هل نتأثر بالقرآن ذ ياسين العمري

بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله رب العالمين حمد عباده الشاكرين الذاكرين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمه للعالمين محمد ابن عبد الله الصادق الوعد الامين وعلى اله وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ونسال الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في هذه الدقائق وان يجعلها ذخرا لنا يوم لقائه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ونساله سبحانه جل في علاه ان يبارك لكل من اسهم من قريب او بعيد ولو بدعاء صادق ولو بنيه صالحه ولو بكف شره عم من سعى في هذا الخير نسال الله عز وجل ان يبارك لهم فيما رزقهم وان يرزقهم خيرا منه وان يقي ن وايهم عذاب النار شكر الله لكم في هذه الجماعه الطيبه من هذه المدينه المباركه من هذه المنطقه المشهود لها بالخير عبر تاريخ هذا البلد الكريم كل باسمه كل بصفته ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله و لا تنسوهم من صالح دعائكم ولا تنسوهم من حسن معاملتكم لهم سواء كما اتيتم او كما انتم جالسون صابرون او كما انتم تنصرف باذن الله سبحانه وتعالى مشكورين بعد انتهاء هذا الحفل الذي نسال الله عز وجل ان يكون مبتدا لعداد حسنات عند الله عز وجل لا تتوقف حتى نلقاه سبحانه وتعالى وهو راض عنا فشكرا لكم جميعا وشكرا لكل من علمه الله ولم نعلم به لكن ربما دعوته هي التي كانت بركه على كل هذا الخير انما هي اسرار من الله عز وجل يتصدق بها على من يشاء فنسال عز وجل انلا يحرمنا فضله وان لا يمننا مكره على استحياء اتقدم بين ايديكم ايديكم بهذه الكلمه على استحياء ابتداء ان اتحدث في موضوع القران الكريم وانا بين ظهراني اهل سوس العالمه وعلى استحياء وانا بجانب قيدوم المنطقه وقدوم الدعوه شيخنا واستاذنا فضيله الدكتور الفاضل سيدي محمد عزدين توفيق حفظه الله ونفعه ونفع به وعلى استحياء ثالثا وانا بين يدي اهل القران الكريم ما كان صحابه النبي صلى الله عليه وسلم في بدايه امرهم ولا في وسطه ولا في اخره يشت يشتغلون بشيء اكثر من اشتغالهم بالقران الكريم في ذاته فلربما بسبب بعد المسافه وطول الامد صرنا نحتاج الى وسائط ان صح التعبير صرنا نحتاج الى وسائط لكي نبلغ شيئا يسيرا من حقيقه القران الكريم صرنا نحتاج الى وسائط في اللغه فعج قد بلغت منا مبلغا رنا نحتاج الى وسائط على مستوى الفهم فعلاقتنا باللغه العربيه التي هي المفتاح الاول لفهم كلام الله عز وجل صار بيننا وبينها نوع نفور لمجموعه من الاعتبارات لا لا يتسع المقام لذكرها فمنها ما هو متعلق بمناهج التعليم ومنها ما هو متعلق بصيغه الاعلامي ومنها ما هو متعلق بهذه الهزيمه النفسيه التي صار يعيشها المسلمون في علاقتهم باللغه عربيه فيما يتعلق بعلاقه اللغه العربيه باللغه باللغه اخرى حتى اذا ذكر احدهم قولته اننا نعلم في مؤسستنا اللغات الحيه منصرف ذهن احد الى اللغه العربيه ابدا انما تنصرف الاذهان الى الانجليزيه الى الفرنسيه بل صارت اذهان الناس تنصرف الان وهو يسمع كلمه اللغات الحيه صار ذهنه ينصرف الى الصينيه ولا ينصرف ذهنه الى اللغات العربيه صرنا نحتاج الى وسائط على مستوى السلوك والاخلاق لكي نجد من يذكرنا بان هذا الخلق او ذاك او هذه القيمه او تلك انما هي من قيم القران الكريم ومن اخلاق القران الكريم التي وجب علينا تجديد معانيها في قلوبنا في السنتنا وفي واقعنا هذا ما دفعنا لكي نحتاج لمن يحدثنا عن القران الكريم والا صحابه النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد لهذا نفهم لما الحديث عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم في علاقتهم بهذا الذي هو يفرض نفسه علينا كمناسبة عل وسلم