بين الرأسمالية والاشتراكية كيف يقدّم الاقتصاد الإسلامي حلولاً ناجحة صراحة بودكاست

الدراسه في امريكا كانت بالنسبه لي نقله كبيره مفاجئه قبل ان تنتقد لابد ان تدرس هذا العلم الذي تريد ان تنتقده هذه ليست نصيحتي هي نصيحه ابي حامد الغزالي من خلال مساعده الوالد بالبحوث الذي كان ومساعدته انا كنت سكرتيره ال في الطبعه الجديده المدخل الفقهي تعلمت الفقه يثر السؤال طيب الاقتصاد الوضعي موجود هو جهد انسامي متراكم عبر العصفور لماذا تريدون ان تقحموا الشريعه في الاقتصاد انه كيف يقول علم الاقتصاد الفائده ضروريه والدين يحرمها ويمنعها لا مفر لنا من دراسه اقتصاد الوضعيف جره وبجره ما رايكم بالبنوك الاسلاميه لابد ان تعرفوا ان اعقد شيء في الاقتصاد هو النظام المصرفي والنقدي بعض دارسي الشريعه وخصوصا في باب المعاملات يعتبر نفسه متخصص بالاقتصاد الاسلامي ما رايك بذلك؟ الاقتصاد الاسلامي هو ياخذ من الاقتصاد الوضعي وياخذ من الشريعه لماذا حرم الاسلام الربا وما الفرق بين الربا والفائده هذا السؤال عمره 14 الحقيقه كل مجتمع في قيم لا يوجد مجتمع لا قيم فيه اهلا وسهلا بكم اعزائي المشاهدين في حلقه جديده من بودكاست صراحه ضيفنا اليوم ضيف مميز مرجع من مراجع الاقتصاد الاسلامي اذا ذكرنا الاقتصاد الاسلامي يتبادر للذهن في العالم الاسلامي اسمين ثلاثه اسماء اربعه اسماء خمسه اسماء اكيد سيتبادر منهم اسم ضيفنا ضيفنا جمع بين جناحين جناح الفقه والتعمق بفهم الشريعه الاسلاميه وبين دراسه الاقتصاد الاسلامي الوضعي فاخذها من جامعه بنسلفانيا في امريكا فدرس الاقتصاد ودرس الشريعه الاسلاميه ودرس القانون ايضا ضيفنا هو الابن الاكبر لفضيله الدكتور مصطفى الزرقاء رحمه الله تعالى فقيه الامه ضيفنا هو الدكتور محمد انس الزرقاء مرحبا بكم دكتور طيب شكرا لكم دكتور ما هي قصه دخولكم في عالم الاقتصاد الاسلامي الحقيقه حتى تتضح معنى مسيرتي او رحلتي الى الاقتصاد الاسلامي لا بد ان نعرف ما هو المقصود بالاقتصاد الاسلامي الاقتصاد الاسلامي كما يدل اسمه مكون من عنصرين اقتصاد وضعي اي ليس من صنع وضع الناس ليس له صفه دينيه ثم هناك العنصر الاسلامي فيه ف ما هو الاقتصاد الوضعي هو العلم الذي يدرس امور المعيشه ماذا ننتج كيف ننتج وكيف نستهلك وا كيف ننمو هذه امور المعيشه كيف نولد السلع والخدمات وكيف نوزعها بين الناس وكيف نزيدها او ننقصها و ما الى ذلك فاذا هذا الاقتصاد الوضعي الشريعه الاسلاميه علينا ان نميز بين الشريعه والفقه الشريعه الاسلاميه يقصد بها القران الكريم والسنه الصحيحه اما الفقه فهو جهود انسانيه لفهم الشريعه الشريعه في عقيده المسلم معصومه من الخطا لانها موحى بها من الله القران الكريم وحي باللفظ والمعنى اما الحديث الشريف فهو وحي بالمعنى وا مشدد من الله سبحانه وتعالى فاذا الشريعه هذه معصومه في نظر المسلم في عقيدته اما الفقه فهو جهود بشريه في فهم الشريعه فليست ال ليس الفقه معصوما ولكن يمكن الفقيه اي يستمد ليس بطريقه عشوائيه يستمد الفقه من الشريعه بل انه ايه هناك اي ما يسمى اصول الفقه التي تدلنا كيف نستمد المفاهيم والاحكام من نصوص الشريعه ونستمدها بالفقه فاذا اي الان الاقتصاد الاسلامي هو ياخذ من الاقتصاد الوضعي وياخذ من الشريعه يثر السؤال طيب الاقتصاد هذا الوضعي موجود هو جهد انسامي متراكم عبر العصور لماذا تريدون ان تقحموا الشريعه في الاقتصاد ما خلي اقتصاد لحاله ليش ما هو المبرر هذا سؤال منطقي وجدير بالاجابه ما هو المبرر ما هي الحاجه ان ندخل الشريعه مع الاقتصاد الوضعي لنستنتج علما جديدا هو الاقتصاد الاسلامي الجواب باختصار هناك حقيقه متفق عليها بين الاقتصاديين الوضعيين الوضعيين وهو انه الوقائع الاقتصاديه ودراسه الواقع وملابساته ووصفه وتحليل الاسباب والنتائج فيه هذا كله الاقتصاد الوضعي يفعل ولكن لا يمكن ان يولد منه م اي سياسه تنفع المجتمع مبنيه على علم الاقتصاد لابد الاقتصاديين الوضعيين بعد جدل طويل حوالي نصف قرن اوائل القرن الع من اواخر القرن 19 الى تقريبا قوي الحرب العالميه الثانيه اللي بالاربعينات اتفقوا انتهوا من الجدل الطويل لانه لا مفرهم من ان نستورد من خارج علم الاقتصاد الوضعي قيما بناء عليها او على معلومات علم الاقتصاد نستطيع ان نصنع سياسات ترتقي بالمجتمع او تنفع مبنيه لعقاد فلا بد من من القيم مستورده من خارج عن الاقتصاد فالان اذا لم تستوردهم الشريعه بدك تستوردهم مصدر اخر لابد من ربما اخر تمثيليه شفتها واعجبتك او اخر اغنيه انطرب لها الناس وراوا ان القيم التي دعوا اليها لا بد لك من مصدر للقيم حتى تصنع من علم من معلومات الاقتصاد تصنع منها سياسات تنفع الناس فاذا هذه مساله مسلمه منطقيا فنحن بكل بساطه نقول نحن المسلمون مصدر القيم عننا هو الله وحده لا شريك له ف الذي لا يريد مصدر الشريعه لا بد له من مصدر اخر للقيم فماشي الحال كل مصدر للقيم زائد معل حقائق الاقتصاد يتولد منه برنامج او ممكن استنتج منه سياسات اقتصاديه لنفع المجتمع وفق هذه القيم. هذا البرنامج برعايه اكاديميه رؤيا للفكر برامج ومساقات في العلوم الاسلاميه والانسانيه ومهارات التفكير والتاثير اكاديميه رؤيا للفكر عقل يتجدد دكتور كيف دخلتم الى الاقتصاد الاسلامي الحقيقه يعني استطيع ان اقول انها كانت بالتقدير وليس بالتدبير يعني لم اكن مخططا لمثل هذا انا الذي حصل اني في الثانوي تخرج من الفرع العلمي برغبتي انه كنت مهتم بالعلوم الطبيعيه وليست بذهني ابدا دراسه الفقه ولا الاقتصاد لم تكن في ذهني ثم الذي حصل في ال في السنه الثانيه عش سنه التخرج من الثانوي صار عندي رغبه ان ادخل كليه الشريعه التي فتحت قبل سنه في جامعه دمشق فالوالد اي يعني قال لي يا ابني ايه انفع لك اذا تريد ان تدرس الشريعه بتعمق ابدا بدراسه الحقوق وبالدراسه العليا بتدرس شريعه هذا يكون افضل لك من ان تدخل خل الشريعه ابتداء فانا يعني تململت ولكن اقتنعت براي الوالد ودخلت الحقوق على اساس انني بعد الحقوق ساذهب لدراسه الشريعه الذي حصل اثناء دراستي للحقوق صار عندي فضول كثير في عاننا بعض المقررات الاقتصاديه وثم هناك قراءات نقرا ما ينشر كان مطوعات ابو الاعلى المودودي محمود ابو سعود وكذا فصرت عندي فضول اقرا على الاشياء اقتصاديه وتبين لي انه الاقتصاد علم الاقتصاد الذي لا اعرفه جيدا يقول شيئا عن الفائده مخالف لما للمنع الشرعي للفائده فصار عندي نوع من الفضول انه ما حقيقه هذا الامر ازدادت اهتمامي بالقضايا الاقتصاديه خلال دراسه الحقوق فصار عندي نيه اذا قدر الله انني ادرس اقتصاد ساسعى لمعرفه حقيقه هذا الامر انه كيف يقول علم الاقتصاد الفائده ضروريه والدين يحرمها ويمنعها الذي قدر الله انني حصلت على بعثه كنت الاول وحصلت على بعثه لدراسه الاقتصاد في امريكا فتاجل موضوع دراسه الشريعه بعد الحقوق ذهبت الى امريكا لدراسه الاقتصاد طبيعي في امريكا ليدرسوا الاقتصاد ال الوضعي او الراسمالي الذي حصل بعدما درسته ال الطبيعي لما اثناء دراسه في امريكا كان هذا السؤال دائما في ذهني ما حقيقه الفائده التي يقول اقتصاديون انها ضروريه وما هي الوظائف تؤديها فهذا كان شغلي الشاغل كان بالاضافه لمقررات دائما في ذهني هذا التساؤل بالطبع اثناء الدراسه لا يشط الانسان يتعمق في اي سؤال معين معين الا المنهج الدراسي بقدم فيه امتحان ولكن كان هذا دائما في ذهني تساؤل وادون ملاحظات واقرا واسجل ملاحظات وكذا لما عدت انا وفيت من جامعه دمشق جامعه دمشق في ذلك الحين لم تكن ترغب في يعني كانت ظروف معينه انا فضلوا انه انا اخدم في التخطيط في وزاره التخطيط او هيئه تخطيط الدوله كان تسمى هي الجهاز المسؤول عن تخضيط كل النشاط الاقتصادي في الدوله كان هذا انا عدت من