بودكاست مع الدكتور ياسر النجار مؤلف موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة

الله الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات وقال سبحانه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون مشاهدي الاكارم هذه حلقه خاصه حول اهل العلم وفضله وحول طلاب العلم والكتاب النجباء الذين يقومون بنشر هذا العلم ويبحثون من اجل اخراج الناس من الظلمات الى النور ويقدمون العلم الشرعي باسلوب سلس سهل ينفع الجميع مقام العلماء الكبار وطلاب العلم وعامه نا هذه حلقه خاصه سنتحدث فيها عن صرح عظيم من صروح اهل العلم عن صرح عظيم من من وسفر كبير من اسفار اهل العلم والفضل نتحدث في هذه الحلقه مع عالم من علماء المسلمين سنخصص هذه الحلقه في الجهد الذي يبذل في هذا التراث الكبير الذي يحقق فعلا ان هذا الدين محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى كلما ذهب جيل من اهل العلم والفضل انتج الله سبحانه وتعالى لنا جيلا جديدا ا يحفظهم ويعينهم ويقويهم ويلهمهم الصواب حتى يخرج لنا تراثا عظيما بالحق انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون انت تستمتع اثناء يعني حينما ترى هذه الجهود تتجدد وترى فعلا تستمتع بمعنى هذه الايه بعمق انا نحن نزلنا الذكرى وانا له لحافظون وان الله عز وجل لم يحفظ هذا العلم ا بان انزل اليه ملائكه فتحفظ وانما حفظه في قلوب اهل العلم وهيا له من اهل الفضل والعلم والجود والكرم وهيا لهم الظروف واعانهم وشرح صدورهم وانزل عليهم فضله وكرمه سبحانه وتعالى اننا في هذه الحلقه نستضيف فضيله الشيخ ياسر النجار اختصر في اسمه حتى تسمعوا اسمه كاملا من لسانه اننا نتحدث في هذا اللقاء مع هذا الشيخ العالم الكبير صغير في سنه ولكن كبير في علمه اننا في هذه الحلقه وهي حلقه خاصه في قناه سلام نقدم كما يقولون بودي كاست لفضيله الشيخ في كتابه الموسوم بالموسوعات هذه الموسوعه المباركه في خلال 16 عاما سنتحدث عن هذا بعمق في هذا اللقاء نتحدث عن الظروف التي مرت بهذا الشيخ الفاضل وكيف كتب هذا الكتاب سنتحدث عن سيرته العطره سنتحدث عن الكتب التي افها ايضا غير هذا الكتاب سنتحدث بعمق عن هذا الكتاب وما يتميز به سنتحدث ايضا عن بقيه الملخصات التي قدمها سنتحدث كذلك عن حياته الشخصيه والبركات التي تنزلت عليه والظروف التي مرت به لا اريد ان اطرح جميع الاسئله في هذا اللقاء فسوف يفتح الله عز وجل علينا من الاسئله ومن المحاور التي يستفيد منها المشاهد ويستفيد منها طلاب العلم الهدف من هذه الحلقه نشر مثل هذه النماذج الطيبه للامه الاسلاميه التي فعلا تجدد الامل وتبعث فينا الروح بان الله عز وجل حافظ هذا الدين اهلا وسهلا بالدكتور ياسر النج حياكم الله شيخنا الحبيب الله يجزيك الخير على هذه المقدمه الطيبه وشكرا جزيلا لاستضافه حضرتك والله يعني انا سعيد جدا بلقائي مع حضرتك وهذه اول مره اتشرف بهذا الله يحفظك يا رب الله يجزيك خير الفرحه لنا الله يحفظك والسعاده لنا والشرف لنا الله يرفعك في هذه القناه المتواضعه ان تستضيف يعني عالما من علام المسلمين ويعني طالب من طلاب العلم النجباء وباحث عميق يعني كما يقولون تسلم الايادي وتسلم اليراع التي كتبت هذه المصنفات الكبيره بعد اذ بدا الحقيقه نحب ان نستمع عن البطاقه الشخصيه والسيره الذاتيه باختصار ثم سندخل بعمق ان شاء الله فخذ راحتك كما يقول الله يحفظكم شيخنا انا اسمي ياسر احمد بدر النجار انا من مواليد محافظه ضمياط مركز قفر سعن الابراهيميه القبليه هذه قريه يعني بتقولوا عليها او شيء لكن هي في عندنا تسمى قريه من محافظه دمياط من مواليد 1982 جميل يعني نعم اي انا نشات في بيئه عاديه قريه اغلب الناس اللي فيها موظفين وفلاحين وناس بسيطه جدا وناس يعني اخلاق وادب في العموم واهل فضل والحمد لله يعني اخذت المرحله الابتدائيه والاعداديه ثم ثانويه كان عندنا ثانوي نوعين ثانوي صناعي وفني وثانوي عام فانا اخذت الثانوي الفني وبعد ذلك يعني ابتعدت شويه عن الدراسه لانني كنت اعمل من الصغر يعني انا من صغري وانا اعمل يعني اعمل في جميع شتى الاشياء يعني ليس مثلا عملا محددا وانما اشتغلت في الزراعه في النجاره في الخياطه في الكهرباء في كلها هذه الاشياء عملت فيها وانا صغير يا سلام ثم بعد ذلك ا يعني في 19 عاما وهكذا يعني احببت العلم او بدات الالتزام يعني لم التزم في حال الصغر وانما كنت اذهب الى الكتاتيب وهذه الاشياء مثلي مثل غيري من من اهل اولاد القريه عموما يعني لكن كنا نلاقي الصعاب في هذا الامر من الضرب والشده بتاع المشايخ الله يرحمهم و اللهم امين يا رب العالمين في يعني اطفال نغيب نطرق ناتي نذهب هكذا يعني نذهب من هذا شيخ الى هذا شيخ لكن لم يكن عندنا في الحسبان ابدا ان احنا نحفظ نختم القران اصلا ولا ان احنا نطلب العلم يعني اطفال صغار بتوع القريه يذهبون يتعلمون الايه يحفظون جزءا من القران او شيء وهكذا ف ايضا كنت اعمل اثناء الدراسه يعني حتى في اثناء الدراسه كنت اذهب مثلا بعد انتهاء الدراسه اذهب الى العمل واعود ليلا او اذا كانت الدرسه مثلا في الفتره المسائيه كنت اذهب من الفجر اعمل ثم اذهب يعني قبل المدرسه تبدا اذهب الى الايه الى المدرسه وهكذا يعني كانت حياتي هي عملي بشيء يعني يعني الاغلب فيها كان عملي والدراسه كانت امر الثانوي مثل مثل اي طالب او اي حدثنا عنه ا اين كان يعمل هل انت عشت مع والديك يعني حياه طبيعيه لو تحدثنا عن هذا الحمد لله انا والدي عليه رحمه الله توفي يعني منذ فتره قريبه يعني عده سنوات يعني كان جادا جدا يعني يعني كان يعني يعمل كثيرا ما شاء الله عليه الله يرحمه وكان يعلمنا هذا الامر يعني كل اخوتي بفضل الله يعملون يعني مجتهدين في مساله