كما ذكر ذلك عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حينما ياتيه جبريل وكان ياتيه جبريل في رمضان في كل ليله فيدارسه القران ما ثمره ذلك فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسله ونجد هذا الذي وصفه به عبد الله بن عباس هو نفسه الذي يحثنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم يحفظ الجزء من حديث النبي عليه الصلاه والسلام من حديث ابي هريره في صحيح مسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا وغشيتهم الرحمه ونزلت عليهم السكينه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه كلنا يحفظ هذا الجزء الاخير من الحديث لكن هذا الجزء انما هو المحرك للحصول على الثمره التي افتتح بها الحديث انما افتتح الحديث بذكر الاخلاق والسلوكيات والمعاملات التي هي من صميم ثمره القران الكريم ومدارسه القران الكريم من نفس عن اخيه كربه من كرب الدنيا نفس الله عنه كربه من كرب يوم القيامه هذا هو مفتتح الحديث من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخره من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخره والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنه وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الحديث هذا القران الكريم صحيح نحتاج لابنائنا وبناتنا وبراعم ان ننشئ تنشئه صحيحه على القران الكريم علما تعلما عملا تزكيه تخلقا حفظا دعوه الى الله عز وجل نورا يمشون به بين الناس حياه ينثرون لالها في وسط هذه الظلمه التي لا اقول تكاد تعصف بالناس بل تكاد تعصف بفطره الناس وما تشاهدونه على وسائل الاعلام الدوليه خير دليل على ما الت اليه البشريه وهي تبتعد عما سطره لها الحق سبحانه وتعالى لا اقول بعد عن الدين لا اقول مشاكل اقتصاديه لا اقول مشاكل سياسيه لا اقول مشاكل اجتماعيه بل اقول مسخ لفطره الله عز وجل التي فطر الناس عليها هذا الذي وجب علينا ان نعتني به لننشر لا يختلف اثنان على اهميته بلو على ضرورته وحيويته لكن لما انزل الله عز وجل القران على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الكلمات النيرات اقرا باسم ربك الذي خلق بعدها ينزل الحق سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم الامر بدعوه الناس يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطاهر الى غير ذلك من الاوامر التي تنوء بحملها الجبال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه خطابه لفئه الاطفال ويقول للكبار انتم ميؤوس منكم نحن نوجه خطابنا للصغار ننشئ جيلا جديدا لكن انتم انتظرون سوف ناتيكم بعد 20 سنه بعدما نعد العده ونعد اولاد ويكبر ويشب ما كان القران يتعامل به النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بل خاطب الشيخ الهرم وخاطب الصبي الصغير مرورا بالكه والشباب واليافعين وكان القران يفعل في كل فئه فعله كان يفعل في الاطفال وكان يفعل في اليافعين ويفعل في الشباب ويفعل في الكهول ويفعل في الشيوخ يفعل في الذكور ويفعل في الاناث يفعل في الاغنياء ويفعل في الفقراء ما ترك جزءا من مجتمع الناس الا وفعل فيه القران فعله وجب علينا ان نستحضر هذا السؤال في زماننا هذا بحمد الله عز وجل وذكره الاستاذ طيبي حفظه الله ونفعه ونفع به كيف انه نقل لنا كيف ان اليونسكو يعني قد صنفت المغرب اول بلد فيما يتعلق بقضيه ح القران والعنايه به والجوائز العالميه خير دليل على ذلك اذا كان الامر كذلك فلما حالنا على هذا الذي نرى لا اقصد على هذا الذي نرى الان فهو خير ما يمكن ان تراه اقصد حالنا اقصد حالنا الذي نراه بعد انصرافنا الان اليوم حضرنا لهذا التتويج الطيب المبارك واسال الله عز وجل ان يجعل لنا جميعا بدون استثناء اوفر