ما وراء الطبيعة سلسلة أنوار الكهف 3 م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد هذا المجلس الثالث في مدارسه هذه السوره العظيمه سوره الكهف كدرس الاول اتكلمنا عن موضوع عام وهو قراءه عامه في السوره وكان الموضوع بيدور حول موضوع السوره الاساسي وايه القصص التي ناولتها سوره الكهف وايه العلاقه بين كل ده وبين الدجال لان النبي عليه الصلاه والسلام كان يوصي بحفظ سوره الكهف عشر ايات اخر عشر ايات او العشر ايات واخبر انها تعصم من الدجال وكان الكلام الدرس اغلبه كان بيدور حول معنى ما علاقه سوره الكهف بالايه بالدجال ولان ده كان ليه ارتباط اساسي بموضوع السوره الرئيسي بعض الشباب كان بيقول دلوقتي او كان في بعض التعليقات ان الدجال اصلا مش مذكور في القران ف كان ده تعليق جيد كويس علشان هيسمعوا الكلام دوت كتير يعني دجال بيقوللك هو مش مذكور في القران اصلا تتكلم في حاجه مش موجوده هو السؤال من اين نثبت العقيده انا دلوقتي عندي عقيده انا بعتقد اعتقاد انا بجيب منين عقيدتي هل هل العقيده بجيبها من القران بس ولا من القران والسنه زي اي حاجه وبشتريه السنه ان هي تكون سنه صحيحه طبعا طيب احاديث الدجال اين توجد احاديث الدجال موجوده في البخاري ومسلم هذا اعلى درجات عندي اعلى درجه عندي في الحديث الحديث اللي اتفق عليه البخاري ومسلم ثم البخاري ثم مسلم دي اعلى اعلى احاديث في الدين كله احاديث البخاري الدجال موجوده كتير في البخاري مسلم ولولا ان الوقت ما يسمحش كنا سردنا وللا ان ده مش موضوع الدرس كنا سردنا احاديث الدجال اللي في البخاري ومسلم فده يثبت عندي العقيده مش ضروري تكون كل حاجه موجوده في القران والا فانت في حاجات كتير من اشاهد يوم القيامه مش موجوده في القران في الحقيقه تمام فانما ذكرت فقط في الايه فقط في السنه فاحنا بنثبت العقيده بالقران والسنه الايه والسنه صحيحه دي مساله مهمه ومش لازم كل كلمه في الدين تكون وجدت في القران لان ال القران يا جماعه اه الكتاب جمع كل شيء لكن مش لازم كل شيء يتقال فيه لان ربنا بين لنا ان في حاجات هتتقال في القران وحاجات هتتقال في السنه ولما انا احب اقول لك حاجه اما بقولها لك بنفسي او بحيلك على اللي يقولها لك اقول لك الفلان ده مصدق هو هيقول لك فربنا قال لنا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ايه فانتهوا فقال لنا اللي موجود في القران موجود واللي هيقول الرسول برض ايه خدوه يبقى القران هو برضو اللي قال لنا ناخد منين يبقى القران كان تبيان لكل شيء تبيان لكل شيء مش لازم هو نفسه يقول لك تبيان اما هقول لك بنفسي او ساحي لك اللي هيقول لك فدي طريقه القران اما التصريح او الاحاله تصريح يعني القران يقولها بنفسه الله يقولها بنفسه الاحاله ان هو يحيل الموضوع لمين للنبي عليه الصلاه والسلام واخد بالك فالسنه جءت تبين امور اجملت في الق القران واضح فالمهم يعني اذا ثبت شيء في السنه عقيده ثبت في السنه فخلاص ن احنا بعمل بها زي ما بنعمل باي حاجه فلو ان انسان قال لك لا طالما مش في القران يبقى ماقدرش اثبته يبقى نقول له بقى تبقى انت هتصوم ازاي وهتصل ازاي وهتحب ازاي في حاجات كتير قوي حاجات اساسيه بتعملها كل يوم مش موجوده في الايه مش موجوده في القران عدد الركعات في الصلوات الركوع والسجود وكيفيته واذكاره حاجات اساسيه احكام في الطلاق واحكام في النكاح واحكام في كذا وكذا مش موجوده غير في السنه فالسنه احنا لا نستغني عن السنه ومن يدعي ان القران يغني عن السنه شخص جاهل يعني ف اجماع الامه ان السنه اذا صحت فهي ملزمه لايه لكل مسلم خلاصه يعني ان احنا مش معنى ان الدجال ماتذكر في الايه في القران ان احنا نقول لا طب انت بتتكلم ايه علاقه الدجال بالايه بالكهف تكل في موضوع وهمي لا هذه العقيده طالما ثبتت في السنه الصحيحه يبقى احنا ايه نؤمن بها ون اعتقدها تمام طيب يبقى ده كان موضوع الايه الدرس الاولاني الدرس الثاني بدانا في اول قصه من قصص السوره وهي قصه اصحاب الكهف اللي هم اختصار فئه مؤمنه ا كانت تعيش في بلده ظالمه كافره ملك كافر شعب كافر يعبدون الاوثان والفئه ديت نشات واحد واحد يعني هم كان كل واحد فيهم ما كانش يعرف الثاني في الاول كان شاب فيهم كفر بما عليه قومه وكان بيعتقد بالتوحيد بس ما كانش في غيره ما يعرفش حد تاني بعد كده في واحداني في مكان تاني وفي واحد ثالث في مكان ثالث رابع لغايه ما بقوا سبعه المهم ان حصل قدرا سبحان الله ان قومهم طلعوا في عيد من اعيادهم ال معبد من المعابد فكلهم عملوا نفسهم طالعين معهم كلهم بيخفوا ايمانهم طبعا هم لو اظهروا الايمان ممكن يقتلوا فكلهم طلعوا ومعاهم وبعد كده كل واحد فيهم ايه يعني زوغ كده وراح بعيد خالص عشان ما يشهد الايه ما يشهد العيد الكفري دوت وسبحان الله ربنا قدر ان كلهم خدوا نفس القرار وكلهم توجهوا لنفس النقطه شجره كده كبيره كل واحد كان يفكر في القرار ده يروح مختار في يجي في عقله الشجره ديت يقول هقعد عندها دي على اطراف المدينه وماحدش هيحس بيا وفجاه وجد السبعه نفسهم جنب بعض في الشجره ما يعرفوش بعض وكل واحد فيهم مش عارف يتكلم كل واحد فيهم مش قادر يقول مش قادر يسال اللي جنبه حتى انت مين ولا بتعمل ايه هنا ان خايف يرد عليه برده يقول له طب انت مين وبتعمل ايه هنا لكن سبحان الله كان في احساس عام غريب عندهم ان هم مستريحين لبعض وشعروا لان الايمان بيبان يا جماعه والكفر بيبان الهدايه بتبان والضلال بيبان وجدوا على الوجوه نور وجدوا ان الارواح تالفت بشكل غريب ارواحهم تالفت ما يعرفوش بعض وده ده ايه من ايات الله الارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما تنكر منها اختلف تمام فهم قلبهم قلب رجل واحد فهم حسوا بالالفه لدرجه انهم واحد فيهم طلع وقالها صريحه قال يا قوم والله ما اخرجكم الا الذي اخرجني يعني ما فيش اكيد انتوا قاعدين هنا نفس السبب اللي انا فيه باين عليكم يعني قال يعني ايه عايز يقول ايه كل واحد يقول اللي عنده وخلاص فبدا كل واحد يقول انا طلعت بسبب كذا وقومي كذا نفس الكلام كل واحد قاله وفي النهايه ايه وجد نفسهم بقوا سبعه فوجد ان هم عندهم قدره على الدعوه الان ممكن يظهروا شويه فقاموا كما قال تعالى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا بداوا قالوا دي يعني بداوا يشتغلوا في الدعوه وبداوا يكلموا الناس وبداوا لغايه ما وصلوا الملك بتاعهم ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهه لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا وبداوا يشتغلوا يكلموا الناس في الدعوه لكن حصل صد شديد لهم لدرجه ان الملك لما علم بامرهم هددهم بالقتل لو كملتوا ولو كلمتوا كلمه مع الناس لو شفتكم في اي مكان لو ما رجعتو لملت هنا ستقتلون فارون اداهم مهله بقى ادا هم ايه مهله وسبحان من ثبتهم ربنا قال وربطنا على قلوبهم سبعه تخيل سبعه في بلد كامله وكل البلد عليهم والملك امر بقتلهم او امر باحضاره لقتلهم اذا لم يعودوا الى الى مله الكفر تخيل الوضع عامل ازاي يعني سبعه دلوقتي بنتكلم بفضل الله في الاف بل ملايين الملتزمين الان ولسه في واحد بيقول لك هنعمل ايه والواد في فتنه و مش هنقدر وانت شايف الظروف س سبعه في دوله والتزموا وربنا حكى لنا قصتهم وايه وخلدت هذه ايه هذه الذكرى لتكون ه لتكون عبره لكل انسان خش في الطريق ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا اشتغلوا على قد طاقتهم لغايه ما جابوا اخرهم جابوا اخرهم في العمل الدعوي وصلوا الى مرحله ان ما كلمه كمان هنقتل فعلا اللام مش هزار والكلام بجد ايه القرار اللي هياخدوه دلوقتي اصحاب الكهف ان هم هيعتزل القوم لازم نعتزل الناس ما فيش حل انا مش قادر اتكلم كلمه فقرار اعتزال كامل هيعتزل اعتزال تام واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوو الى الكهف القرار هندخل جوه كهف ونقعد فيه ونستخدم القوم وناكل ونشرب فيه حتى يقضي الله امرا هو مش عارفين لسه ايه اللي هيحصل مش عارفين يتصرفوا ازاي بس اللي متاح دلوقتي ان في كهف على اطراف المدينه هنتقابل