الايه العمل ايا كان العمل هذا لكن يعني عندنا اذا دخلنا في امر ما لابد ان ننجزه حتى من نعم جاده جدا يعني تمام ووالدي يعني عمل ايضا هو في الفلاحه ثم سافر الى محافظه الاسكندريه وكان يعمل مع عمي فتحين يعني مطعم كبير وكان مطعم مشهور وعملوا فيه سنوات طويله يعني كان ياتينا زيارات نحن في دمياط وهو في الاسكندريه وايضا كثير من عائلتي في الاسكندريه ايضا ا ويعني والدي كان من الناس يعني احسبه والله حسيبه يعني كان امينا جدا جدا جدا امين يعني لا ياكل الحرام ابدا بفضل الله ما شاء الله وكان يعني عنده جد شديد في العمل يعني ما يدخل في شيء بفضل الله الا اذا انجزه يعني يا سلام يا سلام ا والدتي الله يبارك لنا في عمرها يا رب العالمين هي كانت تربينا نحن ثمانيه من الاخوه سبعه ذكور وبنت واحده فهي ايضا كانت ما شاء الله سبعه ذكور نعم ما شاء الله وكلهم طلاب علم يعني اغلبهم بفضل الله ومؤلفين كتب وهكذا اه ما شاء الله ما شاء الله فوالدتي الله يبارك لنا في عمرها يا رب العالمين فهي كانت على قيد الحياه نعم الحمد لله الحمد والله ونسلم على الحاجه الله يسلم اسمها ولدت اسمها نعيمه اي حاجه سليمه نعيمه نعمم عليها ونحيها من هذا المنبر ونقول لها جزاك الله عنا خيرا تجت لنا انا لي قصه معها سا احكيها بعد ذلك ضروري ضروري نريد القصص هذه مهمه جدا نعم ف والدتي ايضا كانت يعني تجتهد في تربيه اخوتي وط طبيعه القرى يعني ليست لسنا فقراء قح ولسنا اغنياء يعني وزينا مث مثل اغلب الايه اغلب الناس والدي كان يعمل وكل اخوتي كانوا في بعض الاعوام كانوا كلهم في الدراسه من اول الجامعه الى الابتدائيه فهذا اخي الكبير الدكتور عصام النجار هذا يعني مؤلف هو معه الدكتوراه في اللغه العربيه له عده مؤلفات كتاب النحو الميسر الصرف الميسر مفاتيح الاعراب يعني بعض الكتب هذه وهو انسان عنده براعه رهيبه جدا في كيفيه الالقاء وتوصيل المعلومه يعني ما شاء الله هذا اخي الكبير نحييه من هذا المنبر اي الله يحفظكم يا رب واخي الدكتور ناصر النجار ايضا هذا محقق فريد بفضل الله يعني هو عنده يعني امكانيه قويه جدا في علم المخطوطات في تحقيق الاحاديث في تخريج الاحاديث في العلل فهو متخصص في تحقيق الكتب وايضا له بعض الايه المؤلفات وله يعني كتب كثيره محققه ومضبوطه ضبط تام على المخطوطات وله باع كبير جدا في علم المخطوطات ما شاء الله وهو يعني ا طبعا هو هذا استاني يعني وانا استفدت منه كثيرا ومن الدكتور عصان طبعا استفدت منه كثيرا جدا يعني هؤلاء اخوتي ما شاء الله وبعد ذلك اخي ايمن استاذ ايمن النجار هذا تاجر يعني في عنده تجاره واخي نعم واختي التي بعده وحيده واخي بعده بهاء النجار هذا ايضا معه القراءات ومهتم بعلم القراءه والقران وكذا اه واخي الذي بعده وليد هذا مقرئ اه نعم الشيخ بهاء النجار معه العشر قراءات لا لا اظن معه العش قت لكن مهتم بعلم القراءه ومعه اجازات وهكذا ما شاء الله اسره اسره علم الحمد لله الله الله اخي ايضا الشيخ وليد النجار هذا عنده مجموعه من الروضات الحضانات وهذه الاشياء وهو يعني ما شاء الله عنده يعني اتقان جدا جدا لعملي ومشهور جدا في المنطقه يعني وياتيه الناس كسر يعني بفضل الله واخي الصغير محمد هذا برضه تاجر يعني يعمل في التجاره وهكذا ما شاء الله هذه بالنسبه للاسره عندنا شيء جميل شيء جميل حقيقه طيب متى بدات طلب العلم الشرعي بجديه انا طبيعه حالي عموما يعني لما ادخل في اي شيء ادخل فيه بجديه يعني لم ادخل فيه بالراحه وبعد كذا لا انا ادخل فيه بجديه مباشره يعني فانا اي كان اخي الدكتور ناصر كان له طلبه وكانوا اصدقائي فكان هو يسكن فوق في البيت عندنا وكانوا يعني كانوا معي في المدرسه هؤلاء الطلبه واصدقائي من نفس القريه يعني دكتور من ناصر النجار اخوك اخي اه فهؤلاء اصدقائ ايضا كانوا يذهبون اليه يتعلمون العلم وياخذون مصطلح حديث وهذه الاشياء وانا لم اكن ابالي ابدا انت مرتبتك في العائله انا الخامس الخامس ناصر اكبر منك نعم هو الثاني والثاني نعم اكبر مني بالث عان جميل فكان يدرس لاصدقائي هؤلاء وانا كنت سبحان الله يعني امزح معهم يلا يا شيخ رايح شيخ جاي وهكذا ولم يكن في الحسبان ابدا طلب العلم ولا التعليم على الاطلاق ثم سبحان الله اي احببت العلم فجاه هكذا او الالتزام التزمت اولا تمام لم اكن ملتزما انسان عادي زي زي اي احد على الاطلاق لم اكن مهتما ابدا بالعلم الشرعي على الاطلاق يعني حتى لا انا يعني اقول هذا حتى يعلم طلبه العلم ان هو ممكن مش شرط ان هو يكون عنده 20 سنه ولا 30 سنه ان هو فات القطار لا ممكن يستطيع ان يحصل يعني الامام حزم بدا العلم بعد الاربعين صح يعني اظن بعد العشرينات ابن حزم والله اعلم 26 تقريبا او هكذا او غيره كثير ب طلب العلم هوو عنده 40 عاما فانا في العمر التاس عش انا كنت اعمل وبعدين احببت العلم او احببت الالتزام لاني كنت احب اهل العلم عموما ما شاء الله لا اعرف لماذا انا احب اهل العلم واحب الصلاه يعني الناس اللي بتصلي الناس اللي تعرف ربنا انا احب هؤلاء مثلا ما يجي مثلا بعض المشايخ يعني ياتي بخط خطبه مثلا يخطب خطبه زي الشيخ محمد حسان ولا الشيخ ابو اسحاق ولا هؤلاء المشايخ كان كنا نذهب من بعد الفجر مباشره نحضر لهؤلاء ثم سبحان الله احببت طلب العلم فانطلقت عند الشيخ مصطفى العدوي لان اول ما بدات طلب العلم اخي الدكتور ناصر والدكتور عصام سافروا الى الاسكندريه فسبحان يعني انا بدات اطلب العلم وهم صفروا فلم يعني استطع ان احصل منهم في هذا الوقت ايه شيئا فذهبت الى الشيخ مصطفى العدوي الله يحفظه يا رب العالمين عام كم كان هذا والله يعني ممكن في ال 2000 تقريبا يعني س عام 2000 جميل فبدات عند الشيخ مصطفى العدوي وتعرفت هناك على شيخ اسمه الشيخ محمد عبده هذا شيخ يعني كان فاضلا يعني ومجتهد في طلب العلم وكده فانا سبحان الله قلت كيف استطيع ان اكسب واحصل علم كثيرا اخذته الى بيتي من عند الشيخ مصطفى من المحافظه سمنود من من سمنود الى القريه عندي وبنيت له مكان مكتبه وا اسكنته في بيتي وانا خرجت من بيتي سكنت في مكان اخر هذا الشيخ محمد عبده نعم هذا ظل عن عندي في بيتي سنتين يعني يدرس العلم وانا استفدت منه كثيرا حقيقه يعني انه هو كان مجتهدا في الدعوه وفي طلب العلم كان من بعد الفجر مباشره الى يمكن المغرب او العشاء يعني مهتم بالعلم لكن له طريقه معينه في الفهم وهذه الاشياء لكن كتحصيل العلم انا استفدت منه كثيرا في هذه الايه المرحله يعني كنت احب ان اركز على شيخ او اثنين او ثلاثه بحيث ان انا احصل اكبر قدر ممكن من العلم او طريقه التاليف يعني او او او هذه الطريقه وبعدين رجعت عند الشيخ مصطفى العدوي شويه وبعدين الفت اول كتاب ليه طبعا ايضا قبل هذا سافرت الى الاسكندريه ما الذي درسته عند الشيخ مصطفى العدوي والله الشيخ مصطفى عموما الدروس العامه بتاعته الدروس يعني مصطلح الحديث التفسير هذه الاشياء وبعدين هناك طلبه اخوه كثر يعني بفضل الله هذا يدرس مثلا فقه هذا يدرس لغه عربيه هذا قران هكذا يعني دي طبيعه الطلبه عند الشيخ مصطفى هل درست الفقه كاملا يعني بابوابه ابواب العبادات والمعاملات كامله من بابه الى اخره على عالم من العلماء ا و على اي مذهب كان على المذهب الحنبلي عند الشيخ احمد حطيبه في الاسكندريه هذا عالم كبير من علماء الاسكندريه انا احمد حطيبه دكتور احمد حطيبه اه هذا هو متخصص في شرح كتاب منار السبيل يعني شرحه اكثر تقريبا من وقتها كان 17 مره يعني شرح هذا الكتاب يعني هذا كان معروف له مسجد وله الطلبه بتوعه كان يشرح باستمرار فانا سافرت الى الاسكندريه ظلت هناك فتره ادرس ايه عنده اه نعم هو ايضا كان يشرح ايضا تفسير القرطبي ويشرح بعض الكتب الاخرى وكان عموما مشايخ الاسكندريه كانوا قاربين من بعض فكنت اذهب الى الشيخ احمد ثم الدكتور محمد اسماعيل المقدم ثم الشيخ فلان ثم الشيخ فلان هكذا يعني كانوا قريبين من بعض ق تستطيع ان انت تحصل اكثر من درس في اليوم الواحد ابر شيوخك في الفقه هو الشيخ احمد حطيبه والشيخ عبد الكريم الخضير اه شيخ عبد الكريم الخضير شيخنا ايه نعم و حييه من هذا المنبر شيخ عبد الكريم في المملكه العربيه السعوديه نعم انا سافرت الى هناك ضلت هناك تقريبا ثلاثه اعوام ا ادرس على يديه وانا يعني كنت قريب يعني عندي اجازه منهم في مجدده في حي النسيم حي النسيم مسجد ابو الخيل نعم نعم معروف ف كنت اسكن انا يعني لست قريبا منه لكن يوميا اذهب اليه او اغلب الاحيان وكنت اسكن انا قريب من دار الافتاء في المملكه العربيه السوريه في علم الحديث لكن لكنه كان يشرح مختصر الخرقي وكان يشرح التفسير ايضا تفسير القرطبي وكان يشرح صحيح البخاري يعني اغلب هذه الاشياء كان يشرحها انا مكست عنده فتره وايضا درست عند الشيخ عبد المحسن العباد في المسجد النبوي جميل ا وايضا حضرت بعض اللقاءات للشيخ ابو بكر الجزائري عليه رحمه الله وعموما عامه المشايخ انا لست من النوع الذي يعني يمكس عند الشيخ يكون علا علاقتي به قويه لا انا اهم حاجه عندي العلم الذي عند شيخ فقط جميل يعني حتى عند الشيخ مصطفى العدوي خلاص انا اتيت لاحصل ال كم مكث عن الشيخ مصطفى العدوي تقريبا اول مره عام ونصف ثم ذهبت مع الشيخ محمد عبده ثم رجعت اليه مره ثانيه وبعد ذلك قمت بتاليف كتابي اول كتاب لي هو اسمه الجامع لاحكام الكفاله والضمانات على المذاهب الاربعه هذا الكتاب كان عندي انا فكره ان في مساله مساله اسمها العوض والضمان احنا في القرى وهذه الاشياء لما واحد مثلا يجرح انسان او انسان مثلا اتلف لواحد شيء اخر يعني اتلف لانسان مثلا هذا الكاس او شيء فيدفع له العوض بتاع يقوله لا تقبل على نفسك العوض هذا حرام فانا لا اعرف هل دي حرام وليس بحرام اريد ان اعرف هذه الاشياء فسبحان الله قمت بتاليف هذا الكتاب هذا الكتاب يقع في مجلدين هو اسمه الجامع لاحكام الكفاله والضمان على المذاهب الاربعه ام ف هو اول كتاب في بابه على الاطلاق لا يوجد الا كتاب واحد اسمه مجمع الضمانات للامام البغدادي على الفقه الحنفي فقط طبعا حسب اطلاعك اه هو دي اللي معروف يعني هذا لا يوجد اصلا كتاب معروف هو هذا لا يوجد الا كتاب مجمع الضمانات على المذهب الحنفي وانا قمت باخذ هذا الكتاب لانه اول تاليف ل فانا مشيت على الطريقه بتاعته لكن بدات كل مساله ويذكرها اتي بها بالمذاهب الاخرى هذا بعد طلبك ل علمي او على الشيوخ بعد كم سنه تقريبا اربع اربع سنوات اه بعد اربع سنوات بدات تكتب اه لانني اربع سنوات هي ليل نهار يعني انا السنه مني يعني بسنين من الاخرين يعني لان انا ه في هذه الفتره ما كان يصرف عليك من كان يقوم ب في هذه الفتره كان معي مال انا كنت ميسور الحال في هذه الفتره عموما يعني يعني بعضها وبعضها يعني في انا كان يعني انا مثلا ساضرب لحضرتك مثال انا كان عمري تسعه عاما اشتريت ارضيه وبنيت بيتا وانا من هذا من مالي ماشء الله فانا كنت اعمل يعني كان معي مال وانا بفضل الله اذا دخلت في اي شيء حتى في التجاره اربح يعني اربح كثيرا الحمد لله فثم في هذا الوقت ايضا كنت اعمل وكنت ادرس في في هذه الفتره طبعا الشيخ عبد الكريم الخضير بعد ذلك يعني انا سفرت للشيخ عبد الكريم الخضير بعد هذه المرحله بعد ما الفت هذا الكتاب اص تفرغت للشيخ عبد الكريم الخدير تفرغت له نع يعني ممكن نقول هكذا يعني لان كنت انقس ووقت الدروس بتاعت مليئه بالعلماء واهل الفضل من ايضا غيرهم المفتي المفت الشيخ عبد العزيز عبد العزيز الشيخ ولا الشيخ صالح الشيخ لا لا الشيخ صالح