك كيف هل هو بشار ام هو عندك علاء للانكسار الحمد لله الحمد لله نعم لو ساعددنا فاضل لو كان عندنا احاديث انا اعيد كلامي لانه قطع كلامه لو كان عندنا روايات وانا بينت لكم في هذا هاتين الروايتين عليها العمل باي هما شئت عملتما او هذا العمل على هذا هو يظن هذا من باب الاجتهاد والتقليد فيا شيخ لن تفهم الاجتهاد ولا التقليد لماذا جئت للمناظره وضيعت وقتنا وهل هذا يفعله السيستاني او الصادق مع الشيعه وهل هذا يفعله يفعله مع ما يفعله وكلائه مع عوامل الشيعه انت وضحت للمشاهد خل اوضح اخواني ماذا يقول يقول اتي بالروايات واتي للمرجحات وقاعده الشهره ومخالفه العامه وهذه في تقيه وخبر الثقه وما هو المرجح بالله عليكم هل العامي يعرف ما معنى الشهره هل العامه يعرف ما هي المرجحات هل العامه يعرف هذه الامور حتى تقدمها للعامي الفقيه هذه ليست من اختصاص العامي يعطيه الحكم زين انت جئت بهذه الروايات واستخرجت منكم بناء على هذه الروايه اسمعني زين انت رفضت هذه الروايات وعملت بموجب هذه هو هذا انت اجتهدته ونظرت فعملت بوفق هذا اعطيته الحكم بناء على هذه الروايه هو هذا التقليد اما عدم التقليد مجرد ان له الروايه عدم التقليد مجرد ان تروي له الروايه اما هذه العمليه وهي عمليه النظر هنالك مصطلح للاجتهاد ما هي هنالك مصطلح للتفقه في الدين هو يظن هذا من جاهلهم في الحوزات الجاهليه يظن اذا انت درست خمسه روايات ورجعت واحدا منها هذا يكون الاجتهاد هذا ليس اجتهاد الاجتهاد هو ما انت فعلت قلت ما الحكم الذي ليس فيه اي حديث قلت يجب ايصال خمس الامام دقيقه يا شيخ اكمل لي ابدعني اكمل لي ابدعني قلت انه يجب مليء المجتهد نائب الامام ويجب ايصال الخمس اليه هذا هذا الذي لا يوجد عليه اي دليل ولا روايه ولا غير ذلك جعلته من هذا اجتهاد الاجتهاد ما انت افتيت برايك اما انت تقدم للناس الحديث هذا ليس بالاجتهاد واما قراءه الاحاديث للناس ساده الافاضل هذا يكون يختلف في كل موقع بحسبه مثلا انت يا فضيله الشيخ تريد ان تتحدث عن العصمه عن العصمه اللي العصمه ادله كثيره الائمه عليهم يسمع صمون وهنالك روايات ما يناقض العزمه على ظاهرها متى انا اريد ان اتحدث عن العصمه ام عصمه النبي صلى الله عليه واله وسلم الائمه فهذا يختلف على على حسب الاجتماع ربما عندي وقت كثير وهنالك عندي عشره محاضرات فانا اطرح جميع الايات روايات والشبهات كلها والروايات مثلا على ظاهره يناقض العصمه اطرح كلها واجيب عن كلها ولكن هل الناس يستمعوا الي انهم قلدوني لو لم يقلدوني اذا اطمئنوا بكلامي يقبلون واذا لم يطمعوني بقلام بكلامي يرفضون يقول الشيخ فشله لم يثبت لنا على اسمه واذا انا ليس عندي وقت والمجتمع مثلا ليس عندهم وقت عندي 20 دقيقه اتكلم على العصمه فانا لا اتي بروايات هي ليس لا يفيدني في ذلك المجمع فانا اريد اثبت لكم ما هو ما هو يوافق الوقت والاجتماع والمخاطبين فكذلك فيما نحن فيه ما انا لا اقول يجب على المجتهد قراءه جميع المتعارضه وجميع الروايات في كل باب لجميع الناس هذا هذا ليس بواجب وهذا العامي عاجز عن فهمها ولا يحتاج الى فهمها افتهم العاجل كما في مساله العصمه كما في مساله سيره نبينا صلى الله عليه واله وسلم سيره الائمه عليهم روايات جدا كثيره في لباسم احوالهم مستحبات غير ذلك اذا اردنا ان نقدم كل شيء اذا عندك وقت اقدم كل شيء واذا لا تقديم فقط الضروري هذا نعم ولكن على كل حال دقيقه دقيقه استمع استمع فهم فهم فهم البحث الخارج الفقيه في بحث الخارج في كل مساله يقدم الروايات اسكت يا شيخ دقيقه دقيقه لا تقل عن الفتاوى لا تخبر عن الغيب لا تخبر عن الغيب انا على كل حال دقيقه واسكت اسكت يا رجل يا اسكت يا رجل فحين اذن ساعدتني الافاضل المهم كما ان في اصول الدين ليس كلام المجتهد للناس حجه لو مثلا المساله من صعاب المسائل من صعاب المسائل مثلا في الدقه وحده الوجود او غير ذلك ليس مساله تقليديه وان كان صعبا الشخص الذي يريد ان يفهمه يجب ان يتفقه في ذلك ويفهمه فتوى المجتعين لا يفيد فكذلك في فروع الدين وانا لا اقول المشتهر يجب عليها اي قائد والمجتهد ليس الراوي للحديث هؤلاء عاجزون عن ارائه الحديث ولكن يجب يجب للشيعه ان يعلموا انه عليهم تعلم الاحاديث تلك الاحاديث التي عليها العمل تلك الاحاديث التي يجب ان يعمل اذا كان هنالك احاديث متساويه فربما لهم ان يتعلموا جميع ذلك وللعالم ان يعلم الناس ذلك ليس فقط يقول لا انتم عاجزون عن الفهم لا تفهمون ابدا بل الراي لك حجه وراي واصحاب والمهم وكلام المجتهد اصعب فهمه من الحديث فهنا اذن ساددنا فاضل ما هو واجب على علماء الشيعه وتقديم الاحاديث وترويج الاحاديث وايصال الاحاديث الى الناس بل لا لا اقول في كل موقف وكل مكان يجب قراءه جميع الاحاديث لا اقول ذلك ولكن ما هو حرام ما هو حرام ما هو حرام اظهار الراي انا اظهر راي ما ليس في الكتاب والسنه ثم اقول هذا دين الله يجب علي ان يجب على قراءه الحديث واقول هذا يقول اهل البيت عليهم الصلاه والسلام ثم الناس ثم الناس يفهمون ذلك كما يفهمون الفتوى اذا تريهم الفتوى ولا تقرا لهم وتبين لهم هذا بعيد من التقليد يا فضيله الشيخ تقليد لا يوجد فيه حديث لا كلام المجتهد سواء اخذ من العقل سواء اخذ من الاجماع سواء عنده مصلحه عنده مصلحه دينيه يفتي بذلك سواء