الحظ والنصيب من الاجر الذي رتبه على هذا الخير لكن هل نحن هو هذا هل يومنا وليلتنا هي هذا هل معاملاتنا تعكس هذا الذي نحن بين نحن بين يديه الان من هذا الخير هل علاقاتنا الاجتماعيه تعكس هذا ام هي سلوكيات تكاد تنطق بعكس ما نحن نقراه في القران الكريم وبعكس ما نفرح به في تتويج الحافظين والحافظات في مثل هذه المجالس الطيبه فوجب علينا ان نطرح سؤالا كيف لاولئك الذين نزل القران فيهم وهم ليس لديهم اعتبار ل الا بما شرفه به اهل قبيلته او ماله او عصبته فقط فان كان من قبيلته نوع ضعف جعل قبيله اخرى تهجم عليهم وتستبيح بيضتهم صرت ترى ذلك الذي كان شريفا بالامس عبدا ذليلا يداس بالاقدام ابتداء من الغد نزل القران وهم كذا نزل القران في اقوام كان الرجل ان احتاج لمال كان من الممكن ان ينزل زوجه او امه او بنته الى السوق فيبيعها نزل القران في هؤلاء وغيرهم نزل القران في اقوام قال عنهم واذا بشر احدهم بالانثى احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب الاساء ما يحكمون نزل في هؤلاء فاذا باحدهم يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فيقول له احي والداك يقول له نعم يقول له ارجع فيهما فجاهد اي في برهما يقول احد والديك حي يقول نعم امي فيقول لهزم الزم رجلها فثم الجنه نزل القران في هؤلاء فجعل احدهم يتفادى الاكل مع والدته خشيه ان تتوق نفسها للقمه فيسبق اليها فيقول اخشى عقوق هذه المراه التي هي امي نزل القران في هؤلاء الذين ما كان الصبي عندهم يعتد بكلام فاذا بعبد اللهن بعبد الله بن عباس رضي الله عنهما يجعله عمر بن الخطاب جليسه في مجلس اماره المؤمنين فيمت عض بعضهم لمن كان لازال في قلبه بعض بقايا جاهليه فيقول له ان لنا من الصبيان يعني مثله لكننا نتركهم يلعبون فاراد عمر ان يبين لهم ان القضيه قضيه فقه يقذف الله عز وجل نورا في قلب من يشاء من عباده فقال لهم ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح سوره النصر فيقول احدهم ان الله قد امر نبيه انه اذا راى فتح الله عليه ان يسبح ويستغفر ويقول اخر كلاما يكاد يكون من باب كشف المعنى السطحي للايه لايات الوره فيقول له يا ابن عباس ماذا تقول في اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال يا امير المؤمنين انما هو نعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقه هذا صبي انظر الى مقامه سيدنا علي رضي الله عنه شاب يافع يتركه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط كما هو مشتهر بين الناس انه تركه لكي يفديه حتى اذا جاؤوا ليقتلوه قتلوا علي ولم يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم الامر ليس على هذا على هذا على هذه الحال انما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا لانه لم يحتاج لينام علي مكانه وقد خرج بنفسه بين اظهرهم واعينهم مفتوحه لكن لا يبصرونه بفضل الله عز وجل بل زياده في اذلالهم جعل يحث التراب على رؤوسهم وهو يقرا ايات من صدر سوره ياسين اذا لما يحتاج لينام علي مكانه ليوهم بما وقد خرج بين اعينهم وهم لا يبصرون تذرون لما ترك عليا ترك عليا لكي يؤدي امانات الناس الذين من سفه شركهم وكفرهم كانوا يعادون النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت لا يجدون اك ر منه امانه ليستا امنوه على امانتهم واموالهم ترك عليا لكي يؤدي الامانات للناس شاب يافع يستا مننه النبي صلى الله عليه وسلم على اموال اهل مكه اقوام ما كانوا يعتدون اقول لكم بالشباب واليافعين فضلا عن العبيد والمملوك فياتي رجل لعمر بن الخطاب في موسم الحج فيقول له من تركت على اهل الوادي اي على اهل مكه ان عمر كانت الاماره في المدينه فيقول له تركت عليهم يعني وليت عليهم مكاني ابن ابي