ال الشيخ الشيخ صالح الشيخ صالح اللي هو الموجود المفتي الان لا الشيخ عبد العزيز عبد العزيز ال الشيخ هو المفتي ما هو الشيخ عبد العزيز الان الشيخ عبد العزيز هم في اثنين الشيخ عبد العز هو الكفيف هذا هذا هو الذي لكن هذا كانت دروسه غالبا عامه يعني المسجد اللي هو المسجد الامام محمد بن عبد الوهاب هذا كان دروس المسجد اصول مسجد الديره ا كان مسجد اسمه والض نسيت اسمه لاني كان هذا منذ 13 عاما ما ما درست على الشعب ب من باز لا والله انا ل الحقه ابدا انا التزمت بعد ما توفاه الله الله نعم ولم ولم ولم ايضا يعني تتتل المد على الشيخ ابن عثيمين ولا الشيخ ابن عثيمين انا اول التزامي كان بعد موت هؤلاء مت هؤلاء ا فسبح لكن اكيد استذ ك اكيد بالطبع يعني انا كنت اتي بشرائط الشيخ الالباني كامله يعني بعدد كبير منها وادرس يعني يقول كذا واكتب الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بالاخص الشرح الممتع الشيخ برضه محمد مختار الشنقيطي اللي هو ليس صاحب الاضواء وانما اللي هو الشيخ المعاصر هذا شيخنا الشيخ محمد المختار محمد محمد المختار السنق هذا قوي جدا في الفقه كنت كان يشرح من لا والله انا لم اقابله لكن كان اعطيته بتاعتي كنت استمع الى الشرائط تبعه يعني كانت الظروف لانه هو كان يبقى في المدينه شيخنا حاولت والله حاولت والله حاولت كثيرا سبحان الله اذهب الى مكه يقول في المدينه اذهب الى المدينه يقولوا لي مثلا في الطائف اذهب يعني سبحان الله لم اوفق ابدا فيي انا درست عليه سيخ الشمد المختار الشنقيطي من قيله علماء اهل المدينه المنوره سبحان الله من من اتاهم الله في الفقه يعني كان يشرح فكان سهل العباره كان مسته ان انت يعني له شروحات كثيره برضو الشيخ ابو اسحاق الحويني ا اه عل الله يحفظه يا رب العالمين ويشفيه طبعا الشيخ ابو اسحاق له فضل كبير على جميع طلبه العلم في مصر ما شاء الله ويعني من من الاشياء التي حرف هل درست عليه دروس خاصه لا انما ان انما انما دروسه العامه دروسه العامه كنت احفظ كل كلماته بالحرف ما شاء الله يعني الحرف يعني انا فعلا انا من مدمنين الشيخ ابو اسحاق الحويني يا سلام اه ف شروحه للمصطلح الحديث للبعث الحثيث لغيرها كنت يعني يعني مرارا وتكرارا يعني مهتم جدا بعلم الشيخ الله يحفظه يا رب العالمين جميل جدا يعني هذه النقطه مهمه جدا حتى نبرزها لان بناء عليها سنتحدث عن ا يعني اهليه الكتابه في هذه الموسعات الضخمه التي تفيد الامه هذه جزئيه مهمه جدا جزئيه على من تعلمت على من درست على من ت فقهت فنحن كنا زمان ونحن طلاب نقول من كان شيخه كتابه كان صوابه خطاه اكثر من صواب نعم صحيح نعم ولكنك الان انت ذكرت مجموعه كبير لا في عدد كبير ايضا بقى من اللي هو المستوى الثاني والثالث يعني تمام يعني في عدد كبير جدا انا كنت لما اذهب الى الاسكندريه مثلا كان الشيخ احمد حطيبه كان له درس بعد الفجر فانا كنت اسكن في مكان اهل الاسكندريه يعرفونه اسمه الحضره فحتى اذهب الى هناك اظن هو كان الشيخ في في بكوس يعني في مكان يعني والله نسيت الاسم اظن بكوس يعني تمام ف كان لابد ان اخرج قبل الفجر حتى اصل ايه اليه هذا نوع من الدروس كان اظن الله يشرح تفسير القرطبي فكان لابد ان امر من ع كبري معين الكبري هذا كان يكون عليه امن الدوله واقف في هذا الوقت قبل الفجر طب ماذا افعل لا استطيع ان اذهب اخذ الكتاب بتاعي كان معايا اخذ كتاب منار السبيل ايضا و ادخل في الحواري بتاع المدينه هذه فاجد مثلا مصلى المصلات دي كان اغلبها من المشايخ بتوع السلفيه من تلاميذ برض هؤلاء المشايخ فبعد الصلاه اقوم جارح للشيخ كده اقول له الله يكرمك ممكن تشرح لي في هذا الكتاب والله كذا لا انا اعرفه ولا هو يعرفني ابدا انا ما هو انا اريد ان اتعلم انا سافرت من دمياط الى الاسكندريه ان اتعلم طب الان وقت الفجر هذا لا استطيع ان اذهب الى الشيخ تمام طيب اخوانك ما شاء الله مشايخ وطلاب علم هل قرات عليهم شيئا نعم انا المرحله الاولى لا ثم بعد ذلك درست عليهم ودرست قعدت عند الشيخ نصر اخويا مثلا في بعض فتره من الزمن درستنا مصطلح حديث و وايضا كنا عملت معه في علم المخطوطات وحققنا بعض الكتب ايضا يعني في هذا ال نعم جميل طبيعي جميل جدا الحقيقه يعني كما قلت لك هذه نقطه مهمه جدا حتى المشاهد حينما يستمع ويشاهد يعرف الخلفيه العلميه من اين اتت وهذا الجهد ايضا من الذي بناه فمهم جدا وكان ودي يعني نذكر مجموعه اخرى من علماء المملكه العربيه السعوديه الذين انت ذهبت وتفرغت ثلاث انعم واكرم بشيخنا الشيخ عبد الكلم الخضير والشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفت المملكه العربيه السعوديه هل في غيرهم في الرياض بالذات والله يعني كانت دروس عامه يعني انا لا اقول مثلا تلمست عند يعني مثلا في مصر حتى في مشايخ كثيره جدا درست عليهم لكن هذه الدروس درس اثنين 10 20 لا انا اقول الذ درست عنده فتره طويله من هل سافرت الى العراق مثلا هل سافرت الى المغرب لا لا لا لا لكن عندي تزكيات كثيره من علماء المغرب اي نعم اللي على كتبه على كتبك سناتي اليها ان شاء الله تعالى جميل طيب بعد هذا الكتاب الذي انت بدات والفت فيه نعم يعني يعني لو تحدثنا عنه قليلا ولماذا انت بدات بالذات في مساله يعني احكام الكفاله والضمانات يعني هذه جزئيه بسيطه من موسوعه كبيره في الفقه اي نعم هو الامر الاول انا دائما احب ان اعرف الشيء الذي لا اعرفه فهذه كنت وانا صغير دائما اما واحد يعمل يتشاجر مع انسان او يحصل اي شيء فياخذ العوض المقابل يعني الضمان فالناس تقول في القريه ان هذا قبل العوض على نفسه وعلى اولاده فلا هذا حرام ازاي يقبل العوض انا هذا الشيء الذي في داخلي وانا صغير اريد ان اعرف هل هذا العوض