اخذ من الكتاب كله حجه وان خالف الواقع في الحقيقه وان خالف الواقع في الحقيقه وحجه في حقه يجب علي اتباعه وولايعلم انه خالف الواقع ام لا اذا يوم القيامه اذا يوم القيامه العامي ان لا يساله لماذا فعلت هذا وهذا خلاف الحديث ويقول انا انا استندت الى فتوى الفقيه فتوى المجتهد وقف تعني بذلك فعندكم هذا معذور هذا مبلغ للذمه وان خالف الواقع لان لانه هو عاجز عن فهم الواقع ان فهم الحديث يجب عليه اخواني ماذا يقول يقول انه انا لا اقول ان الفقيه ياتي بكل الروايات في كل الابواب ويستعرضها لا في بعض الروايات يوضح انه هذه الفتاوى التي ياتي بها وهذا هو الحاصل اخواني لا حاجه لعله المشاهد الان ما حضر دروس بحث الخارج موجوده على الانترنت اكتبوا دروس البحث الخارج السيد صادق الشيرازي دروس البحث الخارجي الشيخ الفياض تجدون مقاطع السيد صادق الشيرازي يجلس في درس البحث الخارجي وانا حضرت عند السيد صادق الشيرازي وعنده الشيخ الفياض حضرت هكذا استمع والمسائل كلها يقولون له هذه المساله حكم كذا ما هو مستنده يقول لروايه محمد بن مسلم الشيخ الفياض يقولون له هذه المساله افتيت بها يا شيخ ليس هكذا انك لن تدرس عندهم طويلا استمع لي ليس حتى ابو هريره ليس كل فتاوى خلاف القران والسنه ابا حنيفه ليس مالك شافعي ابن تيميه ليس كل فتاوى او غير ماخوذ من الكتاب والسنه لا تجد في عالم في العالم من يفتي كل فتواه خلاف القران والسنه صاد صادق دقيقه صادق شيرازي وابو حنيفه في بعض المسائل يفتيان عن الكتاب والسنه وفي كثير من المسائل يفتون من عقولهم فانت وجدت دقيقه يا شيخ اتيتك امثله اعطيتك امثله مره اخرى احكام ما هو الفاطم احكام ايصال الخمس الى المرجع لانه نائب الامام هذا ليس حكم تعبدي هذا ليس تعبدي الناس بيتك الروايه عندك غيرها الولايه على الامور الحزبيه هذا اجتماعي هذا ليس تعبدي انطيتك الروايات اعطيتك الروايه اما الخمس قلت لك الامام هذا المخاطب يقيم هل انت اتيته بحديثي لا تقول انهم عندهم في دروس الخارج دقيقه دقيقه افتهم بكلامي افتهم كلامي شايف افتهم كلامي افتهم كلامي شيخ افتهم كلامي انه لا تقل ان كل فتاواهما فتاوى من الكتاب والسنه نحن نعترف ان بعض فتاواهم من الكتاب والسنه والفتاهم من الكتاب والسنه او الاصول اللفظيه التي هي ماخوذه من الروايات حتى لو كان كذلك ليس بحجه هذا كذب وافتراء وهم يقولون المراجع بانفسهم يقولون ان ماخذ الاحكام اربعه كتاب وسنه واجماع وعقل وهم يقولون حتى لو كان كذلك حتى لو كان كذلك الدقيقه يا شيخي دقيقه حتى لو كان مفطن يفتي فقد من الكتاب والسنه ولكن هو يفتي ما هو فهمه من الروايه اليس كذلك ولا يروي لنا الروايه دقيقه دقيقه افهمني افهمني جيدا دقيقه افتهم النكته دقيقه النكته دقيقه لو افتهمت لو بينت لك لا تفهم ان شاء الله لو تقاطعني لا تفهم حتى هذا امر وافتراء انهم جميع فتاواهم من الكتاب والسنه هذا كيف حتى لو كان كذلك يا اخوتنا ما هو حجه كتاب سنه اما قولي عن هذا ان هذا واجب هذا على هذا واجب هذا حلال هكذا هكذا هكذا حتى لو عندي لاني غير معصوم ربما انا فهمت من الحديث هذا وهو خاطئ قال اياك انت ان تجعل رجلا مكان الحجه فيتصدقه في كل ما قال هذا منصوص انت تصدق في كل ما قال واي شيء يقول انت تقول صحيح هذا واجب على هذا دين الله امر اهل البيت لم يامروا بذلك كلامه حجه يا اخي اذا لان افهم الناس يختلفون ربما انني لم افهم الحديث واخطعته في ذلك فاذا كيف يكون كلامي للناس حجه وحتى لو اخذته من الكتاب والسنه ما هو حجه كتاب وسنه فحينئذ هذا كلامك وهم ياخذون من الكتاب والسنه فاكلهم حجه هذا اولا كذب ثانيا حتى لو كان كذلك اهل البيت عليهم السلام لم يامروا بذلك بل قالوه كتاب ما هو حجه هو الكتاب والسنه كلام اهل البيت عليهم الصلاه اذا انا قدمت اليكم امام الصادق الاسم كان يتوضح هكذا ياخذ الماء ويمر على يصبه على وجهه ثم يمر على وجهه ثم على اليمين ثم على اليسار ثم يمسح راسه وثم رجليه فهذا حديث ليس صعب فهمها واذا بينت لكم هذا تفهمون اما اذا انا قلت هكذا وذو هكذا من اين انت تعلمون اني لم اختار في ذلك لانني غير معصوم غير معصوم بحكم العقل وبالراحه لا يصدق اذا انت تذهب الى كافر الا الهندي الذي يعبد الاوثان اذا قلت ان هناك رجل نحن نصدقه في كل ما قال ويسالك هل هو يمكن ان يخطئ ويقول نعم فيقول هذا كلامك باطل لا يصدق الذي يخضع بعض الاحيان غير معصوم في كل ما قال وفي كل ما فهمت لا يصدق وهذا حقيقه التقليد قال جاوبك زين اخواني دقائق لكن فضيله الشيخ قد قتلنا الكلام اذا اذا تقول عشر دقائق ثم بعد انتهى ذلك صحيح لا شيخنا بعد كم تحتاج تحتاج الى الصبح كم تحتاج قل لي ما ادري بكيفك بس اذا ها هي بعد نترك الحكم للمشاهد بكيفك انا ما عندي مشكله اذا انت لم تجب على اسئلتي السؤال الذي كررت عليك جاوبتك على كل الاسئله وسالتك خمس اسئله ما جاوبت حتى على سؤال واحد مره تضعف الروايه الاسئله الذي الاسئله التي انت طرحت علي قلت لي بعد ان تنهي انا اجيبها وانا قبلت اما سؤالي انا سؤالي انا الذي طرحت عليك كرارا ومرارا قلت لك قلت لك يا شيخي انت ما تفعله تاتي بالحديث تاتي بالحديث وتقول من اجل هذا الحديث هذا حلال وهذا حرام هذا استنباط هذا استخراج الحكم هذا عندكم تسمى عندكم استخراج واستنباط