الدراسه في امريكا ب ف بدات العمل في هيئه تغطي الدوله حسب ما خصص يعني انا منفد علي نظرا تصح تصرف ال الذي الجهه الي اوفدتني وهي وجهتني الى هيئه تغطي الدوله عملته هناك وقدر الله انه يعني الحمد لله استفادت مني ارجو من الله استفادت مني هيئه تغطيه الدوله وانا استفدت منها كان افضل بكثير من ان اذهب للجام جامعه لانه هي تغطيه الدوله كانت تمارس الاعمال الاقتصاديه التوجيه والتخطيط وتقويم المشروعات الاستثماريه هذا عملها ال اليومي ف انا تدخلت فيها في اخت تطبيق ال علم الاقتصاد بدل مجرد تدريسه صار تطبيق ف والحمد لله يعني زملاء كرام محترمين هي التغطيده الاولى كان الجهاز معول عليه واتذكر بالذات كان اي عده وزراء تبدلوا عليها تخطيط ولكن كان ال وكيل الوزاره هو الدكتور محمد العمادي استاذ في جامعه دمشق وهو خريج امريكا اقتصادي ماشي ف يعني اي عملته في الهيئه تغطي الدوله بانسجام وزملاء كرام ممتازين واثناء فعل الذي قدر انه موضوع دراسه الفقه تاجل بدراسه اقتضى في امريكا ثم بالعمل فهي تغطيهض دوله بعدما اديت خدمه سبع سنين حسب المطلوب مني قدر الله انه دعوني بجامعه الرياض ض اللي هي جامعه الملك سعود الانسمى دعوني لتدريس ف قبلت واخذت استيداع الذي حصل انه بعد سنه من ذهابي للرياض عقد المؤتمر العالمي الاول الاقتصاد الاسلامي واستكبر بحث وهكذا اي بعد انشئ مركز ابحاث صل مع الاقتصاد الاسلامي جامعه مالك عبد العزيز ورغب ونعمل فيه فتاجل ايضا دراسه الفقه مره اخرى الذي قدر الله سبحانه وتعالى ان الوالد في ذلك الحين في اواخر في اي كان بدا العمل في عمان كان في الجامع الاردنيه و اي انا على صيله دائما اروح ازوره ف لما طلب مني تقديم بحث في الاقترا الاسلامي انا اخذت كنت عندي اجازه حج طويله ف قضيتها عند الوالد وانا اعمل بالمراجع الموجوده عنده وا اناقش معه فيه كانت هذه اول مرحله الاحتكاك مع الوالد تعلم منه شيء اكثر من ما في الجامعه ثم قدر الله انه الوالد انتقل الى العمل في الرياض مستشار في مركز البحوث شركه الراجحي فانا كنت في جده والوالد في الرياض وقبل ذلك هو في عمان فانا الصيفيه دائما اقضيها عنده فالذي حصل من خلال مساعده الوالد بالبحوث الذي كان ومساعدته انا كنت سكرتيره ال في الطبعه الجديده المدخل الفقهي تعلمت الفقه وا اكتسبت ما فقدته من الفرصه اللي كنت فقد قدر الله انني يعني الله عوضني مد في عمر الوالد ويسر لي التواصل معه كثيف التواصل كثيف ومساعدته في بعض البحوث الذي بالذات المدخل الفقهي الطبعه الجديده اللي طلعت من دار القلم ثم كان الوالد عضو في لجنه اعداد المشروع القانون المعاملات الماليه العربي الموحد كان هو والدكتور دكتور صديق الضرير من السودان ومجموعه من ال الفقهاء والقانونيين على مستوى عالي فالوغالد كان اثناء عمله في الموس في اللجنه قدم بحوث انا كنت سكرتيره في فتعلمته ربنا قدر من خلال ذلك يعني عوضني الله ما فقدته من دراسه الشريعه على مستوى ودراسات عليا اي كيف وجدتم الدراسه في امريكا وهل كان هناك قيم يعني دائما نحن الاسلاميين نقول في امريكا لا يوجد قيم راسماليه متوحشه فكيف وجدتم الدراسه هنا الدراسه في امريكا كانت بالنسبه لي نقله كبيره مفاجئه انا طبيعي اي كنت متخرج اول يعني معتاد على الدراسه الكثيفه والطويله وكذا ولكن في امريكا نمط الدراسه كان مختلف خاصه دراسات عليا اولا انا ذهبت لامريكا حاولت بدايه الذهاب لانجلترا وكتبت الى مدرسه لندن الاقتصاد فاجابوني قال لا بد ما تاخذ التوجيهي البريطاني حتى نقبلك اولا فكان اي يعني تنازلت عن هذه امريكا كان عندهم نظام مرن ما زال يتقبل اي شخص من اي فرع حتى لو كان هندسه او علوم حيويه يدرس اقتصاد على الجراج بالدراسات العليا فهذا كان مقبول في امريكا بيعتبره حتى يعتبروا مزيه ياتي من علم اخر فكان الاتيح لي ب ولكن الذي فاجاني في امريكا انه مثلا في محاضرتين لمحاضره مثلا نظريه اشعار هي ماده اساسيه محاضره الاثنين ومحاضره الاربعاء يقول استاذ محاضره الاثنين اقراوا كتاب كذا وكذا قبل محاضره اربعه اخذ الكتاب ليل نهار ادرس ولا استطيع ان اتم انجز كتاب واحد من العده كتب ذكرها يعني صادفته مشقه مع انه لغتي الانجليزيه كانت جيده جدا ما عندي صعوبه باللغه ولكن نمط الدراسه انه بدك تقرا كتب وتيجي تناقش في مضمونه وكميات قراءه كبيره الذي حصل انه في اخر الفصل الخريف عثرت على كتاب مكتبه ال بع الكتب الجامعيه ارشادات لكيفيه الدراسه الفعاله كان هذا سفينه نوح نجاني الله عليها بين طرق تدري بدقه كيف تدرج كيف تحضر كيف تقرا كتاب اي تلم به المام شريعه كتاب عده مئات من الصفحات اذا مطلوب انك خلال ساعه تقدم تقرير عنه ماذا تفعل كيف ت فانتفعت من هذا الكتاب واتخذته مرشدا وتغير وضعي دراسي مع انه الحمد لله اخذت علامات جيده بي ولكن اي كان جهد كان افضل بطريقه كنت الهث وراء الدراسه ولا استطيع الاكمال المطلوب صار عندي تمكن الدراسه الفعاله وكيف اخذ الملا والحقيقه انا لو ابعث اليكم ممكن تبعثوا انا عملت مذكره قصيره بالعربيه لخصت فيها وهي اي يعني ابعثها اليكم توزعوها على الناس ينتفعوا بهاء ممكن نوزعها عندنا على قناه تلغرام عندنا قناه بضع صفحات بالعربيه صحيح مكتبه رؤيه للفكر كيفيه الدراسه الفعاله ام الجامعيه طبيعي هي تنطبق على دراسه في امريكا يعني قد لا تنطبق على دراسه في مج في كل حقل بس في امريكا كانت 100% مناسبه ل وانقذتني نعم ايه بالنسبه القيم في الغرب دائما نحن الاسلاميين نقول لا يوجد عندهم قيم راسماليه متوحشه الى اخره اي هل كان هناك قيم وخصوصا في باب الاقتصاد الحقيقه كل مجتمع في قيم لا يوجد مجتمع لا قيم فيه مستحيل قد تكون القيم يعني حتى علماء الاجتماع هي حتى من زمن ارسطو واحد الفلا الاسفل اليونانيين الحكماء يقول حتى عصابه المجرمين تحتاج الى قواعد حتى تشتغل بفاعليات بده نوع من ال فلا يمكن اي جماعه صغيره او كبيره الابد ان تكون في قيم سائده فيها والا تتفكك فالحقيقه الغرب مثل اي مجتمع اخر او مجتمعات غربيه لا بد ان فيها قيام ولكن بالطبع قد يكون هذه القيم موافقه او مخالفه لاشياء نحن اي من وجهه اسلاميه اي نختلف او نتفق معها ولكن موجود يعني تلاحظ من الجانب الايجابي مثلا هناك الدقه في المواعيد والجديه في عمل الناس ياتون في الوقت المحدد ويبذلون جهثهم على الاقل في الظاهر ف التزام بعد اذا عملت معروفا دائما يشكرونك يعني هذا اشياء حسنه بعد الامريكان بالذات في الستينيات كان يعني جهه منفتحه جدا يتعرفون بسرعه بعد ما ت يعني تتعرف لشخص خمس دقائق يناديك باسمك الاول انا حدثني صديق كان يدرس في المانيا له يبقى سنين ما احد ما عرفه لا يخاطبه الا باسمه الاخير بعد سنين ممكن يخاطبه بالاسم الاول الامريكان اي بسطاء يعني اي وعندهم فضول تعرف على الغرباء وكذا فالحقيقه حقيقه هي جانب ايجابي في جوانب سلبيه بالطبع اي يعني اي مثلا الحمامات في الدور من الرجال الحمامات ليس لها ابواب عليك ان تتغسل ولا يوجد باب يعني هي مثال على اشياء مختلفه وفي الاقتصاد دكتور ماذا عن الراسماليه المتوحشه الحقيقه حقيقه قبل ان تستطيع نقد اي نظام اقتصادي لابد ان تدرس بعمق بعباره اخرى في اقتصاد الوضعي في اقتصاد اشتراكي وفي اقتصاد وضعي شيوعي في اقتصاد وضعي راس مالي وحتى منه هذا في انواع وتدريجات حتى تدرس قبل ان تنتقد لابد ان تدرس هذا العلم الذي تريد ان تنتقده هذه ليست نصيحتي هي نصيحه ابي حامد الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال المنقذ من الضلال يقول لك انه لا يمكن ان يعني يعت اعتد براي انسان يريد ان ينتقد علم حتى يتعمق فيه اكثر من اصحابه هذا وهو طبق ذلك على دراسه الفلسفه اليونانيه والى اخره فهذا يعني انا اضرب مثل بسيط