ابزه قال ومن ابن ابي ابزه هذا قال عبد حبشي قال تركت عبدا حبشيا على اهل مكه يعني صحيح الاسلام احنا كن تساووا فيه وكل شيء لكن ربما الناس الذين من مسلمه الفتح او من تاخر اسلامهم لعلهم يجدون في انفسهم ولا كذا محتاجين تطيب الخواطر قال له يا امير المؤمنين انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض وقوللي اما وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما ذاك قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا القران اقواما ويضع به اخرين طيب اذا كان الحال على شيء يسير جدا من هذا الذي ذكرنا القران لم ياتي للاطفال لكي ينشئ ثم ننتظروا الجيل الذي بعده كما هو نوع فكر ربما يغلب على بعضنا انما غير في الكبار وغير في الصغار غير في الذكور غير في الاناث غير منظومه مجتمعيه باكملها وغير افرادا باعيان وجب علينا ان نطرح السؤال ما الذي يحول بيننا وبين القران الكريم حتى يفعل فينا هذا الذي يفعله قد يقول قائل الم تقل لنا ان اللغه العربيه هي التي تنقصنا اقول لك حتى نتلذذ بالقران الكريم اما ان يؤثر نوره في قلوبنا احيل على شيء واحد ليس على التاريخ بل احيل على وقتنا الراهن المعاصر احيل على ما نعيشه الان اسال الله عز وجل ان يرفع الغمه والهم والتقتيل والجوع والحصار عن اخواننا في غزه ما وقع في غزه فتح اعين العالم على امر مهم جدا على ان الصبر والمصابره والثبات انما هي من الله عز وجل ووسيله الله لتثبيت الناس راوا راي عين انما كانت في القران الكريم طيب هؤلاء من ولايه المتحده الامريكيه من فرنسا من اسبانيا من البرتغال منهم من من لندا من النرويج منهم من من امريكا اللاتينيه كلهم عزموا على مطالعه القران الكريم هذا الكتاب الذي راينا انه سبب في ثبات هذه الثله المباركه من الناس في تلك المنطقه من الدنيا الستم تتابعون المئات حتى لاقول الالاف الذين دخلوا في الاسلام في خلال هذه الاشهر السته الان هؤلاء لا يفقهون شيئ في اللغه العربيه اذا ما الذي فعل فيهم ما فعل الذي فعل فيهم هو القران ذاته نور الله سبحانه وتعالى ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا او منن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ككم مثله في الظلمات ليس بخارج منها يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم لما لان هذا النور هو من الذي هو نور السماوات والارض الله نور السماوات والارض الذي يفرق بيننا وبين هؤلاء انهم فتحوا قلوبهم لكي تنفخ فيها روح القران الكريم وتبث فيها انوار القران الكريم للاسف اغلبنا يعامل القران الكريم لا اقول بوسائط يعامله بحواجز اول حاجز يحول بيننا وبين الانتفاع من القران الكريم حاجز الهوى ارايت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الهوى ليس فقط حاجز بينك وبين القران والانتفاع به الهوى قد يصير الانسان عبدا مملوكا له ورغباته فاذا جاء القران يقول له يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا قال له الهوى انما هو السبيل للحصول على اكبر قدر ممكن من المال لكي تستمتع بحياتك الدنيا ان قال له القران الكريم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار زلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فقال لا اضع قدحي انما قال فاجتنبوه ولم يقل هو عليكم محرم ليس لانه لا يعلم ان الامر بالاجتناب هو اشد تحريما من الامر بالحرمه فقد قال الحق سبحانه وتعالى انما حرم عليكم الميته والدم ولحم الخنزير لكننا نذبح الكبش مثلا يوم العيد ويسيل من الدم امامنا ما يسيل وقربنا من ذلك الدم ليس محرما علينا انما محرم علينا استهلاكه اما شربا اما اكلا بعد التجفيف والتيبس كما يفعل بعضهم اما فيما يتعلق بالخمر فلم يقل لك لا تشربها