حلال ام حرام ثم بعد ذلك لما درست الفقه وكده عرفت لا ان باب الضمان والكفاله هو ينقسم قسمين قسم اللي هو الضامن وال الكفيل الذي يلتزم بالدين سواء الكفاله بالنفس او الكفاله بالمال ولها احكام وباب الضمان اللي هو بيكون في جميع الابواب الفقهيه يعني باب الضمان هذا يعني انا عملت الكتاب الجامع لاحكام الكفاله والضمانات هو في 22 بابا يعني مثلا العاريه هل العاريه مضمونه ولا امانه تمام الوديعه هل هي امانه ولا مضمونه تمام الشركه الشريك اذا اخذ مالا واتلف او يعني حصل هناك خسران هل هو ضامن لهذا المال ولا غير ضامن لهذا المال الانسان اذا جرح غيره جراحات هل يعني ف هديه ولا ما فيش فيها هديه هل من حقه ان ياخذ هذا ام لا فانا بدات من اول الزكاه لان ما فيش ضمان قبل ذلك الضمان بيكون في الزكاه يعني الانسان اخرج الزكاه لمن يظنه فقيرا فبان غنيا هل يخرجها مره ثانيه ام لا اذا وجب على الانسان الزكاه واخرج مال الزكاه ثم تلف قبل ان يخرجه الى الفقراء هل يخرجه مره ثانيه ام لا وهكذا اذا اخرج الزكاه بدون نيه هل تسقط عنه الزكاه ولا لا في الحج انسان اعطى لغيره ان يحج عنه ف مثلا اراد ان يتمتع فافر هل يدفع الزياده ام لا ا اراض مثلا ان يسافر طيران فسافر بري مثلا فوفر من بعض المال هل يرجعه اليه ام لا اذا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام هل سيكون على عليه ام على الاصيل وهكذا في باب العاريه الشركه المضاربه جميع الابواب الفقهيه انا تكلمت عنها كان اخي الدكتور الناصر يقول لي هذه الكلمه يقول لي انت مجنون والله يعني لماذا تفعل هذا الكتاب وما الذي سيطبع لك تمام انا قلت له هذه ليست مسؤوليتي انا دائما هكذا اقول انت يجب ان تفعل ما عليك ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يقدر لك الخير حيث كان هذا الكتاب سبحان الله طبع مرتين طبع مطبوع في السعوديه ومطبوع في مصر س فدائما انا لا انظر الى هل سيطبع الكتاب ولا يطبع الكتاب هل انت قادر على ان تفعل هذا الامر ام لا قادر ان تفعله افعله ثم بعد ذلك الله سبحانه وتعالى ييسر لك الامر جميل طيب دعنا نكمل السيره العلميه اين درست الجامعه الجامعه في دار العلوم جامعه القاهره جميل وتخرجت منها عام انا اولا لما اخذت الثانويه الفني هذا انا ترك الدراسه خلاص يعني ما لم ادخل الجامعه ظللت فتره اعمل لان احنا عيله عمليه شويه يعني وانا كنت اعمل واحب العمل عموما يعني ثم بعد ذلك لما بدات طلب العلم فكان لزاما علي ان انا ادرس ايه في الجامعه لان عندنا عقده كده انت معاك ايه الشهاده اللي معاك تمام فبحثت فقالوا ان في كليه ضار العلوم التقديم له فذهبت وقدمت وحضرت اربعه اعوام تمام والحمد لله نجحت فيها واموري تمام ذهبت لاقد العلوم تخصص الشريعه هذ لغه عربيه وشريعه اسلاميه لغه عربيه وشريعه اسلاميه هي بس يعني هي نظير الازهر يعني هي قريبه جدا من الازهر والدكاتره بتوعها يعني لكن اكثر تمكنا في اللغه اكثر منهم من الفقه يعني حتى لما ذهبت اليها طبعا متاخر انا يعني ظلت فتره يعني بعد ما درست عند العلماء والمشايخ وهؤلاء والفت الكتاب الجامع لاحكام الكفاله ضمانات وايضا اظن بدات في الموسوعه بعد ذلك ذهبت الى الجا سنات الى الموسوعه وت ومتى بدات تكتب فيها لكن نريد الان ان ناخذ فكره عامه عن طلب العلم وعن حصولك ل طبعا بكالوريوس نعم دار العلوم منحك بكالوريوس جميل الماجستير والدكتوراه انا لما اخذت ضر العلوم مباشره انا ذهبت لسنه اللي بعدها اقدم الماجستير فسبحان الله قالوا في شهر مانيه ان احنا التقديم يعني فانا سافرت الى تركيا في شهر 6ه او اظن ست الشهر السادس النصف السادس وقلت خلاص هرجع كده فسبحان الله حدثت الاحداث في مصر وظللت هنا اه ف لا لا بعد الربيع العربي يعني بعد الاحداث الانقلاب اللي حصل وهذه الاشياء فانا كنت في مصر ورايح اقدم في شهر ثمانيه الماجستير طبيعي لكن انا سافرت الى هنا لعمل ما فسبحان الله حدثت الاحداث فبقيت بقيت يعني انا هنا قبل الاحداث كان عام كم هذا اي عام 2013 2013 جميل نعم جميل طيب اين اكملت الماجستير ايضا تركت الماجستير وتركت كل هذه الاشياء لفتره من الزمن وظلت ايه اعمل في الخلاصات وفي الايه الموسوعه فلما اتيحت لي الفرصه ان انا في ماجستير هنا باللغه العربيه لان ما كانش في لغه عربيه كله هنا باللغه التركيه ف في جامعه اسطنبول صباح الدين زعيم فتقدمت للماجستير فسبحان الله كانت الدراسه بدات بقها يعني اكثر من اسبوع او اكثر من اسبوع فبعض الدكاتره اخذني وقدمني الى رئيس القسم يا سلام فقال له هذا الشيخ ياسر له مؤلفات وكذا وكذا ونريد ان من هذا الشيخ هل ممكن نعرفه ونسلم عليه منها هنا الدكتور الدكتور اشرف دوابه هذا اه اكرم استاذ نحييه من هذا المكان يعني نعم الناس والله سافرنا سويا نعمه الشيخ ونعم العالم بروفيسور كبير في الاقتصاد الاسلامي اتزان قوي جدا في جانب الشريعه وجانب الاقتصاد يعني لس ليس من منحبهم في الله دكتور اشرف دوابه رجل ما شاء الله الله يحفظك يعني انت وقعت على رجل رحيم وكانت يعني يعتبر اول لقاء لي بي او قبله باللقاء يعني لم يكن هناك بيننا لقاءات قبل ذلك يعني لم يكن بين لنا معرفه جميل فذهبت اليه فرحب الله يجزيه الخير وقابلني بالدكتور عبد المطالب اربا اللي هو رئيس قسم الاقتصاد الاسلامي في جامعه صباح الدين زعيم جميل فقال له الدكتور الشيخ ياسر كذا كذا نريد ان هو يدخل ماجستير فكان الدراسه بدا بقها اكثر من شهر ونصف تقريبا يعني فكان صعب جدا يعني فالدكتور الله يجزي الخير كان متساهل جدا معي فقدمي والحمد لله قبل الاوراق ودخلت ايه الماجستير باللغه العربيه باللغه العربيه جميل فكان في موقف طريف كده حصل فالدكتور اشرف بيقول له الشيخ ياسر مؤلف