هناك وندخل هناك ونقعد فيه وناكل ونشرب بقى في الخفاء ونفضل نعبد ربنا في هذا المكان الى ان يقضي الله امرا كان مفعولا وفعلا خدوا القرار دوت واعتزلوا كل الايه الناس دي طبعا احنا عارفين بقيه القصه ان هم بعد 309 سنه او 300 سنه بميلادي هيقوموا وقومهم هيكون في ناس منهم امنوا وانتشر فيهم الايمان وفي ناس حؤنه بعد ما الناس دي تطلع وا الملك في الوقت ده اصلا هيكون ايضا مؤمن و سبحان الله وتنتصر دعوتهم يعني دعوتهم الاولانيه اثرت في الناس هي كانت سبب في ان القريه دي ببعضهم يؤمن بعد بس ايه خدت وقت طويل لكن مازال كلماتهم مؤثره في الناس يعني شوف تاثيرهم فضل يمكن مئات السنين علشان يجيب نتيجه وظلت كلماتهم تتردد في اسماع الشباب اللي كانوا في البلد ديت في جيل طالع سمعهم اتاثر بيهم ولسه فاكرهم وفعلا دعوتهم بدات تجيب نتيجه بس هم نايمين دلوقتي نايمين في الكهف ما يعرفوش حاجه واذا بالدعوه تبدا تنتشر واحده واحده واحده واحده لغايه ما بقت واقع في المدينه يطلع الناس دول من الكهف يجدوا المدينه فيها ناس مؤمنين ويزداد ايمان بعد ما الناس دي تطلع وفي ناس كفار يؤمنوا بسببهم بسبب الحادثه الايه بسبب المعجزه ديت وبعد كده تنتهي القصه ان هم يدخلوا الكهف تاني يناموا وما يقومو ف سبحان الله قوم انتصروا وهم ايه وهم نائمون لكن احنا اتكلمنا في الدرس اللي فات اللي سميناه ايه سميناه نور وسط الظلام انان هم دول كانوا شعله النور اللي بدات ودول اللي في ميزان حسناتهم كل حاجه كل الناس دي في ميزان حسناتهم هم دول اول ناس قالوا ربنا رب السماوات والارض وده هيخلينا نمشي احنا سمينا الدرس اللي فات نور وسط الظلام بسبب الايه الموضوع دوت وده هيخلينا نمشي مع القصه واحده واحده ونتلمس اسباب النصر اسباب النصر بدات معانا بدات معانا بدعاء لما قال تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجباه اذ او الفتيه الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمه هيئ لنا من رش ادي ادي الدعاء نمره اثنين شفنا في القصه اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض الحرص على العقيده والانشغال بالعقيده وتصحيح العقيده وان يكون اول ما يتكلم فيه الناس اول ما ندعو اليه الناس ان يصححوا العقيده والاهتمام بالموضوع دوت اذ قاموا بتقول لك الدعوه لازم يبقى في دعوه عايزين ننتصر يبقى لازم نشتغل دعوه لكن انا اشتغل على نفسي بس واهمل الناس واطنش الناس ومش عايز اشتغل مع حد وانا مالي واللي يولع ويولع عمرك ما هتنتصر ان احنا لازم نبقى فئه مؤمنه عشان ننتصر لازم يبقى فئه قويه ربنا يرى منا بذل فبالتالي لازم نشتغل مين اللي هيدعي الناس اذا كان الملتزمين كل واحد مشغول بنفسه تمام راينا فيهم ايضا فاو الى الكهف اللي هو العمل في حدود المتاح الناس بيعملوا اللي عليهم وجايبين اخرهم واشتغلوا في حدود الايه حدود اللي ربنا قدره ليهم ايه الحدود بتاعتنا حدودنا نشتغل مع الناس وصلنا لمرحله ان احنا مافيش مافيش غير ان احنا نقوي الى كهف هو ده ده اللي نقدر عليه اشتغلوا على المتاح ما بررو لنفسهم ان ان احنا مقهورين يبقى ما نتكلمش لا اتكلموا في الاول وما افترضوا ان هيحصل لهم سوق الا لما حصل فعلا يعني طالما لسه الموضوع في دايره الاحتمال اشتغل لغايه ما يبقى حقيقي اول ما بقى فعلا الضرر واقع وحقيقي خدوا القرار على طول هعتزل يبقى في كل مرحله حتى هم مستضعفين اشتغلوا فيها اتكلموا مع الناس اتكلموا مع الملك لدرجه وصل التهديد لقتل حقيقي ما لقوش حل غير ان هم ايه يو الكهف عندنا دعاء عندنا عقيده عندنا توكل على الله عندنا حسن ظن بالله هيجي معانا فاو الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا عندنا توكل عجيب وعندنا حسن ظن بالله غريب دعاء اهتمام بعقيده العمل في حدود المتاح تخيل واحد عقيدته سليمه شغله سليم ومع كده في توكل وحسن ظن ودعاء هو ده ادي خمس اسباب للتمكين لغايه دلوقتي ماشيين معانا الناس دي بالخمس اسباب دول انتصروا هم نايمين هو ده اللي كان في ايديهم كان يقدروا عليه ان هم يناموا مافيش حاجه يقدروا يعملوها مع الناس اكتر من كده خلينا نتكلم في الكلمه دي بقى واذا اعتزلتموهم منهج الاعتزال او قصدي يعني اعتزال الناس هل ده صح يعني اللي عمل اص اكيد احنا فاهمينه صح طالما اتذكر في القران هوهو صح بس احنا عايزين نفك الكلمه دي شويه لان احنا بنتكلم دلوقتي لما بتدرس اي كلمه في الصوره بتدرسها في ضوء الايه الاحداث هو الناس دي اصلا وضعهم عامل ازاي يعني هل انا اخد الموضوع دوت واعتزل الناس زيهم وابقى انا كده كويس هل او الى كهف هل انت وضعك زيهم بالظبط ما احنا برض لازم تقيسها تمام هل هل انت للدرجه دي لو كلمت الناس هيقتلوك يبقى انت لازم توازن عايزين نفهم ان الاعتزال اصلا كلمه اعتزال دي على ليها ثلات معاني المعنى الاول هو اعتزال الشر اعتزال الشر يعني المعاصي والمنكرات والبدعه وده واجب على كل مسلم يعتزل الايه الشر يعتزل ان هو ما يزني ما يسرش لا تقربوا الزنا ما ما يقتل ما يغشش يعتزل الايه الشر نفسه كشر فاعتزل الشر في اي وقت اي زمان اي حاله هو واجب على كل ايه على كل مسلم الا في حاله واحده لو واحد مكره اكره على ان هو يفعل شر ده موضوع اني الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر ايه صدرا هو ده اللي عليه مشكله لكن واحد اكره ان هو يقول كلمه الكفر عمل الشر و ما اعتزلو بس ده موضوع تاني خالص فالمكس لكن بتكلم واحد من غير اكراه في اي زمان انت سواء انت في الكهف ولا انت في زي القرنين ولا انت في اي قصه من القصص بتاعتي ولا في اي وضع من اوضاع ايه العمل الاسلامي انت مامور انك انت تعتزل الايه الشر دي بقى دي الحاجه الاولانيه طب الحاجه الثانيه بقى اعتزال اهل الشر اعتزال اهل الشر اعتزال اهل الشر ده ليه درجتين اعتزال اهل الشر اثناء فعل الشر تانيه اعتزال اهل الشر بالكليه زي الحاله اللي احنا ايه فيها دي دلوقتي هم دول اختاروا الايه الحل الثالث اللي هو اقصى الدرجات اعتزال اهل الشر بالكليه تماما طب ايه امتى اعمل ايه طبعا احنا قلنا الايه دي مالهاش موقف معين انت تعتزل الشر عموما اي حاجه شر ما تعملهاش لكن اهل الشر بقى هل مطلوب مني اعتزلهم هنقوله حسب الحال اولا اعتزال اهل الشر وقت الشر ده واجب يعني دلوقتي اهل الشر دلوقتي بيعملوا الشر بيسبوا الدين مثلا بيشربوا مخدرات بيتفرجوا على افلام اباحيه هو دلوقتي بيعمل الشر الواجب الانسان ايه يعتزل في الوقت دوت الا لو كان سيام بالمعروف او سينهي عن المنكر ويشعر ان وجوده هيكون ليه تاثير عليهم فاذا في الحاله دي لو دي نيته هو قاعد لو قاعد عشان كده وخالتهم علشان كده فده كويس لكن يقول انا كده كده مش هعمل حاجه لا هشارك ولا هتكلم لا ده مش حل وتشاركهم في الحاله دي ان انت تقعد مثلا في مجلس يعني يعصى فيه الله سبحانه وتعالى فتقول بقى هو اصحابي بيعملوا كده اعمل ايه هو بيشربوا سجاير بيتفرجوا على الافلام مش بس انا ماليش دعوه يعني انت قاعد معاهم هتنصب مثلا يقول لك لا انا ماض برض بيضايقوا مني ما انت لا ه تنصحهم ولا ه تشاركهم يبقى انت كده ضمنيا باركهم ربنا قال كده وقد نزل عليكم في الكتاب واجب يعني ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتى يعني ممكن اقعد معايا ا تقعد معايا لو في خير لو بيعمل خير ما هو اهل الشر بيعمل شر على طول ما اكيد في كده وفي كده فلا تقعدوا معهم حتى يخدوا في حديث غيره طب انا بقى قعدت معاهم بس مش هشتب وش هقول حاجه لا حتى لو قعدت معاه وانت مش تعمل حاجه انكم اذا مثلهم مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فممكن انا اه ما بعملش حاجه بس انت شريك في الاسم لان انت شفته وسكتت شفته وا قريته شفته وما اتكلمتش تمام ا فحل ان انا اكون مع اهل الشر اثناء الشر بدون نيه ان انا اصلح او انصح او انكر ده غلط غلط تقول لي طب ما انا ما بعملش حاجه غلط لا انت بتعمل حاجه غلط بالفعل وهي انك انت تواجدت في المكان اللي فيه الغلط وما اتكلمتش ما انكرت تقول لي اصل انا بقدرش اكلمه خلاص اعتزل الايه طالما