او حرمت عليكم الخمر قال لك فاجتنبوه اي لا تقترب من الوسائل المؤديه اليه حتى قال بعض علمائنا رحمه الله عليهم ان كانت حانه الخم على جهه من الطريق وجب عليك ان تسير على الجهه الاخرى يقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لا لم يقل فلا يجلس على مائده ليشرب فيها خمرا قال فلا يجلس على مائده يشرب فيها خمر حتى لو كنت انت لست ممن يستهلكه ولا يشربه لا تجلس في المكان التي هي موضوعه فيه اليس هذا باشد حرمه او تحريما من قوله حرمت عليكم الخمر لكن القضيه ليست في فهم الكلمه من عدمه القضيه في الهو وعلى ذلك فقس وعلى ذلك فقس حتى لا اطيل وان كنت قد اطلت فاعذرونا حتى لا اطيل وسائل وخطوات عمليه ليس الغرض منها ان نتوقف عند الكلمه التي سنسمع لكن الغرض منها ان نحملها مشروعا في قلوبنا نجعله شعارا نسير عليه في يومنا وليلتنا الى ان نلقى الله عز وجل كما ان القران انزله الله سبحانه وتعالى منجما على 23 سنه وقد استغرب الكفار لما ياتيهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القران في كل مره ايتين ثلاث ايات خمس ايات سوره نصف سوره الى لذلك فقالوا قال سبحانه وتعالى حكايه عنهم في سوره الفرقان وقال الذين كفروا لولا نزل القران لولا نزل عليه القران جمله واحده خلاص اعطينا هذا القران تقولنا كل نهار تعطينا شويه كل نهار تعطينا شويه ارى كلشي دقه وحده وسالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده فيقول الحق سبحانه وتعالى رادا عليهم ومبينا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لنا كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا انما هذا التنجيم هذا التدرج هذا التقسيم صحيح نحن الان نقرا القران من حيث الترتيب لا نقراه بترتيب النزول فذلك كان ترتيبا تاسيسي وبنائي نحن الان نقراه من الفاتحه الى الناس بهذا الترتيب التوقيفي الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن منهجيه التنزيل لا يجب ان نغفلها صحيح القران دابا عندنا كله 6236 ايه بالعد الكوفي 114 سوره 6 حزب هذه كلها عندنا عندنا طرف واحد ماغ نقلش انا ي الله نتعلم في اسبوع ولا اسبوعين نتعلم التوحيد ونسنى ثلاث سنين عاد نتعلم الصلاه ونسنى من بعد واحد خمس سنين من بعد ماعا نتعلم كنت غنمشي للحج ومن بعد نقلب لاا الان الامور عندك الاحكام كلها تاتي بها في الفرائض واجبه في النوافل ما استطعت الى ذلك سبيلا لكن منهجيه الاخذ بالقران الكريم يجب علينا ان نرجع الى الشرب الاول بمعنى منهجيه التدرج في الاخذ انا ما كتكلم على الحفظ وغير بين قوسين في بعض الاحيان واحنا غدي نحسن بهم الظن يخطئ بعض الناس وهم يزهدون الناس في الحفظ الله يجازيكم بخير را احنا لسنا مجبرين على الاختيار ما بين اما الحفظ او التدبر ما الذي يمنعك من ان تجمع بين الحسنين لا تزهد الناس في حفظ القران الكريم اياكم ان تزهد الناس في حفظ القران الكريم بحجه انكم تدعونه الى التدبر والعمل داعي الناس تحفظ القران الكريم وامرهم بالتدبر والعمل الصحابه مي كانوا ك ياخذوا من عند النبي عليه الصلاه والسلام العش ايات كما اثر عن جمع منهم ولا يجاوز العشر ايات حتى يعلموا ما فيهن ويعملوا بما علموا فوتوا بذلك العلم والعمل معا هذه فيما يتعلق بمنهج تغيير نفسك بالقران اما قضيه الحفظ ان استطعت ان تحفظ القران في اسرع فرصه احفظوه في اسرع فرصه الا قدرتي تحفظ القران في سنتين حفظه في سنتين قدرت تحفظوا في خمس سنوات حفظوا في خمس سنوات قدرت تحفظوا في سنه حفظوا في سنه لا اشكال هذا لا يتعارض مع هذا لكن لا تزهد الناس في حفظ القران الكريم فقط وجب علينا ان ندعو الى العمل به من خلال الخطوه الاولى التي هي خطوه التدرج شويه بشويه في العمل د القران الكريم