كتب وهكذا قال له لا احنا عندنا واحد بقى ايه يعني ما في ما يقدر يعمل معه حاجه ما يقدر يعني يصد معه يعني ايه يعني ا عندنا واحد عالم كبير يعني اه في القسم وهذا وان كان متخصص في الفقه فهذا متخصص في الفقه فلا يستطيع ان ايه ان يقترب منه يعني فقلت له لا يوجد اشكال الحمد لله فسبحان الله هذا الدكتور لن اقول اسمه يعني فبعد محاضره يعني كانه يقول عندنا عالم كبير فقهي ف فاحنا يعني نخشى ان يكون في تصادم او شيء من هذا القبيل ولا ايش لا هو الدكتور اشرف بيقول له ان الشيخ يسم متخصص في الفقه وقوي في الفقه وهكذا وكذا قال له ايه يعني مش هيجي حاجه جنب الشيخ اللي عندنا جب الدكتور اللي عندنا يعني فقلت له ليس هناك اشكال فسبحان الله من تقدير الله ان بعد ثلاث او اربع محاضرات طبعا تناقشنا يعني انا احب النقاش النقاش ناقشت تناقشت مع هذا الشيخ مع الدكتور هذا دور فاضل دكتور من اهل العلم الكبار اصلا يعني حقيقه يعني ومن اهل الشام ف وكان فاضلا حقا فكان يشرح لنا اصول الفقه وبعض الاشياء الفقه ومتخصص في الفقه الحنفي يعني فسبحان الله بعد ثلاث محاضرات تقريبا قال قدام كل الطلبه والله اهو شوفوا في ناس ما اخذت الماجستير لسه ولا الدكتوراه والله العظيم الشيخ ياسر اعلم مني واعلم من كل الموجودين وقال هذه الكلمه ف الحمد لله يعني كان هو متخصص جدا في الفقه الحنفي يعني هو اصلا معروف ومشهور يعني بس كل الله يز نحييه من هذا المكان الله ظك حتى لو لم انت تذكره هذا من تواضع اهل العلم جزاه الله خيرا كونه يشجع طلبته ويقول هذا كلام انعم اكرم طيب حصلت على الماجستير عام كم اي عام كم لا ما تسالنيش على الاعوام يعني درستها سنتين اكيد اي نعم سنه دراسه وسنه ونص في الرساله كان مشرف علي في الرساله عليه رحمه الله الكتور حسن ابو غده هذا سوري وسبحان الله مات في كورونا عليه رحمه الله فكان من يعني نعمه المشرف والله ونعم الدكتور كان يعني فاضل جدا جدا وكان يحبني كثيرا يعني سوريا اي والله سوري معروف هو يعني تستاهل من يحبك شيخنا الله يعز طيب بلاش من الاعوام لكن اخذت كتبت رساله في ماذا ماذا كان عنوانها الرساله انا تكلمت فيها برض عن احكام الكفاله والضمانات برض كانت الرساله اه نفها اه نفسها لان كانت اول كتاب ل فانا بس عملت هو كان عن جزئيه واحده من الكتاب الكتاب كان مجلدين كبار انا تكلمت عن جزئيه واحده وهي مساله الضمان والكفاله بس تطرقت بقى لايه لموضوع التامين على الحياه و وخطابات الضمان والاعتمادات المستنديه لان هذه اشياء تخص الاقتصاد الاسلامي فيعني حولت هذا الموضوع الى باب الايه باب الاقتصاد وانهيت الماجستير مباشره لا اريد ان اعرف النتيجه النتيجه عندنا ما فيش نتيجه عندنا انت حضرت الماجستير خلاص انت نجحت خلاص يعني قدمت الرساله لا يوجد عندنا مثلا جيد جدا ممتاز هذه الاشياء لا لا ما في عندنا في الجامعه هكذا اه نعم يعني ما في مثلا مع مرتبه الشر الاولى وتوصيه بالطبع كما تعودناه جامعاتنا هذا في مصر حتى في المملكه العربيه السعوديه والله و في المملكه العربيه السعوديه لكن هنا للاسف ما في هذا الكلام نظام اوروبي لا ادري هو الاذا تق اه هو خلاص انت خص انت تجاوزت حصلت على الشهاده و وانتهينا وقبل بحثك فق قب بحثك انتقلت الى الدكتوراه مباشره اه لكن الدكتوراه انا فكرت بقى عملت شيء يعني جديد شويه اللي هو قدمت رساله الدكتوراه في الحيل الشرعيه للمحرمات الفقهيه في المعاملات الماليه يعني الان عندنا كثير من مملات انا عندي اكثر من 13 مجلدا في المعاملات الماليه في الفق على المزب الاربعه الحيل الشرعيه للمحرمات الفقهيه في المعاملات الماليه المحرمات الفقهيه في المعاملات الماليه نعم جميل هذه الاشكاليه كانت في ماذا ان احنا عندنا عقود كثيره من الجهه الفقهيه حرام او لا تجوز لكن هل لها مخرج شرعي ان احنا لو عملناها بطريقه اخرى اخرى هل تجوز ام لا فهذا بناء على موضوع الحيل هل الحطيني مثال المثال مثلا المضاربه المال في يد المضارب مال امانه لا يضمن الا في حالتي التعدي او التفريط جميل ولا يصح اشتراط الضمان عليه جميل تمام هذا محل اتفاق عند العلماء جميل طيب هل هناك مخرج شرعي ان احنا لو عملناه يصبح هذا المضارب ضامن لهذا المال ام لا لان الان انت تعطي المال مثلا لانسان يتاجر به ثم بعد فتره يقول لك ايه المال خسرت المال في الشرع هو قوله مقبول شرعا جميل تمام وانت يضيع مالك في هذه الحاله طيب انت الان تريد ان تضمن مالك او كثير من الناس عندهم اموال ويخافون ان يعطوها مثلا لناس يتاجرون بها مضاربه ليه لانه في الاخر يقول لك انا خسرت المال وياتي للشيخ او لعالم من علماء الشريعه يقول له اه شرعا هو وقوله مقبول وان هو لا ضمان عليه الا في حاله التعد والتفريط طب انا مش عارف ان هو تعدى ولا فرط فعند اذ يكون القول قوله فانا اتيت بطريقه ومخرج شرعي ان احنا نحول هذا المضارب من يد امانه الى يد ضمان كيف تمام هذه يعني تحتاج شرح شويه ممكن طبعا ممكن لانه لماذا انت اختياراتك يعني غريبه في الماجستير اخذتها الجامع لاحكام الكفاله والضمانات مساله واحده منها والان في الدكتوراه ايضا ال الحيل الشرعيه للمحرمات ال المعاملات الماليه ففي غرابه نوعا ما وهذا جميل يعني ان تطرح شيئا جديدا في الساحه هو الذي حقيقه الناس تحتاج اليه هو ذ كانت الفكره عندي الفكره عندي ان انت مثلا ما ينفعش تكون انت طبيب فقط انت المفترض انت تبحث عن العلاج او تبتكر علاج تبتكر حل لهذه المشكله احنا عندنا اشكاليه في الفقه في بعض الجوانب ان المضارب امين طيب ما دام ان هو امين اذا اذا تعدى او فرط ولم تق انت ببينه عليه فعند اذ لا ضمان عليه تمام طيب الان كثير جدا هذا المعروف هذا هذا المعهود في كتب الفقهاء هذا