انا مقتنع لسبب ما انه لقاحات الاطفال ال التطعيم الاطفال لا فائده منها بل هي ضاره فروض انا عندي هي القناعه تكتب الصحف لا احد يعتد بكلامي ايش فهمك بالطب الان اذا اردت فعلا ان اوحش هذا الموضوع علي ان ادرس الطب وادرس اللقاحات بعد ذلك اذا قلت وانا علم بالطب اللقاحات غير ناجعه وانها ضاره هناك من يسمع لانه صار عندي المام بهذا العلم ف ما تستطيع تنتقد الاقتصاد الراسمالي المتوحش او غير المتوحش حتى تدرسه فاذا بعباره اخرى لا مفر لنا من دراسه اقتصاد الوضعي بعجره وبجره لماذا هذا لانه هو فيه اشياء حسنه واشياء سيئه اشياء صحيحه واشياء غلط ولكن انت تستطي ان تميز بينها حتى تدرسه وتتعمق فيه وهذا الذي حصل فعلا اضرب مثل تطبيقي على موضوع انه لا بد لك من دراسه ما تريد ان تمحصه فينتقد او تقبله طبيعي قلت كم من قبل انه كان موضوع الفائده وظائفها في الاقتصاد كما يدعي الاقتصاد الغربي وتحريمه في الشريعه الاسلاميه كان هذا سؤال كبير دائما في ذهني من اول ما وصلت لامريكا طبيعي عرفت من قبل انه كتاب مشهور في مبادئ الاقتصاد وهو كتاب بول سامبلسون برنسك كتاب ساملسون كان لدرجه وهو اول امريكي فاز فيجائزه نوبل بالاقتصاد لما استحدثها هو استاذ متفوق وعقليه مبتكره وكتابه اكتشح السوق ال الجامعات الامريكيه ما ممكن يفرض فرضا كل استاذ يختار فكتاب بول سامويلسون كان سامويلسون ابن السمول ساموي السمول ابن السمول هو سامويسون ف كتابه كان مرجع حتى وقت فحص الدكتوراه يقولوا الطلاب البعض اياك ان تدخل متحان الدكتوراه ان لا تكون قرات الحواشي المطوله والمكتوبه باحرف دقيقه في كتاب ساملسون ممكن ياتوك بسؤال منها ليس سؤال حفظ سؤال مناقشه وفهم فهو اول ما وصلت امريكا اشتريت الكتاب ودائما تفتشت الانترستريت هو عم بقول عننا طبيعي هو يقول انها لوظيفه ضروريه في كل اقتصاد مهما كان نوعه اشتراكي او راس مالي او اي شيئا كان فهذه كانت عبارته لسامبلسون عن الفوائد ووظيفتها موجوده امام عيني دائما في دراسه الاقتصاد الان هذا كان انا ذهبت للدراسه في سنه ال 61 متى تهيا لي جواب افهم كلام سامبلسون واعرف الجواب واكشف الخطا فيه 2016 تقريبا 2016 طبيعي خلال الفتره كتبت كذا بحوث تتعلق في الموضوع ولكن لم يستقم لي الامر واطمئن الى فهمي الا 2016 و219 بعد كتبت نفس البحث بالانجليزيه وعقب عليه مجموعه من الاساتذه ال الاجانب بالانجليزي فاذا يعني اخذ وقتا طويلا طبيعي هي قضيه محوريه في الاقتصاد حتى تعرف يعني هذا مصداق لكلام الامام الغزالي ذلك لابد ان تتعمق في العلم حتى تصبح اكثر حذقا من المتخصصين فيه عند ذلك تقتضي ان تكشف الغثه من الثمين هذا فهذا اؤكد تجربتي هي تدل على ذلك فلذلك الحقيقه لا ينبغي التعجل في الانتقاد عليك ان تعلم اولا ثم تستطيع ان تقول دكتور ما هي القيم الجيده في الاقتصاد الراسمالي طبعا الخلاصه التي وصلتم اليها بموضوع الربا سنعود اليها ان شاء الله لكن الان نريد ان نعرف ما هي القيم الجيده في اذا كان هناك قيم جيده شوف الحقيقه انا اهتممت وقد كتبت بحثا في هذا الكتاب ابين في ما هي القواسم مشتركه بين الاقتصاد الوضعي والاسلامي لانه وجدت انه كثير من الكتاب يركزون على الاختلافات طيب هل يوجد قواسم مشتركه وما هي هل تستطيع ان تحددها هذا امر مطلوب منا علميا ما بجوز يتحدث انسان عالم يتحدث بطريقه عاطفيه انه والله انا ما بتعجبني الراسماليه او الدول الراس راسماليه يعني ايه تضر باقتصاد بلدي فانا لا بد ارفض المذهب الراسمالي بطريقه عاطفيه علي ان افهم وان اتكلم بعلم فالحقيقه في شيء اللي هو اعتماد ما يسمى نظام السوق تبا السماح بالتبادل الرضائي بين الناس في من خلال الاسواق هذا ركيزه الاساسيه في الاقتصاد الراسمالي بينما في الاقتصاد الاشتراكي والشيوعي الركيزه ليست تبادل الرضائي بل هو التخطيط المركزي اها الان اذا نظرنا للاسلام اذا نظرنا تفاصيل الاحكام الفقهيه لا يمكن ابدا ان الا ان يرى الانسان ان الاسلام عول على التبادل الرضائي فيما كل المبادلات و يعني يكفيك اذكر تذكير بسيط ربنا سبحانه وتعالى نصه في القران العظيم الا ان تكون لا تاكلوا يا ايها الذين لا توا اموالكم بين الباطل الا ان تكون تجاره عن تراض منكم الفقهاء قاطبه يقول التراضي بدون غش ولا اكراه هو ركن في كل المعاوضات الماليه التبادل الرضائي هو احدى صوره الاسواق اها ولكن اذا هذا في نقطه تشابه ان وانا يعني ما ندخل تفاصيل فنيه انا في كتاب في فصل عن التبادل فصل مهم جدا اعطيت امثله تفصيليه لماذا الشريعه اهتمت بالتبادل وعولت عليه من خلال التبادل الرضائي وايضا ربما جدير نذكر محمد الطاهر بن عاشور الفقير التونسي العلم وصاحب تفسير التحرير والتنوير له كتاب مقازه الشريعه وهو في مقصد في مجال الاقتصاد يقول ان مقصد الشريعه يعبر عنه بكلمه الرواج هي بشرحها فيما بعد ماتركها لسؤال اخر فالرواج عموما هو ايه التباد تسهيل المبادلات عمليا بالضبط فاذا هذا قسم الشريعه تسب وال راس نظام السوق الراسمالي يشبه ما اتت به الشريعه في قسم معين من جهه اخرى مع الشريعه اتت لتوزيع الدخل والثروه فنظام السوق حافظ الشريعه على المعاوضات الرضائيه بتدخلات قليله بس تحريم الغش تحريم ال الاحتكار اشياء اللي هي تخرج عن المعاوضه الرضائيه ولكن سيدنا رسول الله رفض التسعير كما هو معروف والمذاهب الاربعه تقول لك التسعير غير جائزه اصغر لانه محرم ولكن الشريعه هالعوضات الرضائيه في السوق لا تولد دخلا يكفي لكل انسان في انسان مريض اصلا ما بيقدر يقدم عمل هذا بتحكم عليه بالموت او انسان بيشتغل بيكدح مساكين يعملون في البحر بيكدحوا كثير ولا يحصل الى القليل هذا تتركه في عوز وفاقه الاسلام اتى بمجموعه من التدابير والسياسات كبيره انا عددت منها اكثر من 20 نظام بعضه الزامي وبعضه اختياري لتوزيع واعاده توزيع الدخل والثروه طبيعي من اشهرها الزكاه ولكن عندك الذكاء مو الزاميه ولكن الوقف غير الزامي مع ذلك قدم خدمات هائله في تاريخ المجتمعات المسلمه الشريعه النظام الاشتراكي يشبهها من جهه انه ي يتدخل في توزيع الدخل والثروه والنظام الرائس مالي يشبه الشريعه في جانب انه يعول على المعاوضات الرضائيه في مجال الاسواق فاذا ترى الاشتراكيه تشابه الشريعه في جانب تعديل والتاثير على نظام الملكيه وتوزيع الثروه والدخل ومن جانب اخر الراسماليه تشابه الشريعه من احترام مبادلات الاسواق ودعمها وتنشيط حمايتها اذا هنا تلاحظ لا نستطيع ان نتحدث حدثات دون ان نستوعب التفصيلات عندما تستوعي التفصيلات ترى انه اش تذكروا اي شوقي شوقي احدى قصائده في المول في المولد النبوي في سنه 1918 او نحو ذلك له ولد الهدى فالكائنات ضياء الاشتراكيون انت امامهم لولا دعاوى القوم والغلواء داويت متئدا وداووا طفره و واخف من بعض الدواء الداء الاشتراكيين احيانا بالغوا في بعض امور هي الدواء تبعهم اسوا اللي بده يعالجوه وطبيعي ايه ايه المهم ايه عبقريه شوقي في اربع خمس ابيات اي لخص النظام الاقتصاد الاسلامي كما شوقي مثقف جدا فوضع عن كونه شاعر مبدع ولكن يقولون هي قصه حقيقيه قبل ايام انه ام كلثوم ارادت كان في حفله غنائيه وبدها تغني قصيده شوقي فاتصلوا معها من القشر الملكي قالوا لها انه ما بحب الملك تبع هي الاشتراكي وانت امامهم فالذي يقول المطلعين يقولوا في القصه انه ايه ام كلثوم كانت قويه شخصيه اتصلت بالقصر وناقشتهم واخذ قنعتهم انه لا هي ما فيها شيء وكذا فاجازوا وسمحوا لها ان تغني فعلى كل حال يعني لا نقول يشبه او لا يشبه ابحث بالتفاصيل وقل رايك مدعمه بالادله دكتور الدكتور القرضاوي في كتابه دور القيم والاخلاق في الاقتصاد تحدث في مقدمته ساله سائل هل هناك اقتصاد اسلامي فقال اذا كنت تقصد تفاصيل فلا يوجد نظام اقتصادي