إعمال اسم التفضيل تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها

اعمال اس بسم الله اعمال اسم التفضيل نعم اولا اسم التفضيل يعمل نعم ماذا يفعل يعني اسم التفضيل طبعا يعمل ايضا بنفس شروط عمل اسم الفاعل وشروط عمل صيغه المبالغه والصفه المشبهه الى اخره وهي ان يكون ماذا يعتمد على شيء من خمسه اشياء وان يدل على الحال والاستقبال طيب وايضا ان يكون محلى بال فيعمل بلا شط طب عندما يعمل ماذا يحدث هل ياتي بعده فاعل هل ياتي بعده مفعول به ها ماذا يحدث طيب اولا يقول لك يرفع الضمير المستتر اول شيء هو يعمل نعم ماذا يفعل يرفع الضمير المستتر مثل زيد اكبر من عمر زيد اكبر اه اين الفاعل هنا فاعل ضمير مستتر تقديره هو جيد بعض اكبرنا بعدض اكبر ا زيد اكبر من عمر هنا الفاعل ضمير مستتر تقديره ماذا تقديره هو جميل استاذ واسم تفضيل لابد يعني قبله ان يكن يعني او لابد ان يعتمد على اشياء نعم طبعا نعم نعم لابد وان اعتمد على مخبر عنه مخبر عنه فقط او ك زيد ويدل ايضا على الحال يعني لا يجوز اكبر من عمر نعم لا يجوز ماذا اه لا لا يجوز لا لاز بترك الزيت و كيف هذه ليست جمله لا نعم ثانيا يرفع اسما ظاهرا ممكن اه يعني يرفع اسما ظاهرا لكن يقول لك في مساله اسمها مساله الكحل فقط ما مساله الكحل هذه عذره غير ما معنى كحل هنا الكحل هو الذي يوضع في العين نعم ن نعم هنا لماذا في اي معنى طيب ساعرف ساعرف ان شاء الله معنى مساله الكحل صحيح يا استاذ يقول لك هي ان يكون في الكلام اربعه اشياء نفي او شبه نفي جيد اول شيء نفي او شبه نفي ما معنى شبه نفي ما معنى شبه نفي يعني النهي والاستفهام طب جميل بعده اسم جنس اسم الجنس يعني الذي يدل على شيء شائع في جنس تفرقه بينه وبين جنس اخر مثل كلمه طائر وشجره قلم هذا اسم جنس طيب منعوت اسم الجنس هذا دائما ستجد منعوت او ستجد اسم الجنس هذا صاحب حال او مبتدا طبعا عنما الم هذا سيكون سهلا ان شاء الله اسم الجنس هذا موصوف باسم التفضيل قلنا اسم الجنس منعوت اذا اين النعت ستجد النعت دائما اسم تفضيل ا ثلاث اشياء نفي او شبه نفي اسم جنس ها اسم الجنس هذا بعده ها صفه او نعت او خبر هل بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين مثل ماذا مثل ماذا ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ماء هذا نفي جيد بعده اسم جنس وكلمه رجلا اسم جنس نعم واسم الجنس هذا موصوف اه موصوف احسن ما اعراب احسن نعت ورجلا منعوت اذا عندي ثلاث اشياء الان نفي او شبه نفي بعده اسمه جنس واسم الجنس هذا دائما اما ان يكون منعوه او صاحب حال او مبتدا جيد طيب وبعده نعت او حال او خبر وهذا النعت او الحال والخبر هو اسمه تفضيل اه اذا عندي نفي من ايين نفي اسم جنس اسم تفضيل اه اسم الجنس هذا موصوف باسم التفضيل نفي واسمه تفضيل سبحان الله نفي واسمه جنس ثم بعد ذلك موصوف باسم التفضيل ثم بعد ذلك اسم مفضل على نفسه باعتبارين يعني انا دائما اقول مثلا زيد اكبر من عمرو زيد اطول من عمرو زيد افضل من عمرو جيد لا هنا ساقار بين الشيء ونفسه هنا انا اقارن بين الكحل والكحل ايضا الكحل في عين زيد افضل من الكحل في عين اي رجل اخر فهمت انا افضل بين الشيء ونفسي لكن في حالين مره وهو في عين زيد ومره هو في عين اي رجل اخر هذا الاسم المفضل على نفسه باعتبارين هذا هو الفاعل طب اين الفعل لا لا يوجد فعل لكن يوجد احسن اسمه التفضيل الذي يعمل عمل الفعل ممكن بدل من النفي ياتي الاستفهام هل رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد هنا عندي استفهام ثم اسم جنس موصوف باسم التفضيل ثم اسم مفضل على نفسه باعتبارين هذا هو الفعل لا يكن لا يكن احد احب اليه الخير منه اليك انا هنا عندي نفي لا اذا نهي لا يكن اذا نهي احد اسم جنس احب اسم التفضيل لكن هنا ليس صفه هذا خبر خبر كان واحد اسمه كان جيد لا احد احب اليه الير منه ال هنا اقارن بين الير والخير لكن الخير بالنسبه اليك والخير بالنسبه الى باقي الناس واقول لك يجب ان يكون الخير عندك احب من الخير ايضا لكن عند