مالكش تاثير او انت ما بتعرفش تتكلم او انك انت عندك مشكله او او او او خلاص يبقى اعتزلهم ابعد عنهم في الوقت دوت طالما اذا لم تستطع ان تزيل المنكر فذل انت القاعده كده اذا لم تستطع ان تزيل المنكر فايه ذل انت لو منكر ما مشاش امشي انت والله يا جماعه بعد اذنكم انا همشي وقول كلمه يا اخي قول والله ما بحبش اقعد طالما الشراب السجاري ما بحبش اقعد معاكم يا ممكن يا اخي نصيحه تنفع ما تتكسفش اصحابك يعني ما اقولكش كلم حد غريب اقول حد غريب يعني هيقول لك ايه هيقوللك جزاكم الله خير هيقوللك انت مالك يعني مش هيحصل لك حاجه وحشه يعني اقصى حاجه هيصد ك يعني خاصه يعني ما فيش حد دلوقتي اللي هويه هيقتلك مثلا او او زي اصحاب الكهف احنا مش في الحاله دي قوي يعني مش الدرجه دي لكن اقصى حاجه تسمع شتيمه مثلا عادي هتستحمل خلاص النبي عليه الصلاه والسلام ات قال له مجنون وساحر وكداب ما يقال لك الا ايه ما قد قيل للرسل من قبلك يعني اصبر شويه يعني ما نبقاش خفاف قوي كده يقول لك هيزعلوا مني طب ما طبيعي يعني انت عايز كل الناس تكلمه ويفرحوا بيك لازم كده وفي كده وفي كده في واحد هيقول لك جزاك الله خير في واحد يشتمك في واحد يستجيب في واحد هيقول لك مالكش دعوه بيا مش مهم يعني انت كده كده ماجور في جميع الحالات سواء اللي قبلك او اللي صدك انت كده اخدت اجر اجر الايه اجر الدعوه اجر الامر معروف ونع المنكر والله راح واحد استجاب ده خير وبركه دي زياده لكن على الاقل انا اخدت ايه اجر الدعوه يبقى انا انا لو شفت اصحابي شفت قرايبي شفت حد دلوقتي بيعملوا منكر هم دلوقتي بقوا اهل شر في اللحظه ديت يعني وده الان يمارسون الشر حاجه من الاثنين هتقعد تنكر وتحاول تغير المنكر اتفضل اقعد مش هتقدر مش هتتكلم اصلا يبقى اعتزل ايه اعتزلهم في الوقت ده طب اعتزلهم نهائيا لا ليه هم مش مش وحشين للدرجه دي ممكن تكون معاهم في حاجه خير والله بنذاكر في مشروع بنعمله بناكل بنتغدا بنتكلم في موضوع عادي مش مشكله تقعد معاهم في الايه في الاوقات ديت فاضل بقى الايه التالثه اعتزال اهل الشر بالكليه هل ده ممكن يحصل ان انا اعتزلهم اصلا ولا لا بلهم لا في خير ولا في شر ولا في اي حاجه ممكن في حاله زي ايه زي اصحاب الكهف اللي هو احنا لو شفناك حن موتك انت لو اتشافت وتبلغ عنك خلاص وكل الناس كده متفقه على كده مش مثلا انت خايف من فئه محدده ولا من امن ولا بتاع لا ده المجتمع كله متربص بيك لو حد فيهم شافك ماسك مصحف هيبلغ عنك لو حد فيهم شافك بتصلي هتتسجن ممكن يحصل كده اهو موجود موجود دلوقتي موجود في بعض الاماكن في الصين موجود في بعض الاماكن في كوريا الشماليه لو اتمسكت بمصحف ممكن تتسجل 15 سنه لو شافوك بتصلي ممكن تتسجل لو لو عرفوا انك صايم يقام عليك عقبات ممكن يحصل حاجه زي كده موجود الان الان موجود في بعض البلاد بلاد في بس احنا ما بنسمع غير على الاخبار القريبه سوريا والفلسطين لا ده في في الصين مقاسي في في كوريا الشماليه مقاسي المقاسي اللي عايز اقوله لك وارد يحصل كده في الحاله دي تعتزل اهل الشر بالايه بالكليه قدر المستطاع بقى تبعد عنهم تماما طالما مش مش قادر النبي عليه الصلاه والسلام اخبر ان ساتي على ناس زمان يعني المسلم سيكون في شعف الجبال ياخد غنمه ويطلع الجبال يقعد فوق الجبال هيوصل الامر في بعض الازمنه لك ياخد غنم ويقعد فوق الجبال ياكل ويشرب وغنم وبتاع ويعتزل كل الايه كل الناس لان وجوده معناه الايه معناه الضيعه تماما يبقى ده وارد طيب لكن هل انا لو انا مش في حاله اصحاب الكهف مش للدرجه دي هل اعتزال اعتزل اهل الشر بالكليه ده حل ده حل خاطئ طبعا بالكليه انا ما قلتش اتذل وقت الشر ده اتكلمنا بالكليه خلاص هقول ايه طالما في زمن احنا في زمن فت انا ماليش دعوه بحد وكل واحد في حاله وانا بقى صلاتي ومذاكرتي وايه ومصحفي واللي يولع ويولع وماليش دعوه بيه طب هو حد اصلا هددك بالت لا انت وصلت لمرحله اصحاب الكهف لا انا عادي مقبول في المجتمع وبعيش وعادي والناس بتحبني كمان يبقى انت ما ينفعش تختار حل الايه الاعتزال الكامل دوت لازم انك انت امال مين هيشتغل مع الناس هو انت قبل ما تهتدي لو الدعاء كانوا خدوا فيك قرار زي دوت كنت انت هتهت اصلا انت جيت بواحد كلمك وشيخ تعب معاك واخ واقف جنبك وواحد فكرك بالصلاه لو كانوا هم نفس القرار ده خدوه قبل ما انت تلتزم ما كنتش انت نفسك التزمت ليه لما انت بقى التزمت او انت التزمتي خدنا قرار خلاص ماليش دعوه بالناس والبلد دي تروح في 60 داهيه وهم اللي جابو ل نفسم ويولع ليه يعني احنا نريد الخير بالناس مهما كان يعني مهما مش هتشوف اللي شافه النبي عليه الصلاه والسلام من اهل مكه رغم ذلك يعني لم يفطر عليه الصلاه والسلام في كلام معاهم وفي دعوتهم لدرجه ان ربنا زي ما قلنا في اول السوره بيقول ايه لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث ايه اسفا الصوره بتحط لنا حتى ايه علامات مضيئه كده لما انا النبي عليه الصلاه والسلام ما اعتزل الايه ما اعتزل اهل مكه لان هم ما قالوش ان هو يتقتل يعني هم حتى كانت حاجه ماساه كبيره جدا عشان بس يعملوا محاوله القتل ديت يعني وفشلت في النهايه لكن مش من اول كده اتفقوا ان هو ايه هيقتلوه قعد 13 سنه مش مهدد بالقتل انما ده كان في اخر في الاخر خالص بس وفي ساعتها هاجر زي ما حصل او ما تهدد بالقتل دخلوا الكهف لما النبي عليه الصلاه والسلام وربنا علم ان الموضوع هيوصل للمرحله دي امروا قبليه على طول بالايه بالهجره وهم ما قروش يقتل الا لما عارف ان هو ماشي عارف انو هو كان هيفضل قاعد كانش هيق جنبه ولا جنب حد اتباعه اذا هو ما كانش فيه داعي ان هو يعتزل الناس كان بيخلط بيروح الكعبه وبيقعد و بيكلمهم وبيتكلم مع الناس اه بيتعرض لازء بيتعرض للشتم يتعرض لضرب احيانا كان بيستحمل عليه الصلاه والسلام لكن انا ما وصلش مرحله ان انا وجودي مرفوض تماما ممكن ممكن اوصل زي اصحاب الكهف يبقى اختيار العزله بالكليه ده اختيار غلط ساعتها يبقى انا لازم يا جماعه انا كاخ التزمت او ربنا هداني ولو لشيء من معاني الالتزام ان انا ابتدي انصح الناس واكلمهم هيرفضني واحد هيرفضني 10 لو قبلني واحد بس ممكن ربنا ينفعني بيه وكده كده انت واخد اجر الايه اجر الدعوه فاللي عايزين نقوله ان الاعتزال زي ما قلنا ايه على الدرجات ديت طيب دخل اهل الكهف قال تعالى واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاو الى الكهف طيب فو الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا وداين قلنا الى النقطه الخطيره اللي قلناها وهي ان الناس دي كان عندهم توكل عجيب على الله سبحانه وتعالى وحسن ظن عجيب احنا احنا عملنا اللي علينا خلاص ما تفكرش في بكره ما تفكرش في كمان ثانيه مش انت عملت اللي عليك انت تعاتب نفسك لو اثرت لكن انا ماثرتش في حاجه عملت كل اللي اقدر عليه واللي اقدر عليه دلوقتي اخش كهف خلاص اطمئن ربنا هيبارك لك في هذا القليل طالما هو ده الموجود وه ده المتاح ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم رفقا امتى يا جماعه استعمل حسن الظن مع ربنا وامتى يبقى عندي فعلا رجاء في ربنا لو عامل اللي عليا لكن مش عامل اللي عليك وبتحسن الظن بالله ده ما اسمهوش حسن ظن هنا اسمه ايه غرور انك بتغط ما بتعملش حاجه وفي نفس الوقت عندك حسن ظن بالله زي المقيم على المعاصي مثلا يقوللك ربنا غفور رحيم هل ده يوصف ان ده حسن ظن ده مش حسن ظن اقول ربنا غفور رحيم لواحد مقبل على التوبه عايز يتوب بيسال على التوبه اتوب ازاي ده نقول له ربنا غفور رحيم ونقول له ظنك في الله هيقع ما تقلقش احسن الظن بالله هيقبلك وهو جاي اهو جاي لكن واحد بيبعد عن ربنا نقول له ما تقلقش ربنا غفور رحيم وهو يقول لنا انا مش قلقان ده ربنا غفور رحيم نقول لا انت مغرور ده ده ايه ده اللي هيتقال لهم يوم القيامه وغرتكم الاماني اماني دهده حالم حتى جاء امر الله وغركم بالله الايه الغرور واحد مثلا مش شغال دعوه ولا التزام ولا بتاع ولا بياخد باسباب الخوه يقوللك ايه ربنا ينصرنا ده ما اسمهوش رجاء ولا حسن ظن ده