واذا كنت تقصد قيم ومبادئ نعم هناك اي اقتصاد اسلامي فما رايكم هل هناك فعلا فقط قيم ومبادئ ام هناك تفاصيل وهناك نظام اسلامي الحقيقه لابد لنا في موضوع ان نكون واسعي الافق ونتقبل اختلاف الاراء انا يعني اؤكد ان من يقرا بعلم وتدقيق يرى ان في الاسلام جاويه واسعه الاختلاف ضمن النظام الاسلامي المستمد من الشريعه بين يمين ويسار اذا احببنا التعبير بالطريقه الدارجه من الممكن يعني لا ينبغي لنا ان نقول ان هناك صبه بيتون اسلاميه ولا يكون نظامه المجتمع نظامه اقتصادي اسلامي الا ان يكون بطبه البيتون هيك لا هذا بعيدا عن الصواب المجتمع كل مجتمع له تاريخ له تاريخ وياتي لوضع يريد ان يصلح وينهض لابد ان ياخذ بالحسبان تاريخه يعني خذ مثلا بين مصر وسوريا اي مصر في وقت الوحده تاريخ مصر الاقتصادي مختلف جوهريا عن تاريخ سوريا الاقتصادي من بعد الحرب العالميه الثطور الاقتصاد السوري وبعد الحرب العالميه الثانيه تطور الاقتصاد السوري مختلف كثير عن وضع الاقتصادي المصري فالذي حصل مثلا في سوريا ما في ملكيات ضخمه كثيره ولا ملكيات صناعيه كبيره اي بمصر يعني في فيه ملكيات زراعيه هائله و فالوضع مختلف بدك تصلح الاقتصاد المصري لا تستطيع نفس الوصفه تطبقها بسوريا واذا رحت باكستان او لاي بلد ثاني تد له تاريخ فانت لا تستطيع الا ان تاخذ اذا كنت حصيفا ولست مستببدا ويطبق بس يعني بالجبر و دون الاستماع والمناقشه العلميه لا تتضي نطبق نفس الوصفه على كل مجتمع تصنعها اخذا بالحسبان ارشادات الشريعه واخدا بالحسبان الواقع الاجتماعي بك تصلحه يعني شوف مثلا مثال التسعير التسعير المذاهب الاربعه ان الاصل في التشعير انه غير جائز ولكن خذ ابن تيميه وابن القيم تلميذه له كلام مفصل ويرى احوال انه التسعير مو فقط جائز بل ربما واجب فاذا نحن هون ما نقول تضارب اس اذا نظر بالتفصيل رايت انه احوال يكون فيها التسعير اقرب الى الصواب راي ابن تيميه فيه واحوال يكون اقرب اي تحريم التشعير ف علينا ان نتقبل تعدد الاراء والتطبيقات والشيء المطلوب فقط ان تجري مناقشه علميه مفتوحه مفتوحه وال بعد اي الناس يختارون ما يرونه اقرب ارشادات الشريعه كما تعلمون الشريعه في كثير من الاستثناءات يعني الشريعه حتى ربنا ايه في عندما اليوم اكملت لكم دينك واثنيت عليكم نعمتي ورضيت فمن اضطر غير باغ ولا راس ذكر استثناء تبع المحرمات فجزء من كمال الدين ان في استثناءات كثيره جزء من كمال الدين انه فيه استثناءات كثيره وتراعي الظروف البشريه الفعليه فينبغي ان نكون منفتحين ولا يعني نتعجل برف رفض او قبول كل شيء ادرسه وتوصل الى رايي عميق ومستند لادله يعني ال خلاصه السؤال دكتور هل هناك نظام اقتصاد اسلامي ام هناك مبادئ اي للاقتصاد الاسلامي يعني حاكم عام للاقتصاد الاسلامي ايه يعني لا نستطيع ان نقول هناك تنظيم محدد مفصل لانه اخر حال ايه اذا قلنا بهذا معناها ما في اجتهاد وواقع الحال ان المسلمين عبر العصور قالوا بالاجتهاد وتدل تجارب والمشاهده الحسيه ان يعني خذ شيء معروف تاريخيا سيدنا عمر وضع خراج الوظيفه على اراضي العراق خراج وظيفه انه المساحه من الارض الفلانيه عليها بالسنه كذا نعم حسب انواع الاراضي وخصوبته مضت سنين وهذا اختيار سيدنا عمر وافق عليه الصحابه في في عصره الان مضت سنين اتى هارون الرشيد كان عنده الفقيه ابو يوسف تلميذ ابي حنيفه ابو يوسف في كتاب الخراج اقترح نظاما مختلفا وليس نظام الوظيفه نظام المقاسمه حصه من الناتج نظام سيدنا عمر نظام المقاسمه بدك جهاز اداري كبير ليقدر قديش المحصول وياخذ نسبه في وقت عمر ما كان متاح مثل هذا ابدا ف وكان سيدنا عمر مهتم جدا ان لا يكون الوظيفه الرسم المتحدد جائر فكرر السؤال على من اقترح النسب ترى انه في جحاف في كذا فكرر عليهم السؤال ابو يوسف كان دوله كبيره وغنيه وعندها جهاز ضخم نظام المقاسمه بده جهاز اداري ضخم اختار وابو يوسف طبيعي يعني هو من هو ما فاذا تلاحظ هون النظام اختلف في قضيه البنوك بعض الدول الاسلاميه اللي احبت دخلت حتى باكستان كان في مناداه بتاميم البنوك الدكتور محمد عمار شابره له كتاب نحو نظام نقدي عادل وكتب اخرى بين انه اييه تاميم الدوله للبنوك مو دائما له مشكلاته الخاصه والذي تبين بالواقع ان ذوي النفوذ يسيطرون على الدوله وتسوق اكثر التمويلات لهم فانت لم تخرج من من المشكله بتاميم المصارف صر المصارف المؤممه ايه ايضا لهذا بشر عم ششغلوها وليس ملائكه فمساله يعني علينا ان نكون واسعي الافق ونتقبل تعدد الاراء فانا لا ارى لا اعلم تفصيل راي الدكتور القرضاوي في هذا الموضوع ولكن اقول لا يمكن ابدا ان يكون هناك نظام تفصيلي تطبيقي يصح وصفه بانه اسلامي يكون واحد في كل المجتمعات على الاقل في مرحله معينه كل مجتمع بعد ياخذ تاريخه السابق في الحسبان والظروف المحيطه فيه ايه دكتور بالنسبه لتعريف علم الاجتماع ذكرتم تعريفين لعلم الاجتماع وملتم نحو تعريف منهما اي التعريفين تميل نحوه ولماذا؟ الحقيقه هناك توجهان احدهما ا ينادي به علام كبير معتبر هو محمد باقر الصدر في كتاب اقتصادنا يقول لا يمكن ان يوجد علم اقتصاد اسلامي حتى يوجد مجتمع يطبق الاقتصاد الاسلامي وندرس السنن السائده فيه فهو يقصر علم الاقتصاد الاسلامي على هو يدرس المجتمع الذي يطبق في حياته التعاليم الاسلاميه هذا رايه انا لا ارى هذا صوابا بسبب بسيط الاسلام دين للعالم واذا قرات القران الكريم انت مطلوب منك تدعو البشريه شلون بدي ادعي الياباني لابد ان ادرس اقتصاده ولو كان مخالف الاسلام لا يمكن ان ادعو احد الى دين الاسلام بدون ما اعرف اوضاعه وما ارسلنا بالرسل الا بلسان قومه ليبين لهم فانت لابد ان تعرف واقع الذي تدعوه فاذا علينا ان ندرس في الاقتصاد الاسلامي كل المعارف الانسانيه الاقتصاديه حتى ما يخالف الشريعه منها لانه دراستها هي التي تسمح لك ان تنتقدها وتبين طريق الاصلاح سواء في التطبيق او في التنظيم نظير فلذلك انا لا اتردد في قبول ان الاخذ ان نظام الاقتصاد الاسلامي عليه ان يدر او علم الاقتصاد الاسلامي عليه ان يدرس كل ال الواقع البشري حتى المخالف للشريعه عليه ان يدرسه بتاني وتعمق ويمحصه وا يبين بعضه يقره وبعضه يعد ل بعضه وهذا ما فعله الاسلام في جزيره العرب لم يلغي الاسلام كل ما كان قائما بل اقر بعض الاشياء كما هي وعدل بعض اشياء واستحثث في بعض اي ف يعني انا في مبحث اي في الكتاب هذا اي السفاره ماح تمهيديه في السفاره بين الشريعه الاقتصاد خشصت فصلا لبيان نقد القائلين بالبدايه من الصفر انه ابدا من القران والحديث وانبذ كل الاقتصاد الوضعي ابدا من صفحه بيضاء بين انه هذا ليس طريق الشريعه التي اتبعتها فعلا واتيت بادله كثيره اتيت بادله كثيره على ان الشريعه اي اخذت كل قضيه بالحسبان وجنتها على وحده ولم ترفض جمله من الاشياء بدعوه انه منطلقات النظر العالميه لوجود مختلفه لا لم تطبق شريعه هذا المدخل الفلسفي لا اخذت مدخل واقعي خذ قضيه بقضيتان وقرر اما ترفضها او تقبلها مع التعديل او تقبلها بدون تعديل دكتور من هم رموز يعني اكبر رموز الذين ينادون بالقطيعه بين الاقتصاد الاسلامي والاقتصاد الوضعي يعني اكثر من عبر ببلاغه وبراعه عن موقف البدا من الصفر والقطيعه مع الاقتصاد وضعي هو استاذ كبير اقتصادي كبير باكستاني اسمه اسد الزمان الدكتور اسد الزمان خريج ام اي تي وستانفورد فهو ب يعني اشهر مدرستين جامعتين في امريكا في مجال الاقتصاد فهو من حيث الكفاءه لا يمكن الايكتب بلغه انجليزيه جميله جدا سلسه وانا اقول له اخالفه بالراي اقول له مشكله انك انت تقنع باسلوبك الساحر مع انه افكارك نفسها خالفها بس اسلوبك لدرجه سلس ومقنع ولطيف فانا لا يعني هو وانا كتبت عمليا بحثا في هذا كتاب ونشرت ايضا نفس ال القريب