ولست انت من اهلها وهذا فسق فلماذا تفسق نفسه نفسك لم تجب عن ذلك وانت تقول انت فاضل ابين لك يا رجل انا فاضل ولكن انت لست بمجتهد فمن اعطاك الحق ان انت تثبت شيئا من الحلال والحرام من الاحاديث هذا اولا ثانيا عوام الناس يشاهدونك لماذا شيء هم لا يفهمون فقد هذا لدرس الخارج كما انت تقول في الدرس الخارج الشان العوامل الناس لا يفهم لماذا تاتي بالاحاديث هذا لم تجب على ذلك وهذه الاحاديث التي انت رويتها هل تتوقع الناس يفهمونها ام لا بيفهمونها هذا سؤال جدا دقيق اذا انت على اليقين انهم يفهمونها فقد بطل التقليد فقد اعترفت ان الناس يفهمون الحديث فاذا يفهمون الحديث في التقليد فكذلك يفهمون الحديث في الوضوء في الاستنجاء في صلاه الليل في كل ذلك يفهمونها واذا انت تقول انهم لا يفهمون فلما تقراها لمن للجدار تقراه فقد انا فقد انا تقراها لي بلي وانت اتهمتني بانني لا افهم الحديث فلماذا تقراها لي هذا السؤال خمس دقائق الي وانت اختم بخمس دقائق وها هي تمام تفضل تفضل يا شيخ انا كم انت تريد ان اعطيك ولا اوقاتك كم تريد خمس دقائق للوقت على الشاشه خمسه لماذا خمس دقائق انت اخذت وقتا كثيرا الان لا انت صار لك ساعه اصلا انت اخذت الحلقه كلها 30 مدري خمسه ما حدث وهو سياخذ خمس دقائق يلخص ما حدث يتكلم بما يشاء والحكم لكم انتم راح تقاطعني لحد ما تخلص الخمس دقائق زين انا ايضا ايضا اجبني لماذا لم تاتي بحديث على اما عليه السلام لماذا ليس عندك احاديث متواتره اما يقول لي شيعه قلده فتاوى الزرار وغيرهم لماذا ليس عندك احاديث متواتره على هذا الموضوع اي نعم لان هذا الكثير والابتلاء لان هذا كثير الابتلاء وقت اكثر هذا كثير له طهاره كثير فالروايات روايات البئر كثيره روايات نجاسه كثيره روايات وضوء فاقد الستر كيف كيف يتوضا كيف يصلي كثيرا روايات القبله كثيره الذي لا يعرف القبله فهذا لانك كثره الابتلاء اذا كان عوام الشيعه يعملون على فتاوى لماذا لا يوجد عندكم احاديث اي ما عليكم قلدوا فلانا قلدوا فلانًا وهو كل ما قال هو صحيح حتى ان رايه وعقله قال لماذا لا يوجد حديث واحد انكم تفضل هذه اسئلتي احتاج انت قلت تحدث خذ وقتك يلا زين انا مهما اتكلمت من اخلص الخمس دقائق اتكلم اذا ما جاوبتك يبقى الحكم للمشاهد انا ما عندي اجوبه لا تظل كل شويه تقاطعني اخواني ماذا يقول يقول من اعطاك الحق حتى تعطي الحلال والحرام بالروايات هل انا اعطيت الحلال والحرام هل انا استخرجت لكم حكم شرعي هو قال انه لماذا الفقيه لا يستعرض قلت له هذه الروايات هل تستعرض يقول يحتاج شهر وكذا وما ادري شنو يقول لماذا تاتي بالاحاديث وهو شان بحث الخارج شنو متى اتذه الاحاديث قلت لك ان هذه الاحاديث الخمسه في مساله واحده متعارضه هذه تبحث في البحث الخارج وانا حضرت دروس البحث الخارجي استمعت اليها وكانوا يعطونه تلك الروايات انت قلت لا يعطونا في بعض المسائل لا في كل المسائل انا اقول لك ان كل المسائل هذه الرساله العمليه كلها كلها من الكتاب والسنه اما اذا كانت هناك نصوص نصوص ما اعتبرها ما اعتبرها الفقيه ما اعتمد عليها لشذوذها ما عمل بها الاصحاب او لا تصح عنده فيرجع الى مان في بيان الحكم يرجع الى الاصول العمليه هذه الاصول جاء بها من الروايات فاذا لم يعتمد على هذه الروايه يرجع الى الاصل العملي فيوفتي بموجب الاصل العملي او يقول بموجب الاصل العملي والاصل العملي ماخوذ من الروايات اصول عامه وضعوها الينا فبكل تاكيد ان كل ما ياتون به هو راجع الى الاصول العمليه واذا شاهدتم ان حكما من الاحكام فيه روايه لكن ما عمل بها وقال بالجواز مع ان الروايه تخالف غايه ما في الامر ما اعتبر الروايه الروايه لا يعتقد بصدورها عن المعصوم كيف يفتي بموجب روايه لا يقطع بصدورها عن المعصوم تركها رجع الى الاصل العملي الماخوذ من الروايه وهو ان كل شيء لك جائز حلال ما لم ياتي الدليل بحرمته والدليل لا ينهض حتى يقولوا بحرمته فالاصل الجواز زين اخواني اقول اذا انت تاتي لهم بروايات الوضوء هل يفهم اذا اتي لهم بروايه الوضوء غسل وجهه وغسل يديه نعم يفهمون لكن نحن عن ماذا نتكلم انت تخلط بين الامرين اتي له بروايه الوضوء يفهمها لكن هل يصح العمل بها لا يصح العمل بها لماذا لانه الان عندنا بالاحكام روايه في تهذيب الاحكام عند الامام عندما كان لا تقاطعني بوقتك علق على كلامي يبين كلامي خطا اواني كذبت وكذا كله بوقتك اتي له بروايه في تهذيب الاحكام حتى في الكافي ان الامام صلوات الله تعالى عليه عندما كان يتوضا كان يغسل رجليه لا يمسحها هل اقول له عليك ان تعمل بها والا انت تخالف المعصوم لا هذه الروايه لا تصح هذه الروايلات تصح علينا ان نجمع كل الروايات ونستخرج نتيجه نبذل الجهد وهذا هو الاجتهاد هذا هو الاجتهاد والتقليد اما مجرد اتي بالروايه سيفهم الروايه لكن هل يصح العمل بها لا يصح العمل بها لابد ان ننظر الى كل الروايات زين هذا الذي قاله يقول انه زين صدق رجل دون الحجه في كل شيء فهذا كذا وكذا ونحن لا نقول اننا نصدق الفقيه دون الحجه في كل شيء نحن نقول ان الحجه هو الذي قال واما واما من كان من الفقهاء صائما حافظا فللعوامل ان يقلدوه وكما قلت له قلت له اتحداك ان تاتي بقرينه تصرف كلام الامام الى رواه الحديث كلام الامام واضح امام كان من الفقهاء فللعوامل