باقي الناس اسم مفضل على نفسي باعتبارين ما من حديقه اجمل فيها الزهر منه في حديقتكم انا رايت الزهر في حديقتك اجمل من الزهر ايضا لكن في حدائق الناس الاخرين فهنا ما نفي حديقه اسم جنس موصوفه باسم تفضيل وهو اجمل بعده اسم مفضل عس باعتبارين وهو الزهر هذا فاعل نعم يا اببا عبد الله عفوا استاذ هل اخذ اسمه جنس اه نعم اسم جنس لا طبعا كيف لا اسم الجنس يعني قريب من مساله النكره يعني لكن هو اعم من النكره ق قد تي معه ال الجنسيه جيد لكن النكره لا لا تاتي معها ال الجنسيه زيد يعني مثلا الرجل و مثلا حيوان وحجر يعني هم يعني هي اسم جنس ولكن احد هذا طبعا اسم جنس نعم عدد عدد لا لا لا ما المشكله ايضا جنس ما المشكله ما هو احد يعني فضل تضل على كثير نعم على كل حال اسم الجنس هذا فيه خلاف بين علماء الفلسفه والمنطق وكلام كثير جيد المهم في كتب النحو قالوا كلمه احد اسم جنس خلاص هي اسمه جنس نعم هذا المثال من من كتب النحو واضح هذا المثل من كتاب النحو الواضح النح الواضح ارايت رجلا اولى به الشكر منه بمحسن لا يمن سؤال اذا ارايت هذا استفهام نعم ورجلا اسم جنس اولى يعني احق هذا اسمه تفضيل هذا نعت والشكر جيد اذا درسنا ماذا يفعل اولا يرفع الضمير المستتر ثانيا يرفع اسما ظهيرا في مساله الكحل ثالثا ينصب التمييز كما درسنا من قبل له ثلاث احوال الاولى ان يكون التمييز مغايرا للمخبر عنه زيد اكثر مالا زيد افضل علما او ادبا هنا يجب ماذا يجب النصب ثانيه ان يكون مغايرا للمخبر عنه زيد افضل رجل وهنا يجب الجر بالاضافه الثالثه ان يكون مغيرا لكن اضيف اسم التفضيل الى شيء اخر وانا لا استطيع ان اضيف الكلمه الواحده الى كلمتين في الوقت نفسه ققول زيد افضل من قابلت رجلا طب رجل هو زيد رجل نعم من جنس واحد لماذا النصب لان افضل اضيفت الى كلمه والسؤال الشهير الذي سالته لك المره السابقه ايضا ما الفرق بين زيد افضل اب وزيد افضل ابا يعني قلنا الجر عندما يكونان من جنس واحد والنص عندما يكونان متغيرين زيد اكثر من كمالا انا اكثر منك مالا واعز نفرا والعياذ بالله متكل فزيد ليس مالا هنا جب النصب لكن عندما يكونان من جنس واحد زيد افضل طالب اه زيد طالب يجب الجر طيب يقول انا مثلا يقول لك زيد افضل اب وايضا يقول العرب زيد افضل ابا كيف ما الفرق قال هناك فرق نعم نعم في الثاني زيت ليس بابي احسنت ليس من جنس الاباء اه طب في الاول هو يعني زيد ا افضل ابا من عمر مثلا يعني ابوه افضل اه هنا ابو زيد بارك الله فيك اه زيد عنده زيد عنده اب هو افضل الاباء ا الزيت في الاول الزيت ايضا هو من الاباء اه في الاول لا زيد هو نفسه ابو طيب نعم افضل من اي اب جيد جدا الله خير حافظا ان الله عز وجل عنده اشياء تحفظ الانسان افضل من اي حافظ اخر جيد ملاحظه اذا كان خير الحافظين لا لو قال خير الحافظين اذا الله نفسه تبارك وتعالى هو الذي يحفظ نعم لكن خير حافظا يعني عنده اشياء يحفظ بها الانسان كما قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلف يحفظونه من امر الله نعم اذا كان استاذ اذا كان يعني في مثلا خير خير الخالقين ها مثلا هو احسن الخالقين مثلا اه طبعا فتبارك الله احسن الخالقين نعم هنا في في كالمثال الثاني نعم كالمثال انه افضل يعني يوجد خالق نعم نعم ولكن الله الله استغفر الله هنا لا يجوز الا الجر لان الله عز وجل ليس عنده خالق هو افضل من الخالقين استغفر لا لا الله نفسه هو الخالق نعم والله افضل من اي خالق وهل يوجد خالق غير الله اذا يوج خالق ولكن بالمعنى اللغوي بمعنى الذي يصنع يعني كما قال الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض الناس يخلق ثم لا يفري خلق هنا يعني التقدير ونقول خلق الاسكافي الحذاء يعني قدره يعني تفهم هذا نعم شيخ ابن عثيمين مثلا في مقدمه العقيده الواسطيه او القول المفيد او في كلايهما له مقدمه جميله جدا دائما يبدا بها الدروس يعني او الكتب يقول الانسان قد يخلق لكن خلق الانسان ليس من العدم اما الله يخلق من عدم نعم نعم ايضا الانسان نفسه هو هو وما