اسمه غرور ان تنصروا الله ينصركم اه ثبت اقدامكم يبقى لازم انا عشان يبقى عندي حسن اللي دلوقتي اللي نفسه يخلف بيتجوز واللي عايز ربنا يرزقه بينزل يشتغل يقول لك اسعى يا عبده ايه وانا اسعى معاك يعني الناس فاهماها في الشغل وفي الرزق وفي الجواز طب ليه ما بنفهمها في النصر وفي التمكين وفي الاستغفار وفي التوبه وفي الهدايه يقول لك لما ربنا يهديني طب ما انت جربت وما هكش انت قربت وما قبلش انت جيت وطردك ليه انت بتبعد وبتقول لما ربنا يهديني حاجه ربنا مش هديك طول ما انت بتبعد لازم انت تقرب من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا ففي فرق كبير يا جماعه بين ان انا احسن الظن بالله وان انا اكون مغرور بغت بالله سبحانه وتعالى بغت بكرمه تمام ما غرك بربك الايه الكريم فالانسان ا عايز فعلا يكون عبد صالح يحسن الظن بالله يعمل اللي عليه انا دلوقتي بطلب علم وبحسن ظن بالله ان هو يعلمني انا دلوقتي بظبط المنبه وعندي حص حسن ظن بالله ان صحيني الفجر انا دلوقتي بصاحب اختي بتصاحب الصالحات وعندي حسن ظن ربنا يهديني واتوب من لبس الضيق وابتدي بقى واعف لساني عن الغيبه والكلام وابطل ماشي مع اد ورب اناو وتواجدت ب ورحت دار وبصلي معاهم اهو باخد بالاسباب يا رب اهديني انا مش عارف اتوب من زمان انا احسن الظن بالله و وبتقرب الى الله بروح المسجد وبسال عن التوبه والاستغفار والكلام دوت واعمل ايه والشيخ سعيد ني وعندي حسن الظن بالله ان هو هيحمي ويقويني ده حسن الظن المقبول طيب ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا الحقيقه ان اصحاب الكهف اصحاب الكهف لما قالوا فاوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا يدونا درس قوي جدا وهو درس من ترك شيئا لله عوضه الايه عو الله خيرا منه اصحاب الكهف مش قادرين مش قادرين يتواجدوا بين الناس مع الالتزام اما ترجعوا او تختاروا تلتزموا جوه كهف فاختاروا ان احنا نلتزم جوه كهف ونبعد عن القصور ونبعد عن دياركم ونبعد عن كل شيء ولو كلفنا ذلك ان نعيش جوه كهف وهم متاكدين ان الكهف مع الهدايه احسن بكتير من القصور مع الضلال وان الكهف دوت مع مع قوه الايمان سيكون واسع ينشر بص ينشر تحسك الدنيا واسعه ينشر لكم ربكم من رحمتي ويهيئ لكم من امركم مرفقا فكان اهل الكهف بيبعتوا لنا رساله فاوا الى الالتزام فاوا الى الهدايه فاوا الى الاستقامه ولا تخافوا اعتزلوا الشر والمعاصي ولا تخافوا خد قرار لو كانت الهدايه حتى في كهف فاطمئن وادخل في هذا الكهف ووالله ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم ايه مرفقا الذي خلقك الذي رزقك هو الذي امرك بالاستقامه فكيف تسيء الظن به هل تتصور ان انت تمشي في طريقه ويخذلك هل تتصور انك تمشي في طريقه ويحرمك هل تتصور انك تمشي في طريقه ويعسكر على مراد الله هو الفائز والذي حاد عن مراد الله هو الضائع ربنا بيعد ك بالحياه الطيبه لو انت استقمت من عمل صالحا من ذكر او انثى ومؤمن فل نحيينه حياه ايه طيبه ول نزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ومن اعرض عن ذكري فان له معيشه ضنكه ادخل في طريق الالتزام واقفوا الى كهف الهدايه ولا تتردد ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا والله ثم والله اذا اتسع القلب بالايمان وذاق حلاوه الاستقامه والهدايه لكان في اطيب عيش واعظم راحه ولو كان في كهف ضيق فاو الى كهف الهدايه والاستقامه الم تسمع لقول الله تعالى للنبي عليه الصلاه والسلام الم نشرح لك صدرك الم تسمع لقول الله تعالى فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الم تسمع لقول النبي عليه الصلاه والسلام اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء همي وذهاب غمي وحزني قال ابراهيم بن ادهم لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من السعاده لجال دون عليها بالسيوف فالمعصيه سبب لضيق الصدر فاوو الى كهف الطاعه ينشر لكم ربكم من رحمته فرعون وقارون كانوا اشقياء في القصور واصحاب الكهف كانوا سعداء في كهفهم فاوا الى كهف الهدايه ينشر لكم ربكم من رحمه حتى لو ابتلاك الله في طريق الهدايه في شيء من المال او النفس فاعلم ان ما رزقك من شرح الصدر ومن الطمانينه والسكينه والسعاده الذاتيه اعظم بكثير من شيء من الابتلاء في النفس او المال ماذا تنتظر خذ القرار واوي الى كهف واوي الى الزام ولو كان في كهف وابتعد عن المعصيه ولو كانت في قصر والله تعالى سيعطي غدا اهل الطاعه القصور في الجنان قال تعالى تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا وقال سليمان عليه السلام اتمدونني بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون فنسال الله ان يرزقنا حلاوه الامان وحلاوه الاستقامه وان يثبتنا على الهدايه ولو كانت في كهف ضيق امين يا دخلوا الكهف قال تعالى ويهي لكم فر وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوه منه ذلك من ايات الله ايه اللي حصل هم دخلوا كهف كهف عايد زي ايه كهف هم ما يعرفوش ماسوش بقى مساحات ولا ابعاد ولا علاقته بالشمس ولا الكلام دوت ده كهف اي كهف دخل وخلاص هو ده كهف يلا نقعد فيه و هننام ونصحى فيش مش محتاج يعمل اي حسابات ل ربنا سبحانه وتعالى يقدر ان الكهف ده كهف خاص ليه اختاروا الكهف ده دون عن باقي الكهوف الله تعالى هداهم لهذا الكهف لان الكهف دوت كهف غريب مميز الكهف ده الشمس ما بتضرب فيه ابدا لا هي بتشرق ولا هي بتغرب فتز عن كهفهم ذات اليمين اذا غربت تقرضهم ذات الشمال يعني اشعه الشمس لا تسلط على من هو داخل الكهف فبت جي دايما بايه بزوايا كده بحيث ان يدخل الضوء والحراره وفي نفس الوقت ما يتاذي الانسان من تسلط اشعه الايه الشمس عليه انت عارف اشعه الشمس تتسلط انسان ممكن تؤذيه يعني لكن هو محتاج في نفس الوقت للضوء والحراره فيجي لهم الضوء والحراره وفي نفس الوقت ما بتسلط ابدا عليهم في اي وقت من اوقات اليوم ما فيش مره تتسلط عليهم الشمس كده طبعا دول هيناموا 300 سنه فلو حصل الشمس اتسلط عليهم على الوضع دوت ممكن يتاذى جدا تمام ا فده توفيق من الله توفيق من الله ده هم ما عملوش عشانه يعني يعني هم ما اختارو حاجه ما عملوش اي حسابات عشان يختاروا الكهف اذا رعايه الله لك لا تقتصر على على الامر اللي انت بس رايح له دي بتشمل ك في حاجات ثانيه محيطه ممكن انت مش واخد بالك منها خالص يعني انا عملت اللي عليا وطلبت ان ربنا الهدايه مثلا في حاجه معينه خد بالك ودي ميزه الدعاء العام اللي هم قالوه في الاول وده اللي قلت لكم المره اللي فاتت لما قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا من ايه امرنا رشده عشان كده قلت لكم الادعيه العامه دي احلى ليه لان هي بتجيب معاك في كله عارف هم قال يا رب الملك يا رب الشعب يا رب الناس يا رب او حدده خلاص على قد ما انت طلبت لكن هم قالوا ايه كله كله دي بقى وما يعرفوش دخل فيها الكهف ودخلت الشمس ودخل كلب قصه كبيره حصلت وملئ رعبا وبتاع وقصه كبيره دخلت في كل كل في الدعاء دوت بس فتخيل انت لذلك جميل انك اطلب من ربنا بعموم ربنا اتنا في الدنيا حسنه في الاخره حسنه وقنا عذاب النار تلاحظ بقى الهدايه عشان كده بعد الموضوع ده جه ومن يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ويه مرشدا لان الحقيقه ان اختيار الكهف نفسه كان هدايه من الله لان الظروف اللي يتعرض ليها الكهف مع الشمس كانت محض توفيق من الله سبحانه وتعالى لذلك انت ممكن في طريقك الله يحصل لك هدايات انت مش واخد بالك منها ليه صليت في المسجد ده النهارده ليه قابلت فلان ليه رحت السكشن والمحاضره دي متاخر فاضطريت تقابل فلان مش عارف حصل ايه هتلاقي في قصص كتير قوي حصلت في حياتك انت مش عارف حصلت ليه واخرها ربنا هداك او اخير ربنا وفقك لحاجه معينه قصص غريبه وماكنش عامل لها حساب دي اسمها هدايات ليه مشت في الشارع دوت ليه ما مشتش في الشارع دوت وليه سكنت جنب فلان اللي في الاخر اتجوزت بنته اشمعنى سكنت هنا وليه فلانه خضرا راحت قابلت فلانه اللي سالتها سؤالهم الموضوع انتهى بخير ليها