ان يقلدوه يقلدون الفقيه وتقليد الفقيه لا اذا الفقيه انت تقول لا الفقيه ليس بالمعنى المصطلح عندكم الفقيه هو الذي يعطيهم الروايه اذا اعطاهم الروايه هذا لا يسمى تقليد هذا اخذ بالروايه لا الفقيه ياتي بالروايات ويستخرج الحكم هذا يسمى تقليد قلده بذلك الاستظهار الذي استظهره اما مجرد اعطيه الروايه عمل بها هذا قلد الامام ما قلد الفقيه تقليد الفقيه فيما راه من الروايات قلده واخذ الذي راه من الروايات هذا هو التقليد هذا الذي جاء به تحديته ان الامام وضع لنا قواعد عامه ان علينا القاء الاصول وعليكم التفريع هذه التفريع ليس فيها نصوص بعينها الفقيه يستنبط من الاصول العامه ما استطاع ان يرد جئت له بكلام الامام الصادق يقول لولا زراره وهؤلاء ما كان لاحد باستطاعته ان يستنبط اذا اكو استنباط جئت له بكلام امير المؤمنين قراته بتمامه من نهج البلاغه ان امير المؤمنين يقول ان هؤلاء كثير منهم لا يفهمون الكلام الذي يفهم الكلام هو هذا الذي وعاه يعرف المحكمه الخاصه العام قال لي هذا هو المعصوم لا هذا مو المعصوم الامام يتكلم عن الرواه الذين ياخذون من النبي الذين ياخذون من المعصومين ايضا ما استطاع ان يرد على هذا الكلام ويتراجع عن قوله زين عرفت له تسجيلا قالوا حتى وان اصاب الواقع اعماله باطله جئنا له بالرساله العمليه الفقيه يقول اذا اصاب الواقع اعماله ليست باطله فانت تفهم الامور بشكل خاطئ مع احترامي لك واسال الله سبحانه وتعالى ان يهدي من احب ان يهتدي اختم جزاك الله خير الجزاء اشكرك فضيله الشيخ الان عندي انا احتاج الى وقت لكي اجيب على كلامك هو خمس دقائق مثل ما انا عالسريع خمس دقائق خمس دقائق بعد خمس دقائق انا احتاج الى وقت اكثر اذا انت تريد ان تذهب اذهب انت سالتني اسئله انا يا رجل انت سالتني اسئله قبل ذلك دقيقه مو تاخذ محاضره كل سؤال دقيقه السؤال السؤال الان اسالك مثلا ما الدليل مثلا على التقليد انت تقدر في دقيقه واحده تبين لي التقليل لا اتي لك بالكافي والجزء الاول واستعرض الروايه اعطيك الروايه وامام انت رجل جدا انت بهيم الحمد لله ذكي انا لست مثلك انا احتاج الى وقت لكي اجيب عشر دقائق مو نص ساعه انا اذا انت عندك مستعجل لا مو بعدين انت شيخنا وانت ضيفنا وان نفتخر بك وانت صديقنا وانت تحب اهل البيت عليهم السلام وهذه الخلافات هذا الخلافات خلافات من اجل التعصب انت تتعصب على مذهب المجتهدين هذا من حقك وانت من الناس انهم يتعصبون عليه ونحن لا نكرهك ونحن نحبك وندعو لك بالتوفيق زادك الله توفيقا ان شاء الله تبارك شيخنا مو اذا اخذت وقت نص ساعه لازم اعلق على كلامك لان راح يشتري الان انت تقريبا تحدثنا ساعه تحدثت ساعه وانا كنت اقاطعك صحيح ولكن على الاقل انت في ذلك الوقت تحدثنا على الاقل اربعين دقيقه او 30 دقيقه ثم بعد ذلك خمسه دقيقه سبع دقائق انت قبل ذلك لا تحسبه انا قاطعتك ولكن انت في حين كثيرا فهذا ليس من الانصاص فضيله الشيخ اي نعم ساده الافاضل بسم الله الرحمن الرحيم علينا القاء الاسود وعليكم التفريح وهو اتى بامثله كل شيء لك طاهر حتى تعلم انه قذر يا كل شيء لك كل شيء لك مطلق حتى لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه فتداء هكذا روايه هكذا الان نسيت اتيت بمثال ان الامام قال القمار حرام صادتني الافاضل لو كان معنا هذا الحديث هذا يعني القواعد العامه فهذا لا علاقه له بالاجتهاد والتقليد لان هذا الحديث فهمه جدا سهل هذا القاعده اذا كل شيء لك طاهر اذا انت حتى تعلم انه حرام كل شيء حتى تعلم انه قذر مثلا هذا الثوب كان سواء جدار كان سواء الكتاب كان القلم كل شيء هذا الطاهر تعامله معامله الطهر وهذا واضح جدا هذا اسهل من رواياته من الفتاوى العلماء ما علاقته بالاجتهاد والتقليد هاي تستنبط من القاعده تستنبط من القاعده يا اخي هذا ليس استنباط هذا دلاله واضحه من الكل من القائل جيدا وايضا لا يوجد على الجزء فتوى السيستاني لا يوجد ان هذا القميص هذا هذا او طاهر فهذا العمل على هذه القواعد الكليه لا يحتاج الى اي اجتهاد فقد هو اثبت كلامنا بان لكم الشيعه الشيعه علينا القاء الاصول القواعد عامه وعليكم ان تعملوا عليها يعني تعمل على الجزئات الخاصه هذا القميص ذاك البيت هل طاهر ام ليس بطاهر الطاهر فهذا فالحمد لله رب العالمين قد كسرت ظهر المرجعيه في هذه المساله اما قد قلت الطريق الى ابن ابي عمير يقول ابن ابي عمير من اصحاب العجمه ولا يعلم اصحاب الاجماع اذا صح الحديث عنهم اذا صح الحديث عنهم مرسلاته صحيحه مستجداته صحيحه مرسل ما معنى مرسل لا يعلم معنى الارسال الارسال عن الصادق لا يوجد دقيقه يا رجل الذي روى عن الامام عليه السلام مشابهه هو غير مذكور فاذا صح ان ابن ابي عمير لا نعلم يا رجل مشاهده جيدا انت عليك بالتفهم اذا ان لم نعلم من روى عن الامام عليه السلام ثم استمع عنه ابن ابي عمير ان هذا اذا صح السند الى ابن ابي عمير فذلك المجهول الذي يروي عنه ابن ابي عمر هذا لا يضرنا نحكم عليها بالصحه وهذا ايضا من الابناء اللي حكم دعني اتكلم دعني اتكلم ثم انت انت فهمني اما هذا ليس معناه كل ما روي عن ابن ابي عمير حتى هذا المبنى عند المجتهدين كلهم لا يعترفون به كلهم لا يقولون به حتى الذين يقولون به هذا يجب ان يكون الطريق الى ابن ابي عمير الطريق اليه يكون