من هذا البحث بالانجليزيه في مجله المعهد الاقتصاد الاسلامي في جامعه ملك عبد العبد عبد العزيز كتبته بالانجليزيه بالتفصيل للرد على من ينادون بالبدايه من الصفر القطيعه مع الاقتصاد الوضعي ابدا لا تصلح ويؤيدني ابو حامد الغزالي ويؤيدني يوسف قرضاوي و وانا ذكرت اقتباسات من ابو حامد الغزالي يوسف القرضاوي تبين ان هو ما يقولون به فالحقيقه وانا بالذات اسوا ما يفعله استاذ اغتصاد انه اول ما يعلم طلاب الاغتصاد يحاول انه يركب ذهنه هذا كله زباله كله ص انت كيف سيصبر هذا الطالب على دراسه غجرا استاذه يقول له هذا كله زباله وكله لازم نرميه بسله المهملات وهذا غير صحيح لانه ليس كل ما في خطا وهذا اللي تبين معنا بالتطبيق يعني في قضايا اقتصاديات التبادل على سبيل المثال الاقتصاد الراسمالي اقتصادي ضات التحليل التبادل ولماذا هو نافع التبادل رضائي هذا يؤيد جدا ويفسر لنا كثير من الاحكام الشرعيه المتعلقه بالتبادل والاسواق ومنع التسعير فانا كيف اقول لهذا الطالب انه هذا ولكن اقول له هذا مثل الشر الجاهلي في حسن وفي سيء انت لا بد ان تتقنه حتى تستطيع ان تميز الخبيثه من الطيب دكتور ما رايكم بالبنوك الاسلاميه؟ سؤال قصير ولكن الاجابه عليه تتظلب مجلدات يعني باختصار بايجاز علينا ان ندرك حقيقه اساسيه النظام العالمي المالي والموجود في جميع الدول دول هو نظام ما يسمى الاحتياطي الجزي وهو نظام تطور عبر السنين عمره ثلاث قرون ربما البنوك الاسلاميه عندما ولدت كان لابد لها من قانون خاص لانه الطريقه التي نظم بها النظام المصرفي في العالم كله لا تتناسب ابدا مع طريقه عمل البنوك الاسلاميه فكان كل قا كل بنك صدر له قانون في بلده يسمح له بالعمل وفق كذا من القواعد يمكن اصور لكم الوضع ان عنده عائله كبيره ذهب الى بلد وما وفتش بالفنادق لا يوجد فندق مناسب له ابدا بعد ذلك وجدوا في فندق عنده جناح غير مناسب لهذا الانسان بس ما في غيره فهو قبل به لانه ولا بده يبقى بالعراء فهو قعد في هذا الجناح لانه لا يوجد مع انه غير مناسب له الاحتياجات جاته العائليه ولكن لا يوجد سواه فهو يضطر انه يتنازل و يعاني من كثير من الامور نتيجه انه ليس البيت مصمم لمثله البنوك الاسلاميه بالضبط هي مسموح لها فصحه من العمل في اطار نظام النقد دي المصرفي العالمي و كثير من عناصر هذا النظام كله مبني على المداينات مو مسموح ابدا النظام ال المصرفي العالمي كله مبني التمويل بالمداينات وهو المشرف المركزي في كل بلد يدعم البنوك فيه خشيه ان تقع لذلك في كل البلاد الكابوس الذي يخاف منه اكبر مصرف مركزي ان يصاب الناس بالذعر المالي واحيانا يحصل من انهيار مصرف واحد فهذا موجود في كل الدول فلذلك المصارف المركزيه بحكم طبيعه النظام الموجود وجود تخشى من الذعر المالي وتخشى من اي تجربه تخرج عن المالوف وتخرج عن موضوع المداينه المصارف اتقنت اسلوب المداينات والمدينات منها ربوي منها شرعي فالمصارف يعني ا تستطيع تعمل المصارف الاسلاميه في ضمنها هذا الجناح الذي سمح له لها بالعمل فيه والذي لا يلبي احتياجاته لانه اصلا البنايه كلها ليست مبنيه لهذا النوع من الزبائن اها ف الواجب ما هو الواجب علينا ان نتعمق بالمناسبه لابد ان اقول شيء ما قبل ما اشتر ترشل لابد ان تعرفوا ان اعقد شيء في الاقتصاد هو النظام المصرفي والنقدي اعقد شيء ومو اقول هذا انا حامل جائزه نوبل موريس اليه الاقتصادي الفرنسي اللامع الذي منح جائزه نوبيل في الاقتصاد في اواخر اوائل التسعينيات يقول ان النظام النقدي والمصرفي معقد لرجا لا يستطيع المواطن ان يعرف من يعمل لمصلحته ومن يعمل ضد مصلحته وهو يفصل في الكلام ف ايضا عليكم ان نلاحظ امر اخر حقيقه اخرى النظام ال النقدي الذي كان سائث في العهد النبوي لا يوجد له نظير ابدا في الوقت الحاضر ولا يستبعد انا راي صديقي وراي محمد نجدول صديقي وراي محمد انس زرخه ما يمكن نظام الذهب والمعدنين ان يعني في تفاصيل كثيره بالتالي انت الفتوى اي فتوى عمرها اكثر من 15 سنه في تتعلق بالنقود والمصارف او 30 سنه لا عليك ان تعيد النظر فيها بدك تشوف ماذا جر من التطورات يعني بالتاكيد ما قاله الفقهاء اواخر اوائل القرن العشر ابدا لا ينطبق على الوضع الحاضر ابدا ابدا ما قاله فقهاء كبار في اوائل القرن العشر النظام المصرفي لا ينطبق على الوضع الحاضر تغير تغيرا هائلا فاذا انا نصيحتي اولا لا يتحدث شخص في الموضوع ويقترح اقتراحات اصلاحيه هذه لا يمكن ان يتناولها بشكل صحيح الا اقتصادي متعمق في النظام المصرفي وايضا متين بالاقتصاد عارف الشريعه جيد في موضوع النقود والمصارف يجب ان يكون اقتصاديا متينا ومتخصصا في هذا الفرع ويجب ان يعرف الشريعه جيد والذين توافر فيهم الصفه قلائ جدا ربما يعدون على اصابع اليد الواحده ولذلك من اعظم الواجبات الكفائيه ان ان نبتعث للدراسه في ارقى جامعات العالم من يتمكنون في هذا الفرع ويكون خلفيتهم شرعيه جيده يجمعون بين النظام النقدي والمصرفي المعاصر والمعرفه الجيده بالشريعه الاسلاميه فهذه من اعظم الواجبات الكفائيه وانا اسارع الى القول ما تحتاج هي لدوله واحد شخص اجا الدراسه الان في ارخى جامعات العالم واغلاها ربما تكلف في فرع الاقتصاد ربما يعني 80,000 دولار اقساط بالسنه زائد ضيف لنفقات المعيشه وفترض في امريكا والله لا ادري كم يعني بيطلع 100000 اتصور بين قصه جامعه ومعيشه معيشه الطالب لنقول اختار الطالب اصلا متخرج اقتصاد مو بده يبدا مثلي انا بدات من القانون اذا متخرج اقتصاد من اي جامعه جيده لا يلزم اكثر من اربع سنين بيجي بالدكتوراه فاربع سنين 100000 400 500,000 كثير من الاغنياء ب بالصيفيه بيصوف اكثر من 500,000 فيستطيع ان يكسب ثواب هائل عند الله ان يبتعث من يتخصص في هذا يحسن اختيار ويحسن ال ويدعم هذا فاذا هذا جهود فرديه ممكن تقوم ولكن نحن نفتقر وليكن معلوما عندكم النظام النقدي والمصرفي المعاصر ليسنا نحن المسلمين انتقدوا بعض كبار الاقتصاديين موريس اليه اللي ذكرته الفرنسي لو تقراوا محاضرته في البنك الاسلامي انتقاده للنظام النقديم المصرفي المعاصر الان الاقتصادي امريكي مشهور تلميذ ساميسون هو اي اي ذكر اسمه تلميذه و وكان هو طلع له مجموعه كتب ساملسون اي هو من اكثر المنادين بالعداله وله انتقادات دقيقه على النظام المدفوعات الدوليه والنظام المصرفي ودولي جوزيف ستجليتش جوزيف ستجليتش اكثر اقتصادي يتحدث في العداله ويطرح افكار محدده للتطبيق ونادى بها فاذا وفي امريكا الجنوبيه في كثير وفي اسيا في كثير فالحقيقه الباحثون عن العداله كثيرون ويمكن هذول عقلاء وعلماء لازم نتعاون ونتواصل معهم ويمكن ان نجد ما ينفع الظلم الذي يحصل بنظام نقضه ومالي معين هذا يصيب كل البشر مو يصيب بلاد معين يصيب كل البشر فالدافع الى الاصلاح والتغيير والانتقال الى وضع افضل دافع انساني عالمي موجود فسنجد كثير ممن يحبون ويتعاونوا معنا في علميا في مثل هذا المجال ف ولكن نريد متخصصين هذا المطلب الاول دكتور بعض دارسي الشريعه وخصوصا في باب المعاملات يعتبر نفسه متخصص بالاقتصاد الاسلامي ما رايك بذلك؟ الجواب باختصار ال الفقه الاسلامي الاقتصاد الاسلامي ليس فرعا من فقه المعاملات ليس فرعا من فقه اقتصاد قائم بذاته ويمكن ان تستدل على ذلك من عده امور انظر موضوعات يناقشها الفقهاء ويناقشها الاقتصاديون من من اشهرها خذ موضوع الاحتكار وردت السنه النبويه الصحيحه لا يحتكر الا خاطئ رواه مسلم الاحتكار هذا جزء من الاقتصاد الجزئي يبحثه الاقتصاديون بتفصيل فاحد الموضوعات الكبرى في الاقتصاد الجزئي الاحتكار انواعه واسواقه وكذا انا ادعوك ان تقرا ما كتبته انا في الكتاب هذا السفاره بين الاقتصاد الوضعي الاسواق المعاصره بعد ان تقرا هذا البحث تسال نفسك هل يمكن لاقتصا لفقيه لم يدرس الاقتصاد ان يجيب عن اي اسئله موجوده في الفصل سجد الجواب بالنفي بالنفي تماما لانه ايه يعني شوف لو قلت ما هو الاحتكار ما هي صور الاحتكار المعاشره حتى تعرف اين توجد بدك اكشرا او صوره شعاعيه بيقدر يفهم تفسيرها هو الاقتصادي فاقرا الفصل الاسواق المعاشره بين الفقه والتحليل الاقتصادي وبعد ان تقراه تجد انه انا طارح سبع قضايا معاصره في اخره ما يمكن ان يجيب عن اي واحد منها فقيه لا يعرف الاقتصاد لم يدرس الاقتصاد مهنيا خذ موضوع ثاني التسعير ما هي الحكمه تحريم الشريعه للتسعير هذا الحكم الاصلي طبيعي الحكم الاصلي في كثير من الامور الشرعيه يطر عليه تعديلات حسب الواقع لا يستطيع ان يفصل لماذا التحريم لماذا الشريعه ما هو المبررات لتحريم الشريعه الحكم الاصلي اذا ما هي حكمه الاقتصاديه من تحريمه من يقرا الفقه ي يقرا يعرف اقتصاد جزئي جيد يستطيع ان يجيب على السؤال انا الجزء الثاني سيكون في هذا موضوع التسعير اها لماذا ما هي ملابسه ولماذا الحكم الاصلي هو ال التحريم طبيعي في احوال يجب فيها بس في طب مساله تفصيل فاذا اذا يعني نتيجه الاقتصاد الاسلامي ليس فقه معاملات ومع انه هذه من اكبر الاخطاء الشائعه بين الفقهاء يظنون ان الاقتصاد الاسلامي فخ معاملات ليس كذلك لا هو لانه لاحظ الفقه المعاملات هلا موضوع الاحتكار الفقهاء شو يبحثوا ما هي صيغ الاحتكار المحرم وما عقوبه المحتكر اما لماذا ينشا الاحتكار وهل يمكن القضاء عليه في كل صوره او لا يمكن ماذا يؤدي له في توزيع الدخل والاسعار وكذا لا يستطيعون هذا بحسن الاقتصاديون الدكتور يذكر دائما ويشير لهذا الكتاب السفاره بين الشريعه والاقتصاد وان شاء الله سنح حاول توفيره بي دي اف على منصات المؤسسه ان شاء الله وقناه التليغرام دكتور يعني البنوك الاسلاميه الحصيله النهائيه لها اي ما هو تقييمكم لعملها لابد ان نقول الصدق واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربه هذا امر للهي انا اقول لكم الاراء التاكيدات المرفوضه من يقول ان الاعمال المصرفيه الاسلاميه لا تختلف عن الاعمال التقليديه المصرفيه الا بالشكل هذا ليس صحيحا ومن يقول انها يعني لا قيمه لها ولم ت هذا كلام مرفوض اقول المرجعيه الاعمال المصرفيه الاسلاميه مرجعيه الشريعه حلال وحرام بجوز وما بجوز هذا الذي يحاسب عليه اكبر حساب يوم القيامه على عاد ليش نعم انا اقول لكم راي الصديقي وانا رايي محمد الله صديقي الاستاذ الكبير والذي اعده مرشد لي في الاقتصاد وفي ال في الحكمه وفي ال في الزماله 20 سنه هو يقول وانا اقول الاعمال المصرفيه الاسلاميه اعظم مساهمه حضاريه قدمها المسلمون في القرن العشرين ولكن مثل الصناعات في كثير من البلاد الاسلاميه ال يعني في ايه صناعات غير اي يعني غير متقنه فهي مساهمه حضاريه مميزه ولكن في عليها انتقادات مهمه جدا وطريقه الاصلاح لابد حتى ان يصلح النظام النقدي والمصرفي الذي منتشر في العالم كله حتى يمكن اصلاح البنوك الاسلاميه على ما ينبغي فلذلك اقول فرض الكفايه هون ان يوجد عننا متخصصين متمكنين من نظام النقدي والمصرفي المعاصر وذوي اطلاع شرعي ممتاز ويتعاونوا فيما بينهم يتعاون مع العلماء الاخرين في العالم الذين ايضا يبحثون على العداله ويكرهون الظلم والتجاوز على حقوق الناس هذول هذا الواجب التواصل العالمي والدراسه على المستوى العالي هذا اللي واجب دكتور بالنسبه للتخطيط الاقتصادي هل هو عمليه دينيه ام دنيويه بمعنى لو اننا التزمنا بتعليم الاسلام في المجال الاقتصادي هل هذا سيؤدي لازدهار اقتصادي وسيبعدنا عن الازمات والمشاكل الاقتصاديه انا اجيبك بطرفه يذكرون رجل اعمال كان يتشكى كثيرا من كثره الواجبات الملقاه على عاتقه فقال له احد اصدقائه لا تتشكه لو لم يكن هناك مشاكل لما حصلت على وظيفتك فنحن ان نحلم بوضع تنتهي فيه المشاكل الاقتصاديه مستحيل ما دمنا في هذا العالم ربنا خلقه فيه امتحانات بالقله والكثره بالطالعه والنازله ونبلوك بالشر والخير فتنه ففكره ان يوجد حل نهائي لا يوجد حل نهائي انه وعيشون رغد وسلام وامان لا هذا لن يكون فدائما انت مثل اللي بدي يعني اذا واحد سالني قائد سياره يقول لي الطريق مزدحم والسائقين رعناء وما بعرف ايش عم تيتشكل ويقول انا اتمنى اقدر امشي بطريق واغمض عيوني شوي وما يصير شيء قال له لا يوجد هيك انت ما دام تقود سياره طول الوقت ان عليك ان تنتبه وتنحرف يمينا وشمالا وترب الفرامل في وجود اقتصاد ماله مشاكل لا يوجد بل السؤال ان يكون في حسن الاستعداد يعني انتبه مثلا هلا في القران العظيم انتقد ربنا سبحانه وتعالى ال العرب الجاهليين كلا بل لا تك تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين اكرام اليتيم هذا نموذج من الضعفاء ربنا يوبخ المجتمع الجاهلي انه ليس فقط يحمي اليتيم بل يكرمه معنى ذلك استنتج مفهوم مخالفه ان المجتمع المسلم يجب ان يحمي اليتيم ويكرمه اكثر من حمايته شين رسول الله في الحديث الصحيح ابغون الضعفاء فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم حديث صحيح تصور ابغوني يعني فتشوا لي فتشوا لي ابحثوا لي عن الضعفاء سيدنا ابو بكر لما قبل الخلافه بويع بالخلافه حكى خطبته قصيره جدا خ مما مما ذكروا فيه القوي عندكم ضعيف عندي الضعيف عند منكم قوي عندي حتى اخذ له حقه ان شاء الله والقوي ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه ان شاء الله ذكر وظيفه الدوله اهم وظيفه دوله برايه شينا ابو بكر كان انه تمنع ال ال الاقوياء من اكل الضعفاء وكلام سيدنا الرسول لا يؤيد طبيعي بدك تقيس ال الله نزل الكتاب لقوم يعقلون انه الله مو مهتم الا باليتيم بس طيب اذا واحد مو يتيم بس ضعيف في عندك عمال اجانب اللاجئين كل مجتمع فيه ضعفاء لاسباب من ذوج عليهم اليتيم فالله سبحانه وتعالى ذكر ويا ايها ال نزلنا الكتاب لقوم يعقلون فكر قيس عليهم سواهم من الضعفاء قول هل يوجد في المجتمع وسائل لحمايه وما هي هذه الوسائل هل يمكن ان نعمل المؤسسات تحمي هؤلاء هذا تكون انت عم تقيم النظام الاقتصادي الاسلامي ف يعني علينا ان ننظر الى ال الاوامر الشرعيه من وجهه تطبيقيه ونسال نفسنا ما هي دلالتها المعاصره ما هي دلاله المعاصره ما هي امثلتها او امثله تشبهه وهكذا نكتشف اشياء في النظام الاقتصادي الاسلامي دكتور يعني لو التزمنا بتعليم الاسلام هل هذا يغني ويؤدي لازدهار اقتصادي لا يوجد اوتو بايلوت بالشريعه الاوتو بايلوت ايش هو يحطوه بالطائرات ال الطيار قائد الطائره يحتاج يروح على الحمام يشغل الاوتوبايل هذا معمول في الاحوال العاديه بيقدر يغيب عن مقعده 10 دقائق 15 دقيقه ماشي لا يوجد مثل هذا في الاقتصاد انت حتى عندما طبق حكم شرعي تحصل مفاجات تعصل عليك ان تكون متبئ للواقع الاجتماعي مثال عقد السلام عقد السلام ورد في السنه النبويه الصريحه وعمل به المسلمون في المدينه المنوره وحط له الاسلام تعليمات هلا ابن عابدين وهو فقيه الحنفي المشهور يقول ان بعض القرى في براد الشام خربت بسبع السلم هذا في الحاشيه اها زملائنا اصدقاء في السودان عقد السلام يسموه في السودان سودان الشيل ويقول انه له تاريخ سيء في السودان الى درجه ما جاسرت البنوك الاسلاميه اول ما بدات هناك تشتغل بعقد السلم ابدا لانه له تاريخ سيء في حتى اجبرتها الحكومه اجبارا الا بدكم تقدموا بلسان وحطوا قيود كيف يحصل هذا بتعرف السلم يعجل الثمن و يؤجل تسليم السلعه فانا مزارع عندي نفقات جاريه ومصاريف عائلتي وعن نفقات الزراعه فانا مع فقير وما عندي نقود فياتي شخص غني يقول له انا اشتري منك طون قمح تسليم بعد ست شهور بمبلغ كذا بعجلي المبلغ استطيع اصرف منه على زراعه القمح وعلى نفقاته اليسرويه الذي يحصل احيانا