حاجات انت ما كنتش اصلا عامل حسابها حاجات كتير ج يعني ممكن هدايه تكون يعني انت فعلا عايز الهدايه بس ما كنتش عارف هيحصل ايه ربنا يقدر مسجد معين واخ معين وموقف معين وقصه غريبه عجيبه عشان ربنا يهديك في الاخر تخيل عشان كده تدبير ربنا لهمم موضوع الكهف والشمس والكلام دوت ده ممكن يحصل لواحد فينا عادي كل يوم انت ما تعرفش انت بيحصل ايه من وراك في ملائكه بتدبر امور بامر الله تعالى والمدبر ايه امرا في حاجات كتير قوي بتحصل وانت ما تعرفش عنها حاجه فاذا كنت فعلا من اولياء الله الصالحين ستجد التدبير العجيب ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الايه يتولى الصالحين فممكن احداث كونيه تحصل عشان واحد بس واحد بس شمس وقمر وسحاب ودنيا تتحرك عشان واحد بس ولي لله سبحانه وتعالى عارفين قصه القصه المشهوره بتاعه الراجل اللي كان سمع صوت في السحاب يقول صوت سمع سحابه فيها صوت صوت بيطالع صوت حقيقي حديث صحيح مسلم اسق حديقه فلان اسق سامع هو صوت في اسم اسم بيتقال في السحابه اسقي حديقه فلان السحابه كانت ماشيه كده لفت ومشيت ناحيه تان خالص وفضل ماشي وراها بقى و اناا عايز اعرف اخره السحابه دي لغايه ما وصل بيقول هو جه في حته امطرت في حته محدده نزل المطر ده على على الصخور الصخور ديت انت عارف الصخر بيعمل مسارات ميه ميه تمشي فيها بيقول الميه كلها مشيت في مسار واحد بس يعني رغم ان في مسارات المفروض الميه بتتوزع فيه بيقول كل الميه مشيت في مسار واحد بس بيقول الضار تمشي ورا الايه ورا الميه لغايه ما لقيتها راحت لارض واحد بس بس واحد بس كل المطر ده في الاخر راح لارض واحد بس بيقول لقيت راجل قاعد يلم الميه وبتاع وبتاع وبيص في هو طبعا تخيل الراجل ده ما يعرفش الاحداث دي كلها ميه جت ما يعرفش ان في صحابه اتحركت بامر الله وفي مجاري ميه اتخرت ليه ما يعرفش في كم حاجه ممكن تحصل لك زي كده وانت ما تعرفش طب يا رب استجلب ده ازاي انك انت تكون اهل لذلك ان ربنا يتولاك بس تولاني ازاي قدم السبت الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون مين دول الذين امنوا وكانوا يتقون امنوا يعني عقيدتهم سليمه كانوا يتقون عبادتهم سليمه وبيتركب يتقون يتقوا ربنا سبحانه وتعالى يبقى بالتالي عشان طريق الولايه سهل مش طريق الولايه ان انا ايه اطوح مثلا ا حي الله ه لا مالوش اي علاقه دوله دي بدعه اصلا ولا ان انا اتصوغ وانعكس شعري وبتاع ابقى كده من اولياء الله الصالحين ولا ان انا ابقى مع المجاذيب مثلا الصالحين واللا احضر موالد والبس اخضر وبتاع كده من اول الصالحين كل ده ما انزل الله به من سلطان طب لازم امشي على الميه مثلا اجرب نفسي عشان اعرف ا الصالحين ولا لا طب اطير في الهواء لازم دي كرامات ممكن تحصل ممكن تحصلش يعني يعني مش مش الاولياء بس مش هم اللي ماوا على اليه كان مره طلعنا رحله كده مع الاخوه في فيلا في يابين يعني فاخ انا عايز اتاكد انا من اولياء الله الصالحين ولا لا قال اشوف لو مشيت على الميه يبقى انا من الاولياء طبعا غرق الله يرحمه ف بس طلع مش مولايا صالحين فعلا مامشيش على الميه سوا كان بيهزر يعني يعني عايز اقوللك ان ايه ان احيانا احنا بفتر ان الوي ده بس هو اللي ايه هو اللي بيعمل خوارق اللي بيجي له كرامات خارقه بيمشي على الميه طبعا اكيد اللي بيمشي على الماء يعني طبعا مش غير بقى الصحرا الصحرا ممكن يمشوا على الميه بالجن ممكن في سحر في في سحرا فعلا مشوا على الميه وموجودين على اليوتيوب ده جن ده مالكش دعوه بيه عشان كده اربط دايما الكرامه بفعله لو هو انسان صالح يبقى اللي بيحصل ده ايه كرامه لكن لو انسان فاسد يبقى اللي يحصل ده من الشياطين لذلك الامام الشافعي قال اذا رايت الرجل يطير في الهواء او يمشي على الماء فلا تشهد له بالولايه حتى ترى اتباعه للسنه لو كان فعلا على السنه يبقى دي كرامه من الله لو كان مبتدع ضال كافر يبقى دي من الايه من الشياطين الشياطين ممكن تشيل واحد تمشيه على اليه عادي يعني المهم يعني ان طريق الولايه ما يلزم ان يحصل لي الحاجات دي عشان اتاكد انا انا من اولياء الله الصالحين ولي الله الصالح هو العقيده السليمه العباده السليمه ترك المنكرات بس كده انت كده من اوليا الصالحين ليه هو النبي عليه الصلاه والسلام قال كده قال في الحديث القدسي ربنا بيقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب بقيت الحديث بيبين طريق الولايه وما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل يبقى طريق الولايه واضح شويه فرايد مع شويه ايه نوافل خلاص انت كان ال الصالحين بعد كده ربنا بقى يبقى سمعك وبصرك ويدك ان سالني لا لا اعطين ولا استعاذني ايه لو عيزن الموضوع مش صعب بل احد السلف كان بيقول انتوا بتسالوا على الكرامات ليه ده هو كونك لسه الى الان رغم كل الفتن دي ثابت ومستقيم ده دليل ان ربنا معطيك كرامه كبيره قوي فكان بيقول ايه اعظم الكرامه دوام الاستقامه كونك ربنا مثبتك رغم كل الامواج العاصفه ديت دي دي اعظم كرامه من الله عايز انت ده احسن من المشيه على اليه والطيران في الهواء طبعا ان ربنا مثبتك مع نفسك يا كل اصحابك اللي الحد واللي انحرف واللي راجع المخدرات والراجع للسجاير واللي حلق دقن وال بتاع وانت في وسط العواصف دي مكمل عادي دي كرامه كبيره قوي قوي اعظم الكرامه دوام الايه دوام الاستقامه ف انا لو عايز ربنا يعني يعني يتولى امري اعمل الايه اعمل الموضوع دوت رساله لكل ايه اخ خايف من الايه من عواصف الفتن كتير منخ يقوللك انا خايف انتكس مثلا الاخوات خاصه المنتقبات منهم يعني مع الحملات الشديده عليهم وكده تقوللك انا خايف على نفسي خايفه ارجع تاني خايفه اقلع النقاب خايفه خايفه خايفه كلام ده يا اخواني لازم ان احنا نفهم الايه اللي احنا بقراها من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ايه وليا مرشدا اذا الامر متعلق ان ربنا يختارك بس انا مش بنظر لحجم الفتن ولا بنظر لحجم الضغوط عل ولا بنظر لمتى مكر الظالمين بيا كل ده ما يفرقش معايا في حاجه انا بنظر بس ان انا اتاكد وان انا اسعى وان انا ابذل مجهود ان ربنا يختارني مهتدي بس دي لو حصلت اقسم بالله ما حد يقدر عليك ولا يقدر عليكي ولا حد يقدر يدخل في قلبك رغبه في الضلال ابدا اذا هداك الله سبحانه وتعالى الموضوع مرتبط بعلاقتك بربنا في ناس يا جماعه من فتن اقل من كده وقعوا صح وفي ناس فتن اكبر من كده ما وعوش مالهاش علاقه بالايه الفتن دي كبيره يبقى كلنا هنقع الفتن دي صغيره كلنا هنثبت لا ممكن تبقى الفتن صغيره وواحد يقع وممكن فن كبيره وواحده تثبت الموضوع مرتبط ربنا اختارك ولا ما اختارك اليس الله بكاف عبد ده بلى ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهدي الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام بلى هو عزيز سبحانه وتعالى فاذا اراد لك العزه انسى لا تنتكس ابدا يبقى انا عايز اضمن نفسي ما انتكس الجا الى الله اطلب منه الهدايه امشي في طريق الهدايه اصدق في طلب الهدايه نفسي تستمتع بدعاء صلاه القنوت اللي لما تلاقي النبي عليه الصلاه والسلام كان بيعمل حاجه كل يوم اعرف ان دي حاجه مهمه جدا وما تسيبش ابدا النبي عليه الصلاه والسلام كان كل قنوت كان يرفع يديه استمتع بقى استمتع وكان يقول اللهم اهدنا في من هديت لو ربنا استجاب للدعوه دي وهداك في من هدى والله مهما كانت الفتن لا هتقلعي نقاب ولا تتنتك ولا هيحصل لك اي حاجه ما بس قولها واستمتع بدي وعافنا في من عافيت لو اختارك في اللي عافاهم من ليلادي خلاص كده استمتع وتولنا فيمن توليت اقسم بالله لو ربنا تولى امرك كل حاجه اتحلت خلاص خلاص لو اجتمع من باقطار عليك والله ابدا ما يقدروا عليك لان شوف النبي عليه الصلاه والسلام بيقول فكيدون في القران كيدوني جميعا كيدوني جميعا ثم لا تنظرون ما تقوليش عايزها فجاه ايه الثقه دي جاه منين ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين يبقى انا اسعى في طريق الولايه قلنا ايه طريق الولايه طريق الولايه الا ان اولياء الله لا يخاف يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون طريق الولايه عقيده صحيحه ايمان طريق الولايه تقوى عمل صالح ترك المنكرات انسى بقى خلاص صدقني لو حصل انك انت اوتيت انتكست او وقعت اعرف ان انت اوتيك من قبلك انت اللي فتحت الباب لكن لو انت محصن نفسك بالعقيده الصحيحه والتقوى ربنا ما يخذلك ابدا ابدا طيب شفنا الراجل ازاي كم كرامه حصلت له بتاعه الحديقه ده ممكن ربنا يدبر لك شمس تتحرك واقمار وكواكب وسحاب كو ده ربنا رضي عن رجل صالح بعت اتنين انبياء عشان يبنوا جدار للاحفاد بتوعه هيجي معانا واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته انت عارف ربنا ارسل مين ارسل موسى ثالث اعظم رجل في التاريخ والخضر ناس قالوا نبي وناس قالوا مش نبي اتنين دول عشان يبنوا جدار علشان خاطر جد العيال دوت كان راجل كويس تدبير عجيب يا ترى بيحصل في حياتي كم حاجه زي كده وانا معرفش طب انا اسعف كده ازاي اعمل اعمل اللي عليك ارضي ربنا قبل ان تتوكل وتحسن الظن احسن الايه احسن العمل ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود يعني ايه ازاي تحسبهم اقزا قيل فيها اقوال بس يعني قيل ان عينهم كانت مفتوحه دي معجزه كمان عينه مفتوحه 300 سنه في الاتربه وفي الحراره ولا حصل لها اي حاجه وقيل ان عينهم مفتوحه علشان لو حد دخل عليهم يفتكروا ايه صاحين فيخاف يعني ان لو نامين ممكن يخش يشوفهم ذيهم كان هم كده شكلهم ايه يخوف يعني ل ملئت منهم ايه رعبا ونقلبهم ذات ين وذات الشمال طبعا ده مفهوم تقليب دوت علشان لو واحد نام مده طويله جدا جسمه يتاثر سموه قرح الفراش دلوقتي جسمه يحصل له مشاكل جامده جدا فربنا كان بيقلب شويه يمين شويه شمال شويه يمين شويه شمال علشان يحفظ اجساده فشوف بقى الشمس والتقليب ده واحد نايم تخيل كل التدبير ده بيحصل واحد نايم لكي يرعاه الله سبحانه وتعالى ويحفظه طبعا بكلم قرح الفراش ده لو واحد نايم على على البتاعه الطبيه دي هيجيله راع فراش ده نايم فين في كهف يعني يومين لاته مش هيحس بظهره 300 سنه صاحيين حتى هم صاحيين مش حاسين بتعب زائد يعني هم لما يصحوا دلوقتي هنشوفهم صحين عادي كان قالوا لبسنا يوما او بعض ايه يوم يعني لا ظهري متكسر ولا ولا متب مافيش حاجه حصلت واي معدي زي بيقوم كل يوم يعني مافيش اي تغيير او اي شيء غريب حصل فيهم وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط ايه موضوع الكلب ايه اللي جاب الكلب ده دلوقتي اه قال لك بقى ايه قال لك ان الناس دي لما اتجمعوا السبعه دول سبعه ما كانوش يعرفوا بعض وقرروا يروحوا الكهف وهم ماشيين في الطريق في كلب لحق بهم تعلق بيهم يعني وبدا ماشي معاهم مش عايز يسيبهم فهم لقوا ان هو مفيد يعني ممكن يعني يحرسهم بالليل لو ناموا ممكن هو يقف يعني لو حاجه جاي حد يهوهو بتاع يعني ايه مفيد يعني الكلب هيفيدهم ف نستعمله في الايه في الحراسه خوه يمشي معاهم والكلب برض شوف تسخير هو ايه الكلب ده واشمعنى دول وليه يختار دول وليه يجري وراهم ومش طبيعه الكلب يمشي ورا ناس كده يعني الا لو احسنوا اليه هو لوحده مصمم ان هو يكمل معاهم تدبير كل من اول الشمس لغايه الكلب كل ده شغال عشان سبعه عايشين في زمن ما في ارض ما سبحان الله كلب الكلب وصل مهم للكهف دخلوا ما دخلوش الكلب شاوروا له ايه يقعد هنا وده مكان الكلب الكلب مش مكانه جوه خش جو الكهف تعمل معنا ايه فالكلب الملائكه لا تدخل بيت فيه كلب ولا صوره الكلب لا يجز اقتناء الا لاغراض شرعيه زي الحراسه زي زي الصيد زي حراسه الزرع ونحو ذلك لكن اقتناءه للتسلي للعب حرام عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام الحديث الصحيح نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي الحديث الثاني من اقتنى كلبا من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا كلب زرع فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان كل يوم ينقص من ايه من حسناته قرطان ينقصه كده يروحوا كده وخلاص علشان عنده كلب بدون سبب شرعي لا هو حراسه ولا بيحرس زرع ولا بيصطاد بيه جايبه كده ايه يتسلى فهذا يدل على حرمه اقتناء الكلاب الا الاسباب الشرعيه وبالتالي الكلب لو مثلا واحد قال لك انا جايبه حراسه طب هو اللي بتجيبه حراسه ده بيقعد معاك في الاوضه بيعا له سرير جوه الشقه ده ايه الكلب الح ده احنا اللي بنحرص حضرتك مش هو اللي بيحرسنا كده ايوه بجد هو بيخلي باله منه قوي يخاف عليه ويطبطب وبتاع كلب امور خالص يعني بيوهوش حتى وبينزل يفسحوا الصبح ويحميه يعني ده مش كلب حراسه ده حضرتك عشان كده الكلب ما دخلش جوه الكهف لو دخل جوه الكهف يبقى الناس دي ب ايه بتكدب بقى هو في كلب حراس بيبقى قاعد جوه ولا بيب قاعد بره حراسه بقعد بره والا لو جوه ايه الفايده طب ما الحرامي دخل خلاص الكلب يبقى بره اه انا لو انت عندك فيلا وحاطه في الفناء ما كلبهم ب يعني ايه الوصيد الوصيد يعني الفناء يعني الفناء الحته الواسعه اللي قدام الكهف يعني فلو انت عندك فيلا حطه بره اصدقك عندك مزرعه وحطه بره عندك ماشيه وحطه معاهم اصدقك لكن حطه في قضه جوه الشقه ايه ده حراسه اي حراسه فضلا ان هو يكون كلب لولو اصلا يعني ماينفعش يحرز قطه ف يعني مش مقنع ابدا الموضوع دوت فاذا يا اخوانا ما حدش يضحك عليكم اقتناء الكلاب بغير هذه الاغراض الشرعيه حرام الحديث صحيح من اقتنى كلبا ليس كلب صيدا ولا كلب زارع فانه ينقص من اجري كل يوم قرطان عشان كده الكلب ما دخلش معاهم جوه الكهف انما فضل ايه فضل بره يحرسهم وكان هدفه الايه هدف الحراس البعض يستدل الموضوع ده على جواز اقتناء الايه الكلاب لا هو الكلب ده كان جايبين يلعبوا بيه ما هو جابوه حراسه باسط زراعيه بالوسيط كلب تخيل قعد كده بره قدام الكهف بيعمل ايه يعني بيلعبوا بيه طب ما يلعبوا بيدخلوه جوه لكن هم حاطينه للايه للحراسه على الاقل ينبههم وكلبهم باسط زراعي بوسيط قصه كبيره الكلب اتقال في القران دهما الموضوع يعدي لا الموضوع ما يعديش هذا الكلب له شرف شرف صحبه الصالحين فلما صحب الصالحين شرف بشرفهم رغم خساسه القب في الوضع العادي يعني لكن الكلب ده نال منزله كبيره قوي ليه لان هو صاحب الصالحين وخدمهم فما بالكم من يخدم العلماء ومن يصاحب الاتقياء الكلب شرف بصحبه الصالحين فكيف بانسان يصحب الصالحين شرف بخدمه الاولياء فكيف بانسان يراعي حرمه العلماء ويخدمهم ويرعى في مصالحهم ويحبهم ويجل ويعف لسانه عن سبهم لا شك ان ده ليه قدر كبير عند ربنا سبحانه وتعالى ده لو عاصي صاحب الاولياء والتقيا هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ده لو عاصي قعد وسط وسط صالحين و وماتوا كلهم هيخش الجنه معاهم ولو قاعد مع كده بس ياخد اجر زيهم قال هم القوم لا يشخ بم ايه جلسوم خد نفس الاجر ربنا قال الملائكه اكتبو له اجر زيهم طب ليه يا رب ده مش ما كانش منهم مش زيهم لا زيهم طالما قاعد معاهم خلاص يلحق بهم فبتالي لو انت يعني لسه الدنيا مش ماشيه معاك امشي مع الناس الكويسه على القلب ابعد عن الفاسدين يا اخي حتى لو ما وصلت لهمش يمكن ربنا يوصلك ليهم بمعرفتك ليهم بس بخدمتك ليهم برعايتك ليهم وليهم شفاعه حتى لو يوم القيامه الموضوع باظ منك الناس دي هتفتكرك وهتقول يا رب كان يصلي معنا يا رب كان بيمشي معانا يا رب انا عارفه يا رب يا رب يا رب يطلع من النار فيشفع فيذ الله فتلاقي نفسك ايه لو قد لا قدر الله يعني حد دخل النار لكن لو كل اصحابك فاسدين هتلاقي مين مين يلحقك بقى يوم القيامه فصحبه الصالحين خير في كل الاحوال شوف بقى حته دي جميله قوي عشان تعرف ان الصوره بتحارب الدجل ايه الدجل الدجل ان ايه الملك هو الحاجه كبيره وبتاع والكلب ده حاجه خسيسه لا الاقدار دي في نظر اهل الدنيا بس انما الاقدار عند ربنا بتتس كده الاقدار عند ربنا بقدر التقوى وقدر الايمان عشان كده في القصه دي اتذكر الكلب وما تذكر الملك لان الكلب ليه هنا شرف والملك مالوش كرامه ولا شرف فتم احتقار الملك وعدم ذكره وتم ذكر الكلب لما ايه لما فعل وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط وربنا اكرمه ونسبوا اليهم