صحيحا ثم بعد ذلك اذا كان انقطاع او جهاله في السنه في السند فهذا لا يضر صحه الحديث ولكن هذا الحديث لا يوجد بين ابن ادريس وبين البيزنطي لا يوجد اي سند لا يوجد الان موجود كان موجود وكلهم ثقات ابن ابي عمير من اصحاب الاجماع لا يروي الا عن ثقه لكن الكتب عندما اتلفت كان ابن ابي عمير يكتب الاحاديث من دون اسناد فلذلك حكموا على صحه مراسيل ابن ابي عمير والبزنطي ومحيح راجع كتب الاصوليين حتى لا تعلم كلام بينت لك ما هو انت لا تفهم الطريق من ابن ادريس الى ابن ابي عمير هو مجهول لا لا اطلعلك لا انت ماذا تقصد ماذا تقصد شيخي كانت كانت تصح كل ما صح عنه صح عنهم اذا صح عنه فبعد ذلك قبل ابن ابي عمير هو هو الجهل بذلك لا يضر اما الطريق اليه الطريق الى البزنتيه او غير ذلك يجب ان يكون صحيحا لا مرسلاته صحيحه وحجه الارسال الارسال هو الجهل بمن يشافه الامام عليه السلام هذا لا يعلم الاصطلاحات استعرض لك اقوال العلماء في صحه مرسلات ابن ابي عمير انا بينت لك يا رجل انا دقيقه انا اريك مره اخرى اريك مره اخرى لكي تفهم ادري عن عن الكاراتيه يوجد من من هذا الجانب سند نعم كانت موجوده الاسانيد ولكن سقطت واتلفت فكانوا ينقلونها من دون اسانيد ولذلك هو كتب كتب عن ذاكرته مما ربي مما روى عن الامام عليه الصلاه والسلام صحيح اما من يروي عنه من يروي عنه هذا لا يجب توثيقه عند المجتهدين بعد ذلك انت انا اختم اذا انت عندك شيء تقول اختم الحكم للمشاهد انت لا تعرف ان مرسلات ابن ابي عمير والبزان طيب حتى وان كانت مرسله فهي حجه اذا هاي ما تعرفها كيف يعني دوله من اصحاب الاجماع كانت الاسانيد موجوده وهؤلاء لا يرمون الا عن الثقات حتى يا اخي على كل حال انا غير قادر عاجز انت على كل حال حط واقف حتى نعرف ايش قد راح اطول ثلاث ساعات اربعه يا شيخ انت على كيفك اذهب اذا تريد انت اذا تتكلم انا لازم اعلق على كلامك تريد ان تبقى ابقى يا اخي العزيز انه قال شروح الكفايه كثيره وشرح الكتاب الكافي والاستبصار والتهذيب وغير ذلك لا يوجد لان كتاب الكفايه كتاب الاستنباط يا سبحان الله فيه فتاوي يعني قال الحلي قال ابن الجنيد قال كذا انت اين كنت ماذا تدرس انت في الحوزه استخرج الكفايه مو كتاب فتوى انه يعتمد عليه في الرجوع في المسائل مثل الرساله العمليه ماذا تدرس بين لنا ماذا تدرس انت في الحوزه سميت نفسك كمدرس الحوزه هذا لا يعلم كفايه كتاب فتوى كتاب ليس المراد منه انه كالرسال العمليه هكذا من الظلم علينا يا شيخ ان الحوز العلميه مشايخهم لا ياتون يرسلون شيخا هكذا اليس هذا من الظلم عاذرنا اعذرنا اعذرنا لا يوجد في الكتابه كفايه ولا فتوى واحد لا يوجد هذا يظن انه كتاب فتاوى كفاك كفاك خجلا بهذا موقفك هذا اسكت اخرج الكفايه والله ان لم تستحي فافعل ما شئت اذا فاتك الحياه فقل ما شئت يا رجل يا رجل اسكت اسكت اسكت لا يوجد فتوى واحد في كتابي هذا يظن يقول على كل حال يقول كفايه كتاب الاستنباط دقيق يا رجل على كل حال لا يعرف ان اسمعني اسمعني لا يعرف وياخذ هو صحيح يصحح كل الروايات ولكن يقول افتي بموجب كذا كذب على امير المؤمنين لماذا انت تكذب انا ادرس كتاب عن الصادق ما قدرت تردها كل اسئلتي ما نجاوبها ايش وقت تجاوبها عاجبني لكي اجيبك من اجل ذلك انا لا اريد انا لا اريد ان استمر معك شيخ انا بعد ما قلت انها الكفايه كتاب الفتوى ان قد انا هذا عيب علي ان اتكلم معك اكثر من ذلك انت الان قلت في فتوى ابن جنيد انت عجيب الله انت تظهر للناس على الشاشه وانت تناظر الناس وانت تدافع للحوز الجهليه ههه ليس هكذا انت تتصور ان ان الكفايه تقول انه لماذا يشرحون الكفايه ولا يشرحون الروايات فانا صار عندي سبق لسان قلت لك انه ليس كتاب فتوى فيه فتاوي ليس فيه الرسائل العمليه مثل الشرائع فيه قال ابن الجنيد قال الحلي ليس هكذا هذا الذي قصدته انت تقول لماذا يشرحون كفايه ماذا استخرج الكفايه على الشاشه حتى يحدث كفايه ماذا فيه استخرج استخرج انت تقول ماذا فيه انا اريتك كفايه قبل ذلك على كل حال دعني ان اتكلم دعني اتكلم كتاب الكفايه كفايه كفايه انت لا تعرف ما هو اما انك قد اتيت بتسجيل فانا اقول ان المجتهدين قالوا على المكلف يجب ابناء الاجتهاد واما الاحتياط قلت انه يجب عليه وعمله باطل وان واقع له واقع صادف الواقع فانا يجب ان اخوتي الاعزاء كل ما من هذا الحقير يوجد من المقاطع في الانترنت فيجب عليه الاحتياط لان كثير من مخالفيه انهم يقطعون ويوصلون هكذا اذا كان كلام قال دقيقه يا شيخي صوتك لا يصلني انا لم اقطع صوتك فلا تلومني فاذا كان يجب ان يستمع الى من خمس دقائق عشر دقائق ماذا اقصد انا ظاهره هذا كلام غير صحيح يعني على ظاهره هذا الكلام غير صحيح ان المجتهدين ربما لا يقصدون ذلك ما هو اسمعنا الشيخ اسمعنا من الشريط ربما انا اقصد شيء اخر وكل كلام يا اخوتنا اذا انت تقطع ما قابل وما بعد ربما يظهر كلام كلام باطل افتهمتم فانا مواضيعي في التقليد جدا واضحه وانا افهم فتاوى المجتهدين في التقليد لست جاهلا وهذا الكلام بان المجتهدين قالوا بلي كلام بليغ عمله باطل وان خالف الواقع بل هذا لا ادري ما انا قلت في ذلك الشريط هذا يبدو كانه باطل انا انا اقول ذلك ولكن انا لا اعرف ماذا قلت ما انا اقول لكم ان المجتهدين يقولون بوجوب الاجتهاد واما التقليد