يكون المزارع وضعه فقير جدا فيعرض عليه ثمن بخض الطون القمح في المتوقع يكون مثلا ثمنه العادي هذه 1000 جنيه يعرض علي 200 جنيه هلا او 500 نصف الثمن اذا انا محتاج الاكل ومحتاج لنفخات والا بروح بجوع اضطر اقبل بسعر البخ مع انه في جحاف كثير في غبن فادح ولي الامر نايم قال احنا سمحنا بعقد السم طبيين الشريعه ما دخلنا خلاص هذا ما هو ولي امر هذا مهمل هذا يا يا يكفي نطبق الحكم الشرعي بده يكون عيونك مفتحه يمين وشمال كيف تزرف الناس كيف ردود فعلهم هل يتصرفوا بالطريقه المتوقعه ام ابتدعوا اسا اسائل يخربوا الحكم الشرعي وادوا لنتائج عص المقصود فهذه بدك ولي امر دائما صحيان وعطلع ما يجري في الشارع فاذا فكره انه والله طبقنا الشريعه وحلينا المشاكل لا يوجد عليك ان تطبق الشريعه بس طول الوقت رح تطلع مشاكل وعليك ان تراقب انت وتعدل وتصحح تذهب يمنا ويسر فوق وتحت لا هذه الحياه فكره انه والله طبانا الشريعه واخذنا اجازه لا طبنا الشريعه وبدي الشغل السؤال الصعب دكتور بعد سنوات مديده حتى يعني اطمان قلبكم للجواب عن موضوع الربا لماذا حرم الاسلام الربا وما الفرق بين الربا والفائده اؤكد ابتداء ان جواب هذا السؤال ينبغي ان يقرا قراءه وانا قد اجبت ت عنه في مبحث في الكتاب بدلت جهدي في تحرير الفرق بين الديون الشرعيه والديون الربويه لانه الفرق بين الفائده وحصه من الربح ظاهر والفرق بين الفائده والخرض الحسن ظاهر اما الشيء اللي فيه التباس هناك مداينات شرعيه اباحت الشريعه فيها الربح وهناك مداينات حرمتها لتجربه الفرق بيناتهم هذا هو اللي صعب هو يحتاج الى تفصيل وتدقيق فانا اقول لكم هذا السؤال عمره 14 قرن العرب الجاهلون هلا وينتباسح حصل الشريعه اباحت بيع بثمن مؤجل اكثر من الثمن الحاضر هذا متفق بين الفقهاء منعاه الشعابه انه هذا جائز طيب لو اقرضوا مبلغ اي قدر ثمن السلعه اخرضوا بفائده فهذا فيدين زياده ربويه وهذاك سمحه الشريع ان يب بيعه بثمن مؤجل كيف نميز بينهما اؤكد واعيد انا فصلت هذا كتابه ولا يسهل شرحه اللي يسمعه لن يعني يستوعب القضيه اي بشكل دقيق فانا انصح عن من يحب ان يقرا ويمكن يعطيكم الرابط لما يحتاج كتاب لانه هذا نشرته في مجله جامعيه ملك عبد العزيز اقتضاد الاسلامي في اي من فتره قريبه قبل سنتين وقضيت في هذا البحث اكثر من ع سنين قدمت كان تصور اولي في مؤتمر بعام 12 او 13 وما استطعت انهي واتلقى اقتراح اقتصاديين كثيرين ذكر م تنقيحاتهم وانتقاداتهم الا اخذ قريب ع سنين فانا اقول باختصار اولا لنقر ان السؤال صعب ودرجه صعوبته بذلك انه بعض العقلاء اختلفوا فيه عقلاء شوفوا العرب الجاهليون كانوا يقولوا ان البيعه مثل الربا وبرايهم لازم كلاهما يباح يباح واحد الربا والبيع بثمن مؤجل باكثر البابا في القرون البسطه احد الباباوات والكنيسه في القرون المستهى كانت متمسكه بتحريم الربا ومتجدده فيه احد البابوات طلع قرار حكم شرعي له صلاحيه اصدار ان البيع بثمن مؤجل اكثر من الحاضر هو من الربا الممنوع وانا عطيت الاحاله وثابته تاريخيا البابا انسان مثقف يعني ما هو انسان عامي جاهل والعرب الجاهليون اي يعني قوم وتوا جدل بل هم قوم خصمون فكلاهما ربنا ما جاوب هذول وهدول واحل الله البعيه وحرم الربا الله ما بين الفرق بل بين الحكم النهائي وترك للاجتهاد الانساني يكتشف فب القضيه نستطيع لما بتدقق بالتفاصيل تجد انه الدين الشرعي المسموح في الربح عن طريق البيع بثمن مؤجل عليه قيود تمنع منه شو اهرامات الديون المركبه بعضها فوق بعض احكام الدين الشرعيه تمنع نشوء اهرامات الديون بينما المداينات الربويه المعاشره هي قائمه على اهرامات الديون وهو الامر الذي انتقده موريس الايه الاقتصادي الفرنسي ا المعتبر هي اهرامات مات الديون كلها وعود دفع هذا تسمح به النظام المصرفي الربوي ويمتنع اذا طبقنا على المداينه الشرعيه احكام الشريعه في الديون ما يمكن تمتن ما ابدا ما فاذا يعنيضي نعبر عن طريقه ثانيه الطريقه الشرعيه ربطت توليد الدين بان يكون في قيمه مضافه اضافه بالجان الثاني توليد دخل او ثروه جديده الطريقه الربويه تسمح الدين ينمو ولو ما في زياده في الثروه او التوليد قيمه مضافه جلده هذا لب الفرق ف انا اؤكد انه واعطيكم الرابط لو اعطيكم الرابط لمن شاء يقرا في مجله ويقرا اييه يعني اعك مساله دقيقه و لا بد من قراءتها بتاني دكتور نريد في نهايه هذه الحلقه ان ناخذ منك نصائح لمن اراد ان يفهم الاقتصاد الاسلامي ولمن اراد ان يتخصص فيه قبل ان اجيب عن سؤالك اريد اذكرين حضر في ذهني الان تفضلوا احداهما في احدى الجامعات يرون قصه ان مدير جامعه بلغه ان استاذ الاقتصاد يكرر الاسئله سنه بعد سنه فاشلحه وقال له بلغني كذا قال له الاستاذ اجاب نعم يا حضره المدير ونكرر الاسئله لكن الاجابات الصحيحه تتغير سنه بعد سنه جميل يعني هذا يذلك يؤكد لك انه الاقتصاد ليس علما ثابتا ولكن يتغير ويكتشفوا خطاه ويصلحوه واحيانا ما يكتشفوه فتره طويله يتموا على خطا ف هي وحده الامر الثاني اذكر ترفه حقيقيه هي جرت في يوم من الايام في معهد الاقتصاد الاسلامي في جامعه ملك عبد العبد العزيز كان دائما عننا جلسه اربعاء مناقشات حره في الاقتصاد الاسلامي كان يطرح اي احد قضيه يقدم ويسمع ملاحظات المشارك كثير من بحوثنا قدمت اول مسوده في جلسه الاربعاء في احدى الجلسات جرى نقاش حول هدف ا اقصى ربح الاقتصاد الغربي الراسمالي يفترض ان كل المنشات هدفها هو بلوغ اقصاء ربح وكل كل النماذج تبعهم مبنيه على ما هو الوضع الذي يمثل اقصى الربح بيعتبروا ان ال ال المنشاه تسعى الى الوصول اليه فطرح في احد اللقاءات بين الزملاء في ال المعهد انه هل هذا مقبول في الاسلام كان هناك في اجتماع لرباط العالم الاسلامي المجمع الفقهي لرابطها العالم الاسلامي وكان ضربنا موعد مع عدد من الفقهاء موجودين هن في نفس المبنى اي فندق قريب ضربنا موعد معهم نروح مجموعه من الاقتصادي نطرح عليهم السؤال هذا اثناء الطريق من جده الى مكه المكرمه حوالي 60 كم اخترنا اردنا انه اختار احدنا يعبر للفقهاء عن السؤال تبعنا اكتشفنا اننا مختلفون في الراي ووجدنا الافضل نطلب من اثنين منا واحد يعبر عن وجهه نظر التي ترى لا باس ب تكبير الربح الى اقصى حد والاخر اللي عنده تحفظ ذهبنا مين كان العلماء ماء اتذكر منهم كان من جمله الذاهبين كان الدكتور محمد عمر زبير اللي مدير جامعه واقتصادي هو و انا كنت وما اتذكر الدكتور صديقي كان على كل حال مين كان العلماء هناك في الدكتور السبيل امام الحرم الشيخ سبيل والشيخ اخ اي اللي انا اتذكر ايضا اخر من من شيوخ الحرم فقيه و له كتاب بفقه المعاملات وفي الشيخ الزرقاء والدي الشيخ مصطفى الزرقاء وفي الدكتور يوسف القرضاوي عرضنا على الفق في اخرين انا ما بتذكرهم عرضنا الراي الاول الراي الثاني واذا بين الفقهاء مختلفين فيما بينهم تذكر بوضوح انه كان القرضاوي من ليرى انه لا ما يجوز ابتغاء اقصاء الربح ونسيت راي الوالد كان بين يعني ما كان محسوم على كل حال بس ال العبره التي اريد استنتجها انت احيان تظن انه الحل ستجده في الفقه ولكن الفقه نفسه قد لا يكون حسم المساله لانه في هناك تعدد وهي من مزايا الفقه الاسلامي تعدد الاجتهادات طبيعي ما هي فلتانه بالهواء في اصول استمداد وبعدها تمحيص بعض الاراء الضعيفه الكل بيكتشفوا انها هي ضعيف واما تبقى بعض الاراء تعيش زمنا طويلا مخالفه للاراء الاخرى هذا مشاهد الفقه ا اذا يعني لن تجد حلك حاشما فقهيا مما يؤكد انه احيانا تحتاج ان تفصل في السؤال الاقتصادي تفصيل واحيانا ان ترجح حسب النتيجه المتوقعه بطريقه الاستصلاح وما اليها نعود الى النصائح الحقيقه حقيقه ما هي النصيحه التي استطيع ان اقدمها او النصائح على الاصح لمن يهتم بان يضيف