كمان ما قالش والكلب مثلا الص قاله ايه وكلبهم وده اي حد بينسب لشريف بيشرف بشرفه مش كده لو قلت لك مثلا ساقي الملك وزير الملك اي حاجه تبقى تحس ان كلمه الملك دي بتزود ك يعني لو قلت وزير بس ساقي مش حلوه لكن ساقي الملك كبيره ققول كلبهم كويسه تشريف عايز تعرف الاحساس تحس الكلمه دي شوف ربنا سمى الناس الفاسدين في قصه الفيل ايه سماهم اصحاب الفيل ما قالش وفيلم مثلا دايما الاقل ينسب للايه للاعلى منه فلما كان هم اعلى من الكلب الكلب خد الشرف فبقى كلبهم ولما كان التانيين اقل من البهايم ربنا نسبهم هم للفيل ماسبش الفيل ليهم فقال اصحاب الايه الفيل فالفيل هو اللي مهم يعني الفيل ده مالوش ذنب ده كويس وانتوا خيركم يعني يتقال عليكم اقل من البهايم اصحاب الايه اصحاب الفيل ا عشان كده احد السلف كان يقول لان اكون ذنبا في الحق احب الي من ان اكون راسا في الباطل يعني اكون اي حاجه بس في الخير احسن ما اكون حاجه كبيره قوي في الشر لان حاجه كبيره قوي في الشر عند ربنا ولا حاجه حاجه صغيره قوي في الخير عند ربنا كتير قوي خاصه في زمن الايه الفتن خد بالك الكلب ذكر مرتين بالثناء في القران مره هنا عشان صاحب الصالحين ومره في سوره المائده يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين فذكر الكلب هنا بالثناء لانه معلم عنده علم بيعرف يصطاد ويعرف يحرس عنده متعلم كلب متعلم اذا الكلب نفسه خد الثناء لما اجتمعت فيه حاجتين او مره ومره مره بسبب العلم ومره بسبب صحبه الصالحين وهي دي النصيحه اللي هتنتهي بيه القصه ديت وهي المخرج من الفتنه الشديده اللي فيها اصحاب الكهف اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ادي العلم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربنا بالغداه والعشي ادي الايه ادي صحبه الصالحين عشان تعرف ازاي تنال الشرف الشرف بالعلم والعلم في القران ثم صحبه الايه الصالحين كلبهم باسط ذراعيه بالوسط خد بالك من حاجه الكلب ربنا ما قالش ان هو بيقلب وبقلبهم هم طب الكلب ما تقلبش ليه مع نفس خل بالك الكلب ما نام زيهم قعد هو الكلب كده بس نايم برضو قعد زي نفس الوقت واضح طب ليه الكلب ما تقلبش زيهم قالوا فيها عده اقوال القول الاول كلهم صح يعني الاولانيه ان لا يناسب كلب الحراسه اصلا ان هو ايه يتقلب كلب الحراسه بيبقى مدرب بتاعه بيفضل قاعد كده مركز فحتى يكون مناسب للوظيفه بتاعته ربنا لم يقلبه الامر الثاني حتى لا يلفت الانذار ان الكلب بره هم جوه تقلبوا زي ما هم عايزين لكن بره لو كلب اتقلب هيلف الايه الانظار والمطلوب ان ما حدش يلتفت ان في مكان ايه ان ما فيش حد هنا الامر الثالث بقى ودي اجمل واجمل ان خيل ان ربنا قدر ذلك علشان الناس ما تفتكرش ان حفظ اجساد الناس اللي جوه علشان حصل التقليب لا ربنا يقدر يحفظ اي حد حتى لو بدون ايه بدون تقليب فحافظ هؤلاء بالتقليب وحافظ الكلب بدون تقليب ليعلم الناس ان الله على كل شيء قدير وان هي اسباب بس ربنا بيسبب الاسباب دي سنن لكن لو غابت السنن خالص ربنا ما يقدرش يعمل حاجه يقدر يعملها زي ما نصر الشباب بدون اسباب اهو صح كذلك الكلب حفظ بدون اسباب وفي ناس تتحفظ باسباب عشان تعرف ان ما تعلقش بالايه ما تتعلق بالسبب والله من غير اسباب يعمل لك اي حاجه ولو الاسباب كلها موجوده وربنا لم يرد ولا تقدر تعمل اي حاجه وده بيخليك تقدر تفهم يعني ايه التوكل توكل خد بالاسباب اياك تتعلق بالايه تتعلق بالسبب لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولو ملئت منهم رعبا ده كمان حفظ فوق الحفظ ربنا حفظهم كمان ان خلى عليهم مهابه لو فرض فرض حد دخل اول ما هي شوفهم هيجري ليه الله اعلم ربنا جعل عليهم مهابه وجعل اللي يشوفهم يترعب ازاي ماعرفش بس هو كده ربنا بيقول لو اي حد دخل عل كان بعد كل ده ده بعد كل التدبير ده اه لو افترضنا واحد تجوز كل التدبيرات ديت ودخل بقى مش هيقدر يقعد اول ما يشوفهم هيفر خد بالك بعض المفسرين قالوا ان الكلام ده يقال للنبي عليه الصلاه والسلام نفسه وهو اشجع خلق الله ان الكلام موجه ليه لو اطلعت ما قالش ل اطلع عليه عليهم لوليت يعني ربنا بيقول له انت نفسك لو انت اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ايه ده حتى اشجع الخلق لو شاف الناس دي يفر منهم ربنا عمل فيهم ايه علشان ايه علشان يحفظوا بالحفظ العجيب دوت ولا ملئ منهم رعبه ف كده ربنا يقول وكذلك ايه بعثناهم ليتساءلوا بينهم بعثناهم عشان يحصل بقى القصه كلها هنا بعثناهم مش معنى كده كانوا ميتين هم كانوا نايمين بس ربنا وصف الموضوع بالبعث علشان هو كان اشبه بالموت عن النوم وعلشان يدلل ان الحادثه دي دليل على الايه على البعث انت دلوقتي ربنا انت بتقول ان انت تبعث من في القبور ايه الدليل في ادله كتير منها ان انا عملت لكم قدامكم حاجات كده قدامك شفت حاجات كده ازاي تكدب ان انا اقدر ابعث الناس يوم القيامه اذا كان بعثت ناس قدامك وشفتهم ادي اصحاب الكهف وادي قصه ابراهيم عليه السلام مع الطير وقصه عزير مع الحمار وقصه مثلا البقره لما ايه قلنا اضربوه ببعضها قام الراجل وقال قتلني فلان والقصه المشهوره حاجات كتير حصلت في حياتكم شفتوها بل ربنا يحي ويميت كل لحظه كل لحظه في خلايا بتموت وخلايا بتحيا وخلايا بتموت وخلايا بتحيا الياف خلايا عصبيه بتموت وخلايا بتحيا شعر بيقع وشعر بيطلع نبات بيموت ونبات بيحيا ارض بتموت وارض بتحيا ايه كل ده مش عاجبك كل ده مش م صد ان في بعث حاجه عجيبه جدا اوضح الامور البعث دي قدره ربنا على الايه على البعث اف عين بالخلق الاول بلهم في لبس من خلق ايه جديد بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وده في رد على من زعم ان هم طوافهم ضوافره ايه طولت بقى وشعرهم مش عارف ايه ما حصلش الكلام ده بدليل ان هم نفسهم لما صح يقال لوا لبسنا ايه يوم بعض هو لو ضوافره طولت وشعرهم طول والكلام ده ص ازاي يعني في ضوافر تطول في نص يوم هم لا ضوافره طولت ولا شعرهم الكلام ده اسرائيليات م لناش دعوه بيه غلط يعني مش القران بيدل ان الكلام ده غلط ما حصلش يعني ولا شكلهم بشع ولا بتاع الكلام الجو ده ايه صعب عادي عادي جدا زي ما كانهم ناموا ساعتين ثلاثه وقاموا حتى بيكلموا بعدض ما فيش حد فيهم بصي يقول انتم كده ليه ده يعني الدنيا بسيطه يعني ودرجه هم ما استغربو احنا نمنا كم ساعه بس يوما او بعض يوم فطبعا لما هم اختلفوا ناس يقولوا ايه لا نمنا يوم ناس يقولوا بقى بعض يوم وقعدوا ايه قعدوا يختلفوا فلما لقوا الخلاف مالوش لازمه وقفوا الكلام خالص قالوا لبسنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بر ودي فايده مهمه جدا وهي فايده ان الجدال اذا لا اذا كان لا ينتهي لشيء ومافيش حد فينا معاه دليل فلنحسن الجدال ول نرده الى الله ولننتقل الى موضوع اهم لو خدنا القاعده دي في حياتنا كمصريين بالذات هنبطل 90% من الكلام اي جدال ما بينا فيش حد فينا عدل خبر في جريده خبر في تلفزيون ما بيقوللك لا والله انا سمعت بيقوللك لا ده بيقوللك لا ده بيقوللك لا والله ده بيقولوا ود ونتخانق مع بعض على اللي هو الوهم ده ونخسر بعض وبتاع ويطلع فيش اي حاجه من كان واحد مشير خبر قديم اصلا وقصه مالهاش اي علاقه بالواقع ايه العك ده انت عارف بتقول ايه لا فاهم لا تؤكد من الخبر طب احنا بنتكلم في ايه ما نقف الموضوع وخلاص احنا ثر في الموضوع ده يعني طب نتكلم ليه يعني ما ننهي الجدال دوت ونوقف الايه النزيف اللي بيحصل ما بينا دوت نقول ربكم اعلم الله اعلم الصحفين والله والله يمكن بيكدبوا يمكن ماعرفش والله طالما بيقولوا وبيقولوا كلام كده مطرطش وماحدش عارف اوله فين ومين اوله ومين اصله فيش داعي نقعد نجادل في هري ونهري نهري في حاجات مالهاش لازمه ربكم اعلموا بما لبستم خش على المهم انا دلوقتي الدنيا بيحصل فيها اخبار كتير يا جماعه ايه اللي يهمني انا يهمني نفسي ايه اللي يحصل في الدنيا كويس اهتم بيه اجمالا لكن لو هل انا بقى اركز في كل حاجه مع كل واحد طب ركز مع نفسي امتى اذا الحاجات اللي مش انت مش مؤثر فيها او الكلام فيها مالوش لازمه