يخلقه مخلوقا لله عز وجل نعم يعني انا صنعت مثلا هاتفا الهاتف مخلوق وانا ايضا مخلوق خلقنا الله عز وجل انا والهاتف مخلوقان لله جيد نعم طيب اذا ملاحظه لا ينصب اسم التفضيل المفعول به مطلقا جيد يعني لا يمكن ممكن ياتي فاعل وغالبا هذا الفاعل ضمير مستتر ضمير مستتر واحيانا قليله ياتي هذا الفاعل ظاهرا لكن بشروط صعبه اربع شروط ولا بد ان تكون كلها موجوده هذا صعب ان يكون في الكلام نفي وبعده اسم هذا اسم الجنس موصوف باسم التفضيل وبعده اسم فضل عفس باعتبار لابد ان تكون الشروط كلها موجوده لو فقدنا شرطا واحدا لا خلاص فسوف ينصب الضمير المستتر فاذا لكي تجتمع هذه الاشياء هذا صعب او قليل جيد قليل ما يحدث هذا هذا من القليل يعني الاكثر انه ينصب الضمير المستتر طيب بسم الله لكنه بالتاكيد لا ينصب اسم التفضيل السلام عليكم لا ينصب اسمه التفضيل انت معي السلام عليكم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يا اب عبد الله استاذ السلام عليكم الله وبركاته استاذ السلام عليكم عبد الله عليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاك الله يجر بالتفضيل المضاف اليه سواء اكان نكره او معرفه اسم التفضيل يجر ماذا يجر المضاف اليه زيد افضل اب او زيد افضل الاباء الصلاه اعظم عباده والقران اعظم الكتب السماويه هنا طبعا هذا ياتي مع الاسم الذي يعمل عمل الفعل او لا يعمل عمل الفعل لذلك انا لم اكتب ثالثا او رابعا لا هذا يحدث مع اي اسم في الدنيا حتى الجامد صح كما تقول كتاب زيد قلم زيد التفضيل المضافه اليه سواء كان نكره او معرفه لكن الاشياء التي لا يعملها الا الفعل انه يتعلق الجار والمجرور باسم التفضيل نعم كان حق ان يقدم مضاف اليه الحقيقه ناخد هذا قبل المضاف اليه قد يتعلق الجار والمجرور باسم التفضيل زيد اكبر من عمرو من عمرو جار ومجرور يتعلقان بماذا بكلمه اكبر التي تعمل عمل الفعل والاصل الاستاذ التعلق بالفعل نعم طبعا الاصل هو التعلق بالفعل اذا لم نجد فعل نتعلق بماما يعمل نعم فقط ولا يج شيء اخر نعم خبر فيم الاميه اخر شيء ملاحظه لا ينصب اسم التفضيل المفعول به هذا الملاحظه مهمه جدا لا ينصب اسمه التفضيل المفعول به مطلقا واما قوله تبارك وتعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اه طيب الان اسم التفضيل لم نره ابدا ابدا ينصب مفعولا به لكن هذه الايه ان ربك هو اعلم من يضله هل هنا من مفعول به لا مضاف اليه لا اعوذ بالله ايضا غلط استغفر الله لا يجوز لان سيكون المعنى قبيحا جدا والعياذ بالله يكون اعلم من هنا يعني الذي اذا اعلم من يضل يعني اعلم ماذا الضليل حشا لله استغفر الله والعذ بالله جيد ايضا يجوز ان اعربها مضافا اليه طب هذا مفعول به اذا هو ينصب المفعول به طب هل هذا يكفي شاهد واحد فقط في اللغه العربيه لا فاذا لابد ان نفكر قليلا هي ليست مفعولا به طب ما الاعراب يا علماء النحو قال فيها قولان اعراب من الاسم الموصول هذا في كم قول اثنان الاول من اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به نعم لكن بفعل محذوف من فضلك هات فعل من راسك ها تقدير اعلم ا محذوف اه يفهم من اعلم تقديره يعلم ان ربك هو اعلم يعني ان ربك اعلم هو يعلم من يضل عن سبيل هذا تاويل للعلماء جيد بعض العلماء قالوا اعلم من يضل قالوا نقدر فعلا لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به فنحن ناتي بفعل من راسنا تقديره ماذا يعلم جيد فهمت هذا القول نعم قالوا سوف ناتي بفعل من راسنا تقدير ماذا يعلم قول اخر قول لا من منصوبه بنزع الخافض هذا كقوله تعالى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيلي واعلم بالمهتدين فهنا اعلم بمن اصبحت اعلم من هي هذه مثل هذه تماما بمن يضل اه هذه مثل هذه احسنت بمن يضله شايت يضل يضل والله لا اذكر ن ض يضل نعم نعم اعتقد يضل جيد فقالوا اذا هنا يوجد باء مقدره او محذوفه محذوفه من منصوبه بنزع الخفض جد نعم طب بهذا نفرغ من هذا الدرس تماما جيد نعم بس الله جميل اتفقنا التوقف هنا ان شاء الله نعم