واما واما الاحتياط هذا يقولون ذلك وان عمل العامي يجب ان يكون على وفق فتوى مقلده وفتوى مقلده في حقه حجه وان خالف الواقع فتوى المرجع المرجع وان كان خطا ومبرئ للذمه ووظيفه وهو ما انا موقفي هو هذا خلال هذا الفتره وما هو بينه انا لا اقول به ربما اخطات في ذلك الشريف انا لا اعلم شروح الكفايه كثيره وكافي شروره قليله لماذا كافي شروق قليله كافي انا لا اسمع صوتك يا شيخ ماذا فعلت انت لا اسمع لا اسمع صوتك صوتك لا ياتيني انا لا لم اقتل كلامك اي هذا هذا كرامه من الله بعد ما لا انا لم اقطع من عندك من عندك انت انا لم اخفض صوتك يا شيخي على كل حال سادتي واخوتي ان الشيخ لا هذا الجلسه ننهي هكذا هنا اه بالنسبه الى الاوامر ان يقلدوا اتكلم عن ذلك بعد ذلك يا نخلص اخوتنا الافاضل انا كنت بودي ان اسال هذا الشيخ الذي يقولك الكفايه الكفايه بل كتاب الاستنباط او غير ذلك لا يوجد استنباط واحد في كفايه الوصول يا شيخ انا لا اسمع صوتك لا اسمع صوتك يا شيخ تحدث صوتك لا ياتينا صوتك لا هذا من عندك من عندك ليس من عندنا اما بالنسبه الى كتاب روايه التفصيل الامام الحسن العسكري عليه السلام هذا حديث طويل حديث طويل في سفر 273 قال الامام عليه السلام ومنه اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وفي ذيل هذا في اخر فاما من كان من الفقهاء صائنا لنفخ حافظا لدين مخالفا لهواء مطيعا لامر مولاه فللعوام ان يقلده اتى صوتك ياتي الان صوتك الثاني تحدث الان الان جيدين هذا هذا الروايات ساده الافاضل جزء من الحديث الطويل فضيله الشيخ مبين لي هل انت في يوم من ايامك قرات هذه الروايه بطولها ام لم تقراها نعم قراتها هاي هذه الروايه هذه الروايه في ذم اليهود اليهود كانوا ياخذون كان عندهم توراه والانجيل وان في التوراه والانجيل يوجد روايات تبشيرات عن مجيء نبينا وال البيت عليهم السلام وفيه على علمه ان النبي اخر الزمان صلى الله عليه واله وسلم يكون بهذه المواصفات ويكون اوسعه بهذه المواصفات واداؤه بهذه المواصفات فانهم كانوا يغيرون تلك علماء اليهود كانوا يغيرون مواصفات نبينا صلى الله عليه وسلم فان الله ذمهم فان الامام عليه الصلاه لم يتكلم عن ذلك وان عوام والمهم هذا ان عوام اليهود كانوا يقلدون تلك العلماء علماء اليهود في مواصفات الامام عليه ماذا والعلماء اليهود كانوا خونه نصارى كذلك يغيرون مواصفات حتى عوام اليهود والنصارى لا يؤمنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم فالامام الاسلام يقول ان الله ذمهم لاجل ذلك وان عوام الشيعه ايضا اذا راوا من علمائهم فسق هكذا يجب عليهم عدم تصديقهم فصدر الروايه يا ساده الافاضل الواضح جدا انه قضيه ليس في قضيه الاجتهاد بل في قضيه الحديث واخذ الحديث حديثا من يؤخذ هؤلاء وقال قلدوا من كان صائلا لنفسهم ما قال راوا الحديث قال قلدوا الفقيه تقليد فهمته كلامك كلامك واضح فالحديث حتى في صدر الروايه عوام اليهود كانوا يقلدون من يقلدون علماء ولكم المراجعه الى هذا الحديث عوام الحديث يقلدون يقلدون علمائهم وعلماؤهم يلقون اليهم الاخبار مكذوبه الخاطئه المنحرفه المحرفه فالسمي في هذا الحديث لليهود من قبول الحديث تلقي الحديث تقليد تقليد اكو فرق بين قبول الروايه والتقليد كانوا يقلدون يقلدون مو قبل روايه قبول قبول الروايه انا انا استمع الى دليلي استمع الى دليله ثم نرد علي دم ذلك التقليد قال قلدوا اينا حافظا كذا ذمه للناس الذين يشكون في كلامي ويريدون ان يحققوا انظروا هذا الروايه يبدا من هنالك هنالك ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه قال رجل للصادق عليه السلام فاذا كان هؤلاء العوام من اليهود لا يعرفون الكتاب الا بما يسمعونه من علمائهم لا سبيل الى غير فكيف استمع يا رجل استمع لكي انا اكمل الحديث دقيقه انا اكمل يا رجل دقيقه ان اكمل الحديث اقرا النص اذا تريد ان تذهب اذهب نوم على راحتك وانت الليله لا تنام الليله لا تنام الحمد لله رب العالمين هذا الليله نومك خلاص تسمحني انا اقرا الحديث اشكرك اشكرك فاذا كان هؤلاء الاعوام من اليهود لا يعرفون الكتاب الا بما يسمعون من علمائهم لا سبيل له الى غيره لا سبيل لهم الى غير فيسمعون الكتاب من علمائهم فكيف ذمهم بتقليدهم والقبول من علمائهم كيف ان الله تبارك وتعالى ذمهم على تقليد علمائهم هذا التقليد هو قبول الحديث وليس قبول الفتوى شيخي تقول الكتاب ما يقدموا لهم نصوص من الكتاب يسمعونه السماع يتبعونهم هذا هو التقليد السماع من دون ان يقدمه هذا فهمك خاطئ يا شيخ انت انا انا قرات هذا وبينت ودرسها الحديث مرات استمعني جيدا دقيقه يا شيخ وقال ان التقليد الصحيح يرجع العلماء يسمعون الكتاب والعوام يسمعون الكتاب وسمي هذا التقليد يعني اخذوا متن الحديث متن التوراه والانجيل انت تقول يقد الروايات هم لا يطلعون على المتن اصلا يا رجل انت اذا لم تقرا انت جاهل بالحديث انت اسكت اسكت لا لا انت انا اقرا الان دوري نوبتي وقتي اسكت اخذ الساعه يا دورك صار لك ساعه وانت تقاطعني وان اذهب اذا انت مستعجل اذهب لا اخذ وقتك اريد اشرح الحديث اني اريد اوضحه للمشاهد دقيقه انت انت وضح انت لا تقعد يعني انا حديث هذا يا اخوتي بليغ بليغ ومنهم اميون لا لا يعرفون الكتاب ومن هؤلاء اليهود اميون لا يقراون