شيئا نافعا في الاقتصاد الاسلامي انا اقول ابتداء حدد هل انت اقتصادي او تنطلق من الفقه من فقيه يتعرف على الاقتصاد او اقتصادي يعرف فقه يعني الذين يستطيعون المساهمه بافضل طريق بده يكون متمكن من الفقه والاقتصاد عندما لا يوجد هذا الشخص كما هو مشاهد حاليا منا متمكنين من الفقه ويعرف قليل من الاقتصاد او العكس متمكن من الاقتصاد ويعرف بعض الفقه فانا اقول هذا او ذاك استجد من الركيزتين يا اقتصادي تعلم مزيد من الفقه ويا فقيه تعلم مزيد من الاقتصاد هذه اول دعامه لانه كل ما عرفت اكثر من العلمين تصبح اقدر على سؤال المتخصصين بالعلم الاخر ومناقشتهم والتعلم منهم اذا تعلم العلمين قدر ما يستطيع رقم اثنين لا تبدا من الصفر لا بالاقتصاد ولا بالفقر طبيعي بالاقتصاد قلنا عدم البدايه من الصفر في تراكم انساني لماذا تكبه بال بالبلوعه وتبدا من الصفر ترجع تكتشف الدولاب كيف يصنع هذا غير منطقي ولم تطلب الشريعه ولم ت تعمل الشريعه هكذا بالتراث في الجزيره العربيه الان طبيعي ماذا عن الفقه طبيعي الفقهاء يعرفون بدها ما احد يفكر انه يدرس فقه بدون يعني ما يعد العده بيعرفوا عليه ان يدرس مناهج معدله بال اصول الفقه ومدخل فقهي والى اخره فاذا لا بد من الركيزتين ف لا تبدا من الصفر لا بالفقه ولا بالاقتصاد ابدا من حيث تعلم ممن سبقك ثلاثه لا تلزم نفسك داخل الصندوق هلا كل موضوع بتلاقي في اراء سائده سابقه اذا انت تضع نفسك ضمنها وتلزم نفسك ان تبقى ضمنها هذا اللي يسموه التفكير داخل الصندوق هذا لا تفعله انت اطلع على ما سبق انا اذكر مره طرحت على الوالد سؤال احد زملاء العقلاء والجهلياه هذا الزميل كان يرى انه دراسه الفقه فقه طويله جدا وحتى ينتهي من دراسه الفقه بيكون تقدم فيه السن وما عاد يقدر يضيف اي جديد فهو يقول عننا القران والسنه لماذا لا نقف فوق الفقه القديم ونبدا راسا من القران والسنه وعنا القواميس والكذا ونبدا راسا نجتهد اجتهاد جديد فطرحتوا السؤال على الوالد الشيخ مصطفى زرقاء كان جواب الوالد الفقه السابق لا نقفز فوقه ولا نقف عنده هي نصيحته وهو كان مطبق هذه في بحوثه تراه في كل اعماله لا نقفز فوقه ولا نقف عنده جميل جدا رقم عه ا الان اتذكر النصيحه الرابعه بس ال ال ال نكون واسعي الافق ونتقبل تنوع الاراء والاجتهادات اذا اي النصيحه الرابعه ذكرت الان انت عندما تدرس اي موضوع فقهي او اقتصادي يخطر ببالك تساؤلات او اعتراضات دونها لا تتركها بالهواء بتذكرها بعدها دون سؤالك او اعتراضك وضعه جانبا يبقى فيذهنك هذا ينشط ذهنك للبحث عن الجواب وقد يطول الامر مثل ما طال عندي 40 سنه ربما حتى وجدت الجواب اللي اقتنع فيه بس دون تجد هي ذخيره ممتازه لبحوث لاحقه وليبقى ذهنك متيقظ تنتبه لما ترى جواب تنتبه فورا تنتبه اه هذه فيها جواب على السؤال القديم تبعي فانا اقول والتعاون قدر الامكان يعني علينا التواضع العلمي التواضع الوضع العلمي نعرف انه يعني ال حديث سيدنا رسول الله منهمان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا ان كنت طالب علم حقا لا تشبع العلم مع دائما تتعلم شيء جديد فانت اذا قلت شعرت انه والله وصلت لحد معناها انت خالفتها ولم تعد منهوما لل بالعلم الامر الاخر انه كثير مما يخطر ببالنا هو توفيق من الله ا يعني كثير من الاشياء توفيق من الله خطرت ببالي وربما ما خطرت الا بتيسير الله وربما ناس جهدوا كثير سعوا وما استطاعوا يصلوا نتيجه فنشكر الله ان شاق ان اي ا يعني ا ابلانا بلاء حسنا ونسال الله القبول امين دكتور الفقهاء عاده والاسلاميين بشكل عام يركزون على الاخلاق وعلى المعايير وعلىضوابط بينما الاقتصاديون يركزون على المال انت مع من منهم الحقيقه امير الشعراء احمد شوقي لم يكن شاعر مبدعا فقط بل مفكر وكان يعبر عن افكار دقيقه بتعبير الشعريه هي العبقريه احد قصائده له بيت مشهور وانما الامم الاخلاق ما بقيت فان هموا ذهبت اخلاقهم ذهبوا ذهب هلا انا احور في بيت واقول الاقتصاديون يقولون وانما الامم الاموال ما بقيت فان هم ذهبت اموالهم ذهبوا يا ترى هل صحيح البيت الاول ولا البيت الثاني اللي عم يقوله امير الشعراء ولا اقتصادي الحقيقه مدهشه ان الادله الشرعيه متضافره على ان كلا القولين صحيح كلا القولين علم ال الادله الاقتصاديه بشان الاخلاق والادله الشرعيه بشان الاموال الشريعه تؤكد ان الاموال اما اول سوره النساء واعوذ بالله من الشيطان ولا تؤتوا السف اموالكم التي جعل الله لكم قياما يقول المفسرون اي تقوموا في امور دينكم دنياكم يعني تصور هلا الاموال بهالمعنى تشمل كل شيء على البيت اللي ساكن فيه هو مال السياره او الباص اللي ركبت فيه هي مال النخود اللي اشترتيه الطعام هو مال ف اذا قلت لي ما في بيت ولا في واسطه نقل وما في كذا طبيعي واضح انه احتاج ف ربنا سبحانه وت وتعالى قالوا ولا تؤتوا شفاء اموالكم لانه يضيعوها يبذروها وفت تقعدوا ملوما محصوره بتصير اها الاقتصاديون شيء عجيب ولكن اخبركم وانا ثبتته في البحث مع احالات نعم تبين للاقتصاديين ان كثير من الاخلاق الحميده تجيد من الانتاجيه الاخلاق تزيد وتحسن اذاء الاقتصاد اها وهل مجموعه الاخلاق ال والتوجهات الجيده سموها راس المال الاجتماعي في المساله تفصيل لا يسعني ولكن استطيع ان اقول الاقتصاديون بعد مرور كثير بتاكيدهم على الموال والاستثمار اكتشف شوفوا ان الاخلاق تؤثر في الاداء الاقتصادي كثير ا والشريعه اكدت انه المال كمان ضروري فاذا الان دراسه البنك الدولي اكتشفت ان هناك اي نوع من الثروه خفي يسمونه راس المال الاجتماعي يشكل اربع اضعاف الثروه الحقيقيه في العالم واللي تؤثر في الاداء الاقتصادي فانا البحث 20 المبحث قبل الاخير اطيت خلاصه عن دراسه ومناقشه اقتصاديه وشرعيه فيها وحقيقه مدهش حقيقه يعني يمكن ان نؤكد ان شوقي صادق فيما يقول وان الاقتصاديون ايضا عما قولهم اي بيتا اخر هم صادقون كلا الامرين مهم كلا الامرين مهم جميل لماذا احرم الاسلام الربا بالطبع هذا سؤال موجز وجواب طويل ولكن اختصر لك الجمعيه الدوليه الاقتصاد الاسلامي في عام 2008 لما صارت الازمه العالميه الماليه بدات من امريكا وامتدت الى العالم كله هذه الازمه هي من ايام الله ليس لاننا نحب وقوع الضرر بالناس لا كشفت لنا اشياء لم نكن راها كانت موجوده بس لا نراها كاقتصاديين اظهرت لنا ثغرات في التفكير الاقتصادي ضخمه تؤدي الى مثل هذه الازمات ف البيان الجمعيه الدوليه الاسلامي بحين كان في عندهم مؤتمر فطرحنا فكره ان يا جماعه الان في ازمه عالميه وال يجب ان نقول شيئا فاعدوا بيان تداولوا عشر اقتصاديين من وانا اثبتته بالنص الكامل ولب القضيه النظام الحالي الربوي يؤدي لتراكم اهرامات من الديون على قاعده حقيقيه اصول حقيقيه اموال وثروه حقيقيه ضئيله بس يسموه هرم الدين المقلوب اذا الهرم تصورته قاعده عريضه هذا مقلوب راس ضيق والقاعده كل ديون ومرتكزه على اصول حقيقيه اموال حقيقيه ضئيله نعم والنظام كله يحتاج الى هزه صغيره ينهار هو الذي صار بال 2008 ا طبيعي النظام تخدمه وتس سند كل دول العالم وكل البنوك المركزيه مستعود يفعلوا اي شيء ليزدوا رغم ذلك تجاوز التخبط فيه قدرته على قدره البنوك على احتواء الازمه فهو هذا نموذج لما يؤدي اليه الربا والدكتور سامي السويلم كتب من ممن كتبوا اي كتابات مهمه جدا كيف يؤدي نظام الربايه والى هذا بيان جمعيه يلخص الموضوع وفي تفصيلات اكثر ولكن هذا من نوع الظلم الذي يؤدي اليه النظام الربوي ومع ان الاسلام اباح مداينات نتيجه البيع ولكن القيود الشرعيه على الديون لا تسمح ببناء اهرامات ديون على قاعده ما بخلي يكبر الدين الا اذا في زياده ثروه حقيقيه جميل اشكركم فضيله الدكتور محمد انس الزرقاء على اتاحه هذا اللقاء شكرا لكم اهلا بكم