كتقرا القران الكريم عندك الورد ديالك اليومي يقدر يكون جوج الاحزاب يقدر يكون عند الحفاظ مثلا را كاين عنده خمسه الاجزاء يعني 10 الاحزاب في النهار كيبقى غادي السبت 10 الحد ع اثنين ع لاث ع الاربع ع الخميس ع عنده ايام 60 حزب تختمها والجمعه را كيكون عنده فيها السنن التي يقوم بها بالنسبه للجمعه وتعاود عاوتاني ختمه ديالو هذه السلكه ديالو خص يبقى يعاود فيها لانه هذا من الحفاظ الحفاظ هذو باش ك تعرفهم الحفاظ كتعرفوا بالليل حيث يخلو كل حبيب بحبيبه حيث يستشعرون قوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين الحفاظ هم الذين يستشعرون قوله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا اوزد عليه ورتل القران ترتيله كان صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعرف منازل الاشعريين الذين التي نزلوا بها مناش من القران الذي يقرونه بالليل وان كنت لم ارى منازلهم التي نزلوا بها بالنهار كيجيو الاشعريين من اليمن وتسكن في المدينه في بعض المساكن وماتعرفش فلان فين سكن وفلان فين سكن وفلان فين سكن ماشافش بالنهار فينا الضور اللي دخلوا لهم لكن بالليل عندما يتفقد احوال المدينه صلى الله عليه وسلم الثلث الاخير من الليل كيقولك هنا رجل من الاشعريين من اليمن باش عرفتي يا رسول الله يقوم الليل بالقران الكريم هذ الحفاظ انا كدوي على عموم الناس كتقرا الوالد ديالك فيه ربما الاحزاب في حزب في نصف حزب ما استطعت الى ذلك سبيلا ما يمكنش واحد ما عمره ماقرا القران نلزمه بجزء في اليوم بشويه بشويه بشويه بشويه المعدل ديال القراءه اصلا احنا عندنا متدني فما مرك عليهم حنا في القران الكريم ال قدرنا نتفوا من دري ما عمره ما قرا ال قدرنا نجبد منه غير جوج صفحات في النهار را رباح ملي غادي يحل القران على لسانه و في القلب دياله هو سيطلب الزياده ملي غ تقرا الورد ديالك لابد ان تجد قلبك قد تحرك عند ايه او ايتين ما يمكنش ضروري تقرا الورد ديالك القلب ديالك غيمشي ويجي عند واحد الايه هذك الايه عقل عليها ملي تسالي الورد ديالك ارجع ليها عاودها عودها كررها ثم اذهب الى تفسير ميسر الا ما فهمتيش المعنى ديالها اذهب الى تفسير ميسر شوف المعنى ديالها ثم اجعل تلك الايه هذك الايه اللي تحرك فيها القلب حيت ما تحرك القلب الا وكانه يستنجد بتلك الايه تيقول هنا كاين الدوا ما تفوتها هذ ديالي هذ انا كنحس بالضرر هنا انا بغيت هذه بغيتها تعتقني وهذيك الايه اجعلها لك شعارا في يومك هذك الايه هي اللي انت غادي وك تقرا فيها في دماغك معشه في قلبك حاضره اي حركه ك تربطها بهذيك الايه ستجد لذلك اثرا باذن الله عز وجل هك الصحابه كانوا يتعاملوا مع القران الكريم المساله الثانيه قلنا الخطوه الاولى التدرج المساله الثانيه الخطوه الثانيه التدبر تدبر القران الكريم كيف تدبر القران الكريم كلمه التدبر بالاختصار كلمه التدبر هي النظر في دبر الشيء اي في ماله بمعنى ملي كتقرا انت القران الكريم كتقول سيدي ربي اشنو طلب مني دابا حيت شنا هو القران هي رسائل الله لنا اذا كان القران رسائل من الله ع عز وجل لنا قصد التطبيق اذا احنا كنقرا ذاك الشي ولا نطبق شنو تندير نستزيد من حجه الله عز وجل علينا كان بعض الصالحين رحمهم الله كان يقول كلما ختمت استغفرت خشيه المقت عقل على هذ الكلمه هذه كلما ختمت استغفرت خشيه المقت قال لهم فيما ت نقرا القران من الفاتحه الىى الناس كن جلس نستغفر الله علاش خيف من المقت والمقت هو شده الغضب علاش لانه يستشعر قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقول ما لا تفعلون وهو تيقول مع راسته تيقول لك كم من ايه فيها امر مررت به ولم افعله وكم من ايه فيها نهي مررت به ارتكبته فاخش ان اكون من الذين قال عنهم الحق