او موضوع مش هينتهي الحاجه اقفل خش على المهم ايه المهم هنقعد نقول يوم بعد يوم يوم بعد يوم مش هنوصل لحاجه مافيش دليل مع واحد فينا خلاص احنا ناكل اهم ده الاهم دلوقتي ابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينه فلينظر ايها اذكى طعاما فليات برزق منه بس كده خلاص بداوا يجمعوا الايه الفلوس اللي مع معاكم ايه معاك انت فضه معاهم فلوس رقيكم يعني ايه الفضه يعني معهم عملات فضيه كده قال والله جمعوا الفلوس وخلي الراجل ايه يروح يشتري لنا ايه يشتري لنا اكل وهي دي اللي هتسبب كل الازمه الفلوس هي دي اللي هتفق اسهم انت متخيل بعد 300 سنه واحد جايب عمله من 300 سنه بيشتري بيها ايه ده انت منين طبعا كل حاجه غريبه طبعا اصلا هيخش المدينه كل هو هيستغرب كل حاجه والناس هتستغرب العمله اللي معاه ايه ده وهو بيتكلم بجد خيه راح يشتري بجد بعمله من سنه انت بتتكلم بجد انت تهزر هو يقوله ايه لغايه ما ايه هيحصل ان هم يعرفهم فهي العمله دي هي السبب هي تكون وعشان كده ربنا ذكر ان ده محور مهم في القصه ده السبب اللي هيتعرف بيه فلينظر ايها اذكى طعاما وده قلنا احنا الناس دي كان اولاد ناس قيل ابناء ملوك عشان كده ياكله افخم اكل ازكى طعاما يعني ايه اغلى حاجه وقيل اذكى طعاما يعني الاطيب يعني الحلال هو ده برض يفهمك حاجه انت بتتكلم في مجتمع اصلا ايه كافر كله كافر فاللي هم بيوص بعض يروح اشتري اكل بس خلي بالك هات اكل حلال فيبقى المعنى هنا اما حلال او معناه نضيف قوي يعني والمعنيين ما يتعرضو حلال و وحلو اكل نضيف وحلال وبيطلبوا الايه رم بص رغم الازن والشده والجو ده برده بيراعوا ربنا في كل حاجه ممكن يقول لك انتوا في ايه ولا في ايه يا عم انت في ايه ولا في ايه حلال بقى ولا حرام عايزين ناكل وخلاص احنا اح احنا عارفين لاقيين نوم عشان تقول لي حلال ولا حرام ما هو بعض الناس يقول لك كده بعض الناس لما تشتد الازمات تيجي تكلموا في حاجه في الدين يقول لك انتوا انت في ايه ولا في ايه سايب الامه بقضاياها بالاقصى بال وقعد تكلمني في ايه التعارض هونا لما الامه تبقى في ازمه مثلا نروح مهملين اي حاجه في الدين يا جماعه نص نص نسيبها ايه والنص نص دي بقس على اساس ايه يعني ما فيش حاجه في الدين نص نص يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ايه كافه الدين كله عظيم اه في مستحبات وفي واجبات بس الدين كله عظيم لان مصدره واحد كله من الله فلازم ان احنا نعظم كل حاجه في الدين بعض الناس يقول لك انتوا ايه انتوا قاعدين تتكلموا في في الطهاره والصلاه وبتاع والامه بتذبح في مش عارف ايه ماشي طب انا دلوقتي ب هبطل اتكلم في الطهاره والص الامه فقط يعني انتصرنا الاقصى اتحرر اول ما انا سكتت طب انا اعمل ايه طيب لا انا عارف احرر الاقصى ولا اتكلم في طب اعمل ايه طيب انا بعمل اللي تحت ايديا بكلم الناس بدعو الناس بصلي بستعمل سواك ما ده يعني حاجات متاحه بعملها هو انا عشان مش قادر احرر اقصى ابطل اتكلم في الطهاره وايه التعارض يعني ما لو قلنا القاعده دي كانت الامه من ايام عثمان بن عفان ماتكلمتش في الطهاره ان من ايامها فن ما وقفتش اصلا مش كده ولا ايه والكلمه برض المشهوره الغلط يقول لك ايه ايه من ايه من افت الناس مش عارف في الطهاره ومش عارف ايه في بلد تراق فيه الدماء فقد خان الله ورسوله ايه ده تجيبوا الكلام ده منين من اين لك هذا يعني يعني واحد لو في بلد براق فيه الدماء مثلا كلم الناس في احكام الطهاره يبقى خان الله ورسوله على اعتبار ان الائمه الاربعه دول كان في زمن ما كانش فيه سفك دماء من العباسيين مثلا او سفك دماء من بعض الامراء مثلا كانوا بيتكلموا في كل حاجه احنا بنتكلم في الدين كله في كل وقت ي عبني لو انا مهتم بدي ومطنش الثانيه خالص ده ممكن يعاد لكن انا علشان في قضيه كبيره قوي في الامه خلاص اهمل بقى السنن ما تكلمنيش في حجاب ما تكلمنيش في سواج ما تكلمنيش في نوافل ما تكلمنيش في وتر ما تكلمنيش في صيام عاشوراء لغايه ما نحرر الاقصى بقى ما نتكلمش في اي حاجه بقى الناس مش بقول لك اقصى ده كهف وهيموت و يعني الدين كله جوه الكهف ده والناس دي لو ماتت الدين كله راح مش بلد ولا ولا ولا ولا فئه ولا ولا ولا ناس في بيتكلموا خد بالك تجيب لنا اكل مدبوح حلال وكلم في حته ما تردش عليه انت بتتكلم في ايه ولا في ايه ان الامه مهانه في ناكل اي حاجه لغايه ما الامه ايه التعارض يعني فلازم بالعكس ده اهتمامك بكل تفاصيل الدين هو ده سبب النصر كل تفاصيل الدين صغير كبير ان ربنا لما يرى منك الحرص ده على الدين بكل تفاصيله يرى انك اهل للتمكين فيمكن لك وممكن حاجه صغيره زي دي تكون سبب ان ربنا ايه يوفقك اللي بعديه اللي بعديها طب انا دلوقتي الحاجه الكبيره مش قادر عليها والحاجه الصغيره ما بعملها طب نعمل ايه اذا كان اصلا انت عمرك ما هتاخد الحاجه الكبيره الا لما تعمل الحاجه الايه الصغيره كان المعنى انت ما عملتش الصغيره هتعمل الكبيره خليك كده لغايه ما تعمل حتى الصغيره مش كده ولا ايه مش ربنا قال لموسى في عز الازمه في عز الطحن قال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوا لقومك بصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاه قال لك صلاه احنا صلاه ايه ووقت ايه ده فرعون وبتاع مش كده تمام اذك فليات وليتلطف ولا يشرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا و يتلطف دي مهمه جدا ال يتلطف دي بتديك منهج ازاي لو لو احنا مستضعفين قوي زي اصحاب الكهف نتعامل مع الظالمين واللي يتلطف اختصرت كل حاجه دي وسط دايما الوسط ف طرفين ايه الطرفين الوسط الطرف الاول طرف اول ما بيلاقي ضغط عليه بيبيع ده اسمه المداهن ودوا لو تدهن فيدهنون يبيع كل حاجه اول ما ي ضغط على الايه على الدعوه والبتاع يقول لك انتوا عايزين ايه نبيع الدين نبيعه نفتي فتاوى باطله نفتي نضل نضل بس انت ايه ترضى عننا باشا ونطبق ونعمل لك اللي انت عايزه المهم ما حدش ياذيني فيبيع الدين كليه على طول يداهن ودوا لو تدهن فيدهنون ده طرف طرف الاني بقى عكسه خالص متهور لما يلاقي الدنيا كده يروح ايه لازم لازم ننصر الدين ويروح داخل في في الايه في الظالمين على طول بالقوه وعايز ايه عايز يصطدم معاهم بالقوه رغم ان هو شتان بينه وبين قوتهم فالنتيجه بتكون ان هو طبعا بيقتل او يسجن فضلا عن تشريد واسرته وعياله واللي حواليه ومسجده والدنيا كلها بس هو شايف ان هو كده انا نصرت الدين ومت في سبيل الله ايو مت في سبيل الله مش مش ان انت تموت بعد كده الدين يتاثر سلبيا والدعوه تتاثر سلبيا لازم تفكر في العواقب لما انت لما كل الدعاء يموتوا وكل الاسلاميين يموتوا ت استفدنا ايه النبي عليه الصلاه والسلام ما عملش كده في مكه ربنا قال لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه مش كده فده ده التهور دوت في وقت الاستضعاف ده منهج غلط برض طب ايه الحل اداهن لا طب اتهور لا ايه الحل واللي يتلطف ايه التلطف بقى التلطف هو الثبات على كل معاني الدين مع محاوله تحييد القوه الايه الظالمه ديت تجنب الصدام معاها الى ان يكون لنا قوه وشوك تلطف تلطف ده لا هو مده التلطف ده مش جبن مش نفاق انت شجاع وكل حاجه بس عاقل ما التاني تهور وقله عقل والثاني قله ديانه يعني واحد قله عقل وواحد قله ديانه اللي في النص عقل وديانه الديانه بحافظ على كل الدين لابيع ولا داهن ولا اقول باطل ولا اطعن في ثوابت عقل يعني مش هتهور واصطدم وانا ضعيف جدا وهو انا متاكد ان النتيجه محسومه لصالح الباطل وضيع راس مالي واضيع الناس واضيع مجهودي كل السنين ديت وتسرع بل اصبر زي ما موسى صبر هو والمؤمنين زي ما النبي عليه الصلاه والسلام صابر في مكه هو ده المنهج الوسط التلطف في حاله زي ايه زي امثال الايه الحاله ديت طبعا انا طولت عليكم النهارده مش عايز اطول اكتر من كده ان شاء الله هك بقى المره الجايه يا ترى لما الراجل يروح يشتري بالفلوس الغريبه ديت هيحصل ايه هنعرف بقى المره الجايه ان شاء الله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد الا انت استغفرك اتوب ال