الكتاب ولا يكتبون كالامي منسوب الى ام اي كما هو خرج من بطن امه لا يقرا ولا يكتب لا يعلمون الكتاب المناسبه من السماء ولا المكذب به ولا يميزون بها العامي لا عمي من اليهود لا يعرف تورات ماذا مكتوب فيه لا يميز بين التورات المحرفه والتوراه الاصليه لا يعرف ذلك لا يعرف الا ان يقرا عليهم ويقال ان هذا كتاب الله وكلامه لا وكلامه لا يعرفون ان قرا من الكتاب خلافه ما فيه اذا قراوا لهم الخلاف ما في الكتاب العامي لا يعرف ذلك العامي من اليهود انهم الا يظنون اي ما يقول لهم رؤسائهم من تكذيب محمد صلى الله عليه واله وسلم في نبوته وامامه علي عليه السلام سيد عترته وهم يقلدونهم مع انهم محرم عليه تقليدهم هذا التقليد صادد الافاضل هو اخذ الروايه الباطله اخذ متن التوراه اخذوا متن التوراه المقلبه انت دعني اكمل الروايه لا تقول ياخذ المتين يقول يسمعون منهم لا تقول يقدمون لهم الروايات الكلام في الكلام في اخذ المتن الكلام في اخذ المتن دقيقه يا سيدي يا سيدي استمع لجيدا هو الروايه تقول لا يعرفون الكتاب اصلا ما يعرفون شنو موجود بالكتاب يبين اكثر لك ايا يعرفون الكتاب فالعلماء يقراون لهم الكتاب خلاف ما في الكتاب وهم يقلدون تلك العلماء يعني يقبلون المتن من العلماء هذا سمي التقليد قبل الروايه سمي التقليد دقيقه اكمل دقيقه اكمل قله ولكن اكمل فقال الرجل الصادق عليه فاذا كان هؤلاء العوام من اليهود لا يعرفون الكتاب الا بما يسمعون من علمائهم لا سبيل لهم الى غير العلماء فكيف ذمهم بتقليدهم والقبول من علمائهم وهل عوام اليهود الا كعوامنا يقلدون علمائهم وعوامنا ايضا ياخذون متن الروايات من علماءهم ولا يعرفون ما موجود في داخل الحديث كتاب مكتوبه عن الائمه عليهم السلام ثم بعد ذلك ان الامام عليه الصلاه والسلام ان عليك بانهم كيف كانوا يحرفون متن الروايات اذا انتم قراتم ذلك واضح جدا بان علماء اليهود كانوا يحرفون متنا عن الروايات التبشيرات لنبينا صلى الله عليه واله وسلم وكانوا يغيرون مواصفاته لكي لا ينطبق على شخص نبينا وال البيت عليهم الصلاه والسلام فحينئذ الكلام ليس فيه هذا التقليد ليس معناه اخذ الفتوى هذا التقليد في هذا الحديث معناه قبول الروايات فمن اجل ذلك قال الامام عليه الصلاه والسلام فاما من كان من الفقهاء فقهاء يعني علماء الحديث مخالفا لاوام مطيعا لامرهم مولاه فللعوام ان يقلدوه يعني فللعوامع ان يقبلوا الحديث منه هذا قبول الحديث معناه انه قلد المعصوم لا قلد الفقيه اقليم الفقيه لا قبول الحديث قبول الحديث سمي تقليدان وانا اوريك دقيقه يا فضيله الشيخ اسكت ما قلدتني اعطاء الروايه لا يسمى تقليد دقيقه لانك لا تفهم ان الالفاظ تتغير معانيها حسب الزمان مصطلحات مصطلحات يختلف في عصر الائمه عليهم الصلاه والسلام في الالفاظ لها كانت معاني وفي عصرنا بعض الالفاظ اختلفت دقيقه قلدتك في شيء يختلف عن اعطاء الروح انا الان اعطيك من روايه من الكافي انت تاخذ الروايه انا انا اكذب انا انا معترف انا اكذب داني اكمل انا اعترف انا اكذب وانا خاطئ ولكن دعني اكمل هذا كتاب التقليد لشيخ المرتضى الانصاري تقليل للمرتضى الانصاري هو اكبر مجتهدين في في قرنين الاخيرين اعداد لجنه تحقيق التراث الشيخ الاعظم الجزء الاول انظروا روايه فللعوام ان يقلدون مع انه فيما مقام التجويز اخذ الخبر والحكايه عن العلماء انا لا اقول ذلك شيخ مرتضى الانصاري هذا صفحه 41 اذا اردتم المراجعه ان هذا في مقام اخذ الخبر معناه ليس التقليد المصطلح دقيقه دقيقه هذا هذا رايك هذا الكتاب بدايه الوصول في شرح كفايه الاصول تعريف الشيخ محمد طاهر ال الشيخ راضي من اكبر علماء النجف الاشرف في في السبعينات والثمانينات ومن تلامذه المحقق النائني الجزء التاسع انظروا ساده الافاضل يقول ومورد الروايات التقليد هي النقل الروايه حتى في فصل الحكومه بان يفصلها بما يقبلها عن روايه عنهم واقوام وما يدعى في ظهور معنى التقليد بالمعنى المصطلح هي الروايه عن تفسير العسكري عليه السلام حيث ان فيها العوام ان يقلدون والتامل في الحديث بطوله يظهر منه ان ما وريده ايضا نقل الروايه والمراد من قوله ان يقلدوه هو ان يرجع اليه في مقام النقل وياخذ بنقله هذا صريح من كبار مجتهديكم ثم ثم بعد ذلك ساده الافاضل دقيقه انا الان بخلافه الفاصل بين عباره المعصوم المعصوم قال يقلدوه والتقليد لا يكون باعطاء الروايه انا الان اجيب لك اقوال العلماء قالوا تدل على التقليد دقيقه لان لم يكن كلامي لم يكمل كلامي متى قلت انا كمل كلامي ثم بعد ذلك هذا التنقيح في شرح العروه الوثقى للخوير رحمه الله عليه للخويا رحمه الله عليه هو لا يعتقد بصحتها اصلا لا يعتقد هذه لا يستدل لا يعتقد بصحتها المجتهدين كلهم لا لا وحيد خراساني لا صادق شيرازي كلهم يضعفونه قل لهم يضعفونه بصحتها قالوا بالتقليد بناء على روايات اخرى انت تعتقد بصحتها فالزمك لتلتزم فانت انت تاتي لا تاتي بحديث ضعيف عندكم وعند اغلب علمائكم يضعفه واعتقد اعتقد بالتقليد بناء على الايات والروايات انت تعتقد بصحتها فالزمك بما تلتزم به لا يصح ان تضعفها على ابن الخوي فحينئذ انت انا سؤالي كان عنك لماذا لا يوجد يا اخي المحترم انا سالتك السؤال بصراحه وبالوضوح لماذا لا يوجد عندك اذا انت تقول الناس كانوا ياخذون بفتاوى