سبحانه وتعالى لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فقال لك كلما ختمت استغفرت خشيه المقت هذا هو التدبر التدبر هو مثلا ملي كتلقى واحد السيده مثال بسيط جدا تتلقى واحد السيده بغات تفرح بنتها تزوجت وغا دير العرس على اعتبار ان العلاقه ديال الام بنتها وتفرح بها وكذا الى اخره فهي في هذاك العرس على ما اعتادت عليه في اسرتها انها والفتن ذاك العرس كيكون فيه الاختلاط ويكون فيه المجون ويكون فيه السفور وتكون فيه الامور التي لا يرضاها الحق سبحانه وتعالى وهي امراه عابده طيعه دينه تقرا القران وترى في القران الكريم تقرا في القران الكريم وما اتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا وملي كيجي عند شي واحد بنتها مثلا كتقول لها الام ديالي الله يجازيك بخير را هذا العرس هذا را ما يمكنش ندير فيه هذ المسائل اللي كتقترح انت راه فيها معصيه لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ها هو القران ت يهضر من هنا وها هو الهوى تيجي من الجه الاخرى حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا ايه ولكن را الناس غادي يتقلق علي حاجه الى الناس غق وعلك ار الله عز وجل غ يرضى احسن ما يرضو الناس وعمرهم ما غ يرضو اصلا احسن ما يرضو الناس ويغضب رب الناس التدبر هو الذي يدفع العبد لكي يستشعر ان امر الله انفذ من امر الناس ثم هذاك التدبر يدفع القلب الى التاثر وذلك التاثر يدفع العبد الى التغير احنا بغينا نمشي بهذ المنهجيه هذه تدرج تدبر تاثر وتغير ما علاش قلنا التدرج هو الاول فرشنا به حتى لا يظن احد ان ما يطلب منه هو ان يتغير 180 درجه بين عشيه وضحاها نداء للشباب الله يجازيكم بخير الشباب ذكورا واناثا هذا الامر هذا هذا هذا الدين هذا دين ديال الدوام ماشي ديال يومين ماشي ديال اسبوع ماشي ديال شهر ماشي موضه هذا دين ديال الدوام فسيروا فيه بشويه كنقول سيروا فيه بشويه ماشي هذ السمانه غ نصلي غير الصبح والسمانه اللي من بعد ندير الصبح والظهر السمانه اللي من بعد الصبح والظهر العصر لا هذا التفليه هذه البساله كنقول سير فيه بشويه اي اول ما تبدا به باحب شيء الى الله وهو الفريضه ما عندها حى معنى انك تضرب واحد الاسبوع وانت كتقرا خمسه الاحزاب في النهار وك تصلي 11 ركعه في الليل ومن بعد ذاك الاسبوع ما يبقى لا فريضه ولا نوافل سير بشويه ديك الجمزه اللي غ تجيك في الاول غ تجيك واحد النغزه واحد الوقيت رد البال اللي غب تعلم شي حويجات وتبدا تفتحلك الشهيه دي تعلم الفقه وتبدا تسمع كلمه كلمه حرام را اول وحدين غ تبغي تجي تفرض عليهم العضلات ديالك هما موالين الدار هذوك موالين الدار الليي الله كانوا شافوك البارح على الاحوال شي شويه في شكل اللي ماهياش وبديتي كتقول لهم التلفزه كذا را كين اللي كيدخل سخون را ك كيجي كقول بال السدادر بدعه رضوا الباب هو مافهمش وسول وقرا في السيره النبويه تيقول ان السيده رمله ام بنت ابي سفيان ام حبيبه رضي الله عنها ام المؤمنين ملي جا باها ابو سفيان وكان عند انذاك على الكفر ملي نقضت قريش نقضت العهد مع النبي عليه الصلاه والسلام و نقضت الصلح ديال الحديبيه جاء ابو سفيان في مساله لا يتسع المقام لتفصيل فيها فهو بغى يمشي يزور بنته وكان كافرا فال السيده ام حبيبه رمله بنت ابي سفيان رضي الله عنها وارضاها استاذنت النبي عليه الصلاه وسلم يا رسول الله ابو سفيان بغى يزورني هو با لكنك انت زوجي وهو رجل كافر يدخل ولا ما يدخلش قال له باك دخليه للدار وبريه وكذا لان هو في هذ الحاله ماشي حاله حرب ما حتى حاجه الاب ديالك هذاك اعطيه حقه قاللك ملي دخل فاراد ان يجلس غير باش تصور كيفاش كاندير البيت د النبي عليه الصلاه والسلام ملي تسمع البيت البيت هو غرفه البيت بالدرجه