كله كتب الفقه وفي اجماع على هذا طيب الان وعليه الان كيف نحن نلزم المضارب ب بالضمانات التي لم يوجب عليها الشرع اصلا نعم ففي مخرق شرعي ذكره فقهاء الاحناف والامام ابن القيم رحمه الله قال قالوا طبعا احنا عندنا اشكاليه اخرى هل الحيل اصلا جائزه ولا غير جائزه تمام والمخارج هذه هل هي جائزه ولا غير جائزه ففي عندك فريق من العلماء يجوز وفي عندك فريق من العلماء لا يجوز الحل عموما يعني عندك الشافعيه والحنفيه عندهم لا ياخذون بسد الضرائح فدائما عندهم موضوع الحيل هذا او المخارج الشرعيه متوفر عندهم يعني موجود عندهم هذا الامر وجائز عندهم عند المالكيه والحنابله لانهم عندهم سد الذرائع فدائما الحيل تناقض سد الذرائع فلا ياخذون بها تمام لكن في مثل هذا المثال ابن القيم رحمه الله ذكره في اعلام الموقعين ان ان انت تبحث لحد ما تاتي بمخرج شرعي ايه هو المخرج الشرعي ان انا مثلا اعطي لحضرتك مثلا 100000 دولار قرض القرض اصبح مضمونا عليك ام لا نعم هذا قرض مضمون ولا غير مضمون مضمون ثم بعد ذلك انا ادخل معك شركه انت بال 100 ال اللي هي اصلا اصبحت دين عليك وهي في ذمتك بال 100 ال وانا ادخل معك مثلا ب 1000 واحد هل هذا جائز في الشرع ولا غير جائز جائز ب 100000 وانا ب 1000 لا يوجد اشكال ثم نقول الربح مناصفه يعني في لا في 100 اووا ال كيف ال الان انت حضرتك اخذت ال 100000 اي نعم هذا دين هذا دين هذا ليس لك فيه شيء ليس لي فيه شيء صح لكن انت اتفقت معي ان سندخل شراكه مع بعض جميل تمام انت خلاص انت اخذت 100000 فان من حق ان انا اطالبك بال 100 ال دي في اي وقت ام لا لو تلفت بتعدي منك او بغير تعدي يجوز ان انا اطالبك بها ام لا يجوز لانها اصبحت مضمونه عليك جميل لانها دين اصلا لانها دين لكنك لست شريكا لست شريكا في الارباح في كامل 100 ربما في ال000 لا لا انا الان لست شريكا مطلقا الان ثم اقول لك او تقول لي ندخل شراكه مع بعض بماذا انت ستدخل بال 100 الف وانا سادخل ب 1000 واحد يبقى الان مجموع المال كم 101 نعم طيب هل ينفع ان احنا نقول ان الربح بيننا يكون مناصفه ام لا يعني بال 100000 انت تعمل بالمال ويلك 50% وانا ادفع 1000 واحد ولي 50% من من الربح يجوز ولا لا هذا يجوز عند الحنفيه وعند الحنابله طيب الخساره تكون على ماذا تكون على قدر راس المال باتفاق العلماء يعني لو قدر الله حضرتك خسرت مثلا مثلا 10000 ال 9000 ونص يكونوا عليك وانا فقط عل لا ال لو خسرت مثلا 500000 ال 59000 ونص يكونوا عليك 49000 ونص يكونوا عليك وانا فقط عليه 500 لان الخساره بتكون على قدر راس المال وانا راس مالي كم 1000 دولار وانت راس مالك كم ا 100000 100000 فلان خسرت انت 00000 انا مقدار ال000 بتاعي انت ل خسرنا نصف الاموال كلها نصف الاموال نصف المال بتاعي كم هذا لا حرج اذا كنت ستاخذ ربح ال000 لا ربح ال 100 101000 لا كيف تدخل في هذا نعم هكذا هو هذا هذا اللي فيه نقاش يعني هذا اللي فيه نقاش جميل جميل هذا احنا نناقش مس فقال احناف يجوزون هذا يعني دي طريقه اخرى ان احنا نضمنه فهو لو جاء الصبح وقال لي انا خصرت المال كله ما عندك مشكله انا كل اللي خسرته ايه 1000 او 100 لكن انت خسرت 100000 فان كده كده يجب عليك ان ت طيب حصلت على شهاده الدكتوراه عام كم هذا العام الماضي هذا العام الماضي 2013 23 اصبحت الان دكتور في الفقه المقارن لا هي في الاقتصاد الاسلامي لكن انا تخصصي الاساسي في الفقه المقارن يعني حقيقه الامر الماجستير والدكتوراه بالنسبه الي يعني لا اقول لا شيء لكن هي حقيقه يعني بسيطه جدا بالنسبه للتاليف الموسوعه او الخلاصات يعني لا شك الجهد العلمي الذي انت بذلته طيله حياتك لا هو جهد مقدر اي بلا شك وهو الذي حقيقه ينتج الشهادات انما هي حقيقه يعني ا تعين الشخص على اداء مهامه في الاجهزه العلميه الموجوده بلا شك يعني هذا ولذلك حتى يتابع معنا المشاهد ان الشيخ ياسر النجار ا طلب العلم على العلماء وطلبه ايضا بدراسه الاكاديميه وكتب فيه واجيز فيه من الجامعات الكبرى كجام صباح الدين الزعيم هذا كله مهم اثناء القاش حتى المشاهد يطلع عليه اذا حصلت على شهاده الدكتوراه في عام 2023 ولكن الجهد العلمي كان منذ اكثر من 20 سنه وانت تطلب العلم على هؤلاء المشايخ جميل طيب الان سندخل في تاريخ هذه الموسوعه نريد اولا النبذه تعريفيه بسيطه س نتعمق في الدخول فيها لكن نريد ما معنى موسعه الفقه على المذاهب الاربعه ما معنى هذه ما هو هذا الكتاب تعريف بسيط ثم متى بدانا الرحله في كتابت هو اولا الكتاب كان الاول يسمى الفقه الميسر على المذاهب الاربعه هذا كان كان نعم لانه كان في الاول طبعت اربع مجلدات اللي هو فقه العبادات ما هي فكرته اعطينا الفكره قبل الفكره اولا انني نشات في بيئه اغلبها سلفيه والتيار السلفي لا يؤمن الا بقول واحد وكان لماذا لماذا لا يعني انا اتكلم عن البيئه التي نشات فيها الان كل هذا تغير كثيرا فينا في محاضن سلفيه وكان مشايخنا شيخ مختار الشنقيط وغيره يعني ربونا على احترام اقوال المذاهب لكن في الاول والاخر هو قول واحده والصح ولكن ناخذ بالراجح نعم نحترم اقوال المذاهب حتى لو كانت ضعيفه نحترمها ونحترم هذا اللي تربينا عن المشايخ وناخذ بالقول الراجح الذي الذي تطمئن اليه نفوسنا من خلال الادله ومن خلال النصوص ش يعني ممكن نختلف في هذه النقطه شويه بعدين لا نعم فابتداء الامر كنت انا في مكان ما فكان بعض المشايخ كانوا من الازهر فكان مثلا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فكان احد الطلبه هؤلاء اللي هم الطيار السلفي وكان صديق لي يعني كان يجره من على المصليه يرجع ورا عشان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لا فشوف يعني هنا بقى نقطه التعصب