زرارا وفتاوى زراره كانت حجه عليهم فتاوى زراره وغيره كانوا انهم يتقربون الى الله سالتك لماذا لا توجد عندك روايات متواتره عندك روايه واحده في لفظ التقييم وهو لا يدل على تحليل تقليد المصطلح استمع الان وقتي هذه الروايه خذ هذه الروايه خذ هذه الروايه في بحار الانوار جيدا الان لم اخلاص لم اخلاص هذا كتاب اجود التقريرات كتبه السيد الخولي انت لا تلتزم باقوال نحن انا الزمك بقول المعصوم انا الزمك بقولك كبار المجتهدين دقيقي يا رجل هذا الكتاب اجود التقريرات اجود التقريرات للمحقق يا رجل انت انت بدات وانا انهي انت بدات وانا انهي هذا وقتي انا بديت سبع دقائق مو ساعه الشيخ لا يتركنا صاحبك كفايه الوصول كفايه الحصول عزيزي صار سبق لسان انا قلت لك صار سابق لساني اردت ان اقول امام كبيره كلش كبيره يا شيخ كلش كبيره امامك كلي كلش كبيره كفايه كتاب ابن الجليل يا سبحان الله لماذا ظلمتني شيخ لماذا ظلمتني وطلبت مني مناظره عزيزي عزيزي انا بعد اليوم يا ايها الاطفال شيخ من الحوزه دعوني للمناظره على التقليل لا اناظره لانهم هكذا اسمعني انا الان عرفت لك التسجيلات وانت كذبت وقلت للمشاهد لا تاخذوني على كلامي انا اخطات انا صار عندي سبق لسان سبق لسان لا اكثر وانا اقول لك سبق لسان وانت وانت في الكفايه سالتك تقول افتح الكفايه قلت لك انه ليس كالرساله العمليه كتاب فتوى اشكرك يا شيخ شيخ اشكرك اذهب اذهب رغمت انفى الحوزه الليله رغمت انف الحوزه الحمد لله الذين يعتقدون بك انت الان مع السلامه ثلاثه دقائق لا اكثر يلا ثلاثه دقائق خلاص لا اذا ثلاث دقائق لي اما ننهي لان انت اخذت نص ساعه واما انه ما يصير تاخذ نص ساعه من جديد لابد ان اعلق لهذا ثلاث دقائق لك وانا بعد ذلك فقد اقول صل على محمد وال محمد اخواني هذه ثلاث دقائق لانك لا تتركنا لانك لا تتركنا يا شيخ الذي ذلك لكي نخلص انفسنا منك يلا ثلاث دقائق ثم دقائق ما راح يخليني اتكلم يا اخواني بسم الله الرحمن الرحيم اخواني الى الان يقول على مبنى ضعيفه انا الزمك بالذي تلتزم به وانت تلتزم بصحتها انت تقول المراد رواه الحديث وهذا خطا لان انا الان اذا انقل لكم حديث من الكافي فانتم اخذتم الحديث هذا لا يسمى تقليد لا الامام يقول فللعوامى ان يقلدوه لا ان ياخذوا منه الحديث اكو فرق لكن هو يصرف كلام الامام من دلاله التقليد الى دلاله اخرى ويعجز ان ياتي بقرينه زين قال انه الفقهاء ليش ما يعرضون الروايات قلت له هاي الروايات خمسه تقدر تستخرج حكم ما استخرج حكم هذه روايه اخواني الصحيحه اخواني صحيحه التي جاءت مفهومها التي جاءت عن محمد قلت لابي الحسن عليه السلام لا اكاد اصل اليك لاسالك عن كل ما احتاج اليه من معالم ديني افا يونس بن عبد الرحمن ثقه اخذ منه ما احتاج معالم ديني قال نعم ثقه ياخذ معالم الدين لا ياخذ الروايات اذا هنا قال اذا هنا قال اذا قال هنا ان معالم ايضا الاصول الاصول فهل يقال ان التقليد في الاصول لا لا عندما ياتي اليه في مساله الاصول يوضح له تلك المسائل مسائل عقليه او يوضح له اما في الفقيه لابد ان يرجع الى الاستنباط كما قال الائمه زين هذا الناس واضح صريح انه جاءوا الى الامام وقع بين رجلين تخاصماه فاجاوا الى الامام فاختلف ثلاث دقائق اشكرك فضيله الشيخ هنالك من الروايات التي انت طرحت علي وانت تظن انه لا يوجد له جواب مثل روايه هؤلاء ما قدرا احد ان يستنبط فانت قد لم تعطيني وقت لكي اجيبها ولو كان عندي وقت لو اجيب عن كل ذلك فهذا لا علاقه له بالاجتهاد المصطلح لانه لولا هؤلاء الحديث والتاره الحديث على الحديث يقول لولا هؤلاء ما قدرا احد ان يستنبته هدى هدى لولا هؤلاء احد اي يستعبده هدى انظر الى كتاب الاختصاص للمفيد فيه هدى واما بقيته الروايه التي اتيتها الان به اتيت الان به يونس ابن عبد الرحمن ثقه اخذ معالم ديني عنه فهذا كان من الرواه ولم يكن من المجتهدين وهو الروايات يقول له لا تصلي لا يعطيه الروايه يقول له لا تصلي دقيقه دقيقه دقيقه دقيقه فرايتم الليل اني اريتكم كم من مجتهد من قوله بان حال الذين اخذوا العلم عن الائمه عليهم السلام هؤلاء كانوا حالهم حاله المراجع اليوم وكلاء المراجع ينقلون الفتاوى وهؤلاء كانوا ينقلون على حديث فهذا هذا هذا الارجاع اليهم الارجاع اليهم ليس من باب التقليد بشيء وهؤلاء ليسوا بمقلدين وهؤلاء كانوا رواه الاحاديث فانا اشكركم اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف اللهم كل وليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظه وقائد مناصره والدليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا طويلا حيدر اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف اشكر هذا الشيخ واشكره جميعكم للم شاهده ولو كان هذا الشيخ لا اريد ان ازيل لو كان بود ان اجلس هنا ولا اجلس اقول حيدر لاني التذ بهذا الاسم حيدر اللهم صل على محمد وال محمد شكرا على جميعكم مع السلامه شكرا جزيلا يا رب العالمين العالم مولا ها لع الم علي علي علي علي مولاي علي علي مولاي علي المولى عليم علي علي مولانا حب علي فوز الشيعي غدا فاندد لئف يوم حسابي ادى وانقذني من نار جحيم وهلا رمت شفيعا غير امام الهدى ان صلاتي ثم صيامي اذا لم يشفعني حيدر ضاعت سدى يشهد ربي ان بروحه لهم حبا دوما قلبي فيه ش