الشعبيه هو البيت ماشي هو البيت باللغه العربيه اللي عندك فيه انت جوج بيوت والصالون والحمام وال كوزينه والسطح وبراك د الكلب وبلاص قنيه ودجاج لا لا البيت هو غرفه صندوقه صغيوره ال هزيت يدك تقدر تمس قف تحكو هذا هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وملي دخل ابو سفيان بغى يجلس فطو فراش النبي صلى الله عليه وسلم راه ماشي سداري هزاته وحيدات العود ودفعت ميزد وك حزات دوليدولي لا هذا هو راج النبي عليه الصلاه والسلام ماحال الشهد شنا هو صاحبنا مسكين باقي سخون واسمع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال لك اذا بيت النبي عليه الصلاه والسلام ماكانش فيه السداري اذا هذا السداري اللي دايرين انتما بدعه هذا الشي اللي كنقول لكم دابا راه ماشي من باب الكاريكاتور انا كنقول لكم ما وقع فيه عدد من الناس لانهم لم يهتدوا بنور العلم ولم يسالوا اهل الاختصاص عاه شد الحاجه وفهمها سخونيه الايمان مزيانه لكن اذا لم تترش بفقه رصين من عند اهل الاختصاص اهل الاختصاص ماشي هما الصحافه كتكلم على الشرع سيدي ربي اه الاختصاص ماشي هما الاطباء كندو على باب الفقه والفتوى اهل الاختصاص ماشي هو انا اللي كتشوف في بلحيتي بحالك انا كتكلم معك هنا بدافع الدعوه الى الله ليس بمقام الفتوى مقام الفتوى عند موالها فالله يفتح لكم يا شباب هذا الدين هذا ملي تمشي فيه سيروا فيه بخطه التدرج سيروا بشويه بشويه حتى يترسب الدين علما ونورا في القلوب شيئا فشيئا فتبني ذاكشي بناه الصحابه رضي الله عنهم والصحابيات رضي الله عنهم تبنيو ذاكشي بناء صحيحا تدريجيا تلقوا الثمره ديالو من القدام ان شاء الله تعالى تعلمت واحد المساله تعلمتها لنفسك لا تلزم بها الناس لانك انت ماشي عالم انا وياك نحن مقلدون كاين جوج الناس في العلم كاين المقلد وكاين المجتهد ماكينش منزله بين المنزلتين المجتهد هو العالم اللي عنده الاليات ديال الاجتهاد غير المجتهدين هؤلاء مقلدون مذهبهم مذهب من افهم وملي كياخد داكشي علاش واحد القضيه دي غير ان شاء الله تعالى نختم بها وحنا كان عارفين ان الفقه المعتمد عندنا في بلدنا هو الفقه المالكي كان الامام مالك رحمه الله من منهجيته في تعليم العلم والفتوى انه كان لا يمكن العوام من الدليل كيقولك هذه مصيبه ملي كيشد الطلبه ديالو عنده ديك الساعه يدرسهم مع الحق وطريقه ها المساله كيف يبنى الفرع على الاصل الامور كيفاش كتمشي اما ملي كيجي عنده العامي يساله في المجلس ديال الفتوى تيقولي يا شيخ يا امامنا المساله فلانيه كذا كيقول له يجوز لا اعرفه هذا امر منكر لم اجد عليه اهل المدينه هذا امر محرم في الشرع هذا كذا هذا كذا لا يمكن الناس من الدليل اش تعلموا الناس تعلموا انه ت ياخذ الحكم هو وتسكت ملي تيسول شي واحد كيقول لي هذ القضيه كيقول له اودي را انا سولت الامام مالك رحمه الله وقال لي ملي كان باقي حي سولته وقال لي كذا وكذا انا التزم بالمسالك تيقول لي قولها الناس كيقول لي العالم هو اللي يقولها للناس ماقولش الناس في المسائل ديال الفتوه باش ماتوليش عندك الفوضه والامور تنضبط محتاجين اعاده البناء محتاجين اعاده البناء الايماني اعاده البناء العلمي واعاده البناء الفكري لكن مساله البناء الفكري والبناء الايماني ربما النسخه الرابعه ان شاء الله تعالى نجيو نتكلموا عليها ح مخصكش تبيع كلشي بعتي كلشي المره الجايه تبقى فيدار البيض فمره شويه هكا شويه هكا السي سعيد مايقرا لكم الصوره كلها كيقرا لكم شويه باش تبقى ديما جر لكم الشحيمه الله يجزيه بخير فجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم شكر الله لكم تقبل الله منا ومنكم السلام علي اذا رايتم ان المحتوى هاتف وينتفع به الناس فالمرجو تفعيل الجرس ليصلكم كل جديد