المقيط في هذا الايه هذا الامر فانا من نعم الله سبحانه وتعالى علي انني يعني ا يعني في حتى في كتاب الكفاله والضمانات كان على المذاهب الاربعه فانا عندي بدا في اطلاع على المزب الاربعه رغم ان انا متربي تربيه سلفيه سواء عند الشيخ مصطفى العدوي او عندي شيخ الاسكندريه وعندي طبعا قبل ان اذب لشيخ عبد الكريم الخضر لكن عموما ايضا كنت ادرس على مشايخ السعوديه من التسجيلات وهذه الاشياء فالتربية مثلا يفتح كتاب او اثنين ويقوللك هذا قول الراجح هذا من وجهه نظري غير صحيح وانما القول الراجح دي متى يخرج منه حينما يقرا المساله ب من كل المذاهب الفقهيه مع ادله هذه المساله ثم بعد ذلك يتبين له ان هذا القول هو صحيح ثم يكون هو ايضا من اهل الترجيح يعني هو ايضا يكون عنده المام وهو طالب علم قوي اما بمجرد ان انا افتح كتاب مثلا واقول ان هذا هو القول الراجح انا لم اقرا غيره حتى اعرف ان هذا الراجح ولا المرجوح صحيح فلابد اولا ان انا ايكون عندي اطلاع كامل بالشريعه او على الاقل بالباب الفقه اللي انا اتكلم فيه او بالمسالك هذه بالادله بتاعتها ثم بعد ذلك ارجح اما ان انا اقرا في كتاب مختصر واقول ان هذا هو الراجح من قال لك ان هذا هو الراجح ويوجد يعني اقوال اخرى كثيره ويعني مثلا تجد انا اكلمك عن الكتب التي كنا ندرسها مثلا تيسير العلام ولا غيره من هذه الكتب درست كل يعني كتب كثيره من هذا الايه على هذا المنوال القول الراجح القول الراجح القول الراجح طيب ما فيش مره الاحناف قالوا قول الراجح مثلا ما فيش قول مثلا الملكيه قالوا قول الراجح يا اما الشافعيه يا اما الحنابله يعني يا اما ابن قدامه او ابن الامام النووي رحمه الله هؤلاء بس القول الراجح لا لابد ان يكون الانسان عنده اطلاع واسع اكثر من هذا فالشاهد اخي الدكتور ناصر قال لي ماذا ستفعل بعد الكتاب اللي هو الكفاله والضمانات قلت له والله انا افكر ان اعمل كتاب في الفقه قال لي لا قال لي اعمل بحث بحث يعني مثلا بحث في المساله الفلانيه بحث في المساله الفلانيه قلا انا من طبعي انني اذا عزمت على امر ما خلاص سافعله فما المانع بدل ما اعد اعمل بحث بحث بحث ابدا الفقه من الاول الى الاخر فقال لي هذا يعني صعب كثير وياخذ منك وقت كبير جدا وكذا وكذا فسبحان الله انا استخرت الله سبحانه وتعالى وبدات في هذا الايه الامر بدات من اول كتاب الايه الطهاره على اساس ان يكون الكتاب عموما الفقه الميسر عن المزهب الاربعه في خمس ست مجلدات سبع مجلدات بكثير يعني يعني تمام ف ادخل في المساله لا ابحث فيها بحثي قوي وانا ايضا عندي المام قبل ذلك ف بدات عملت ايه اربع مجلدات قسم العبادات يعني كان كانت الفكره تولدت من خلال بعض طلاب العلم الذين يرون ان القول في المساله هو قولا واحدا فقط ولا يترجح وايضا فيه تعصب اه فانا كنت لما اجي اكتب المساله كنت اراه امام عيني واكتب كانني اكتب له فكان الغرض عندي في ماذا اولا تيسر العلم الفقه المذهبي للناس الامر الثاني ان على الاقل اذا لم يقتنع بهذا القول لا ينكر هذا القول يعني انا كنت افعل هذا الامر يعني انا لما اكتب في المساله الفلانيه اعرف مثلا هذا سلفي هذا بمن يقتنع يقتنع مثلا بابن تيميه رحمه الله اجب له قول ابن تيميه اذا كان ايه اذا كان سيجعل مثلا اللي هي السنه القبليه لصلاه يوم الجمعه تمام طبعا مهما اجيب له من اقوال للا يقتنع ب لكن لما اجيب له كلام ابن تيميه يقتنع به تمام الجهر بالبسمله يعني مثلا يعني مثلا الان في مساله القول الراجح وغير الراجح ا الفقه المقارن وانت اطلعت عليه و وتعمقت فيه في مساله الصلاه بغير الفاتحه من لم يقرا الفاتحه فلا صلاه له او فهي خداج خداج خداج حديث النبي صلى الله عليه وسلم ن ا حسب علم القاصر الاحناف يجزون الصلاه بغير سوره الفاتحه الان نحن لما نقول لا لابد لك ان تقرا سوره الفاتحه لقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا هل في هذا حرج على السلفي الذي يقول ان الراجح وهي فتوه ابن عثيمين وابن باز والالباني والائمه الكبار واعتقد ايضا انا لم اطلع لم اقف على كلام الشيخ القرضاوي في هذه المس نعم اعتقد انه لو فتشنا في كتبه سنجد هذا هل هذا يلام عليه السلفي انه اخذ بالقول الراجح لا ابدا هنا اولا لابد امرين هل احنا وقفنا على ادله الاحناف ولا لا تمام يعني الاحناف يستدلون بهذه الادله اللي حضرتك قلتها على عدم الوجوب تمام اولا كل صلاه لا يقرا فيها بفاتحه الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج يقول نعم هي خداج خداج يعني ناقصه وليست ان هي باطله ولا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب هذا لا صلاه كامله وليس نفي صحه الصلاه لان النبي صلى الله عليه وسلم سماها صلاه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال للرجل الاعرابي الذي لم يكن يحسن الصلاه ولم يعلمه الا الفرائض قال كبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وروايه الفاتحه هذه الروايه فيها ضعف اصلا فقال له اقرا ما تيسر معك من القران ولو كانت قراءه الفاتحه ركنا من اركان الصلاه لقراه لامره النبي صلى الله عليه وسلم بها يعني ثم قالوا ان هي هي هي من القران زيها زي سائر القران جميل يعني عندهم يعني عندهم وجهه نظر اي نعم المقص عندهم وجهه نظر في تاويل هذه النصوص الشرعيه واخراجها لكن ايضا الشخص الذي احن نسميه سلفي ايضا هو اخذ باقوال اهل العلم لا يوجد اشكال واخذ ايض هذا قول الجمهور هذا قول الجمهور يعني هذا قول المالكيه والشافعيه والحنابله والظاهريه وكل شيء لكن الاشكال ليست في مثل هذه المسائل تمام هناك مسائل بسيطه جدا يتعصب وين الاشكال التعصب التص التعصب مع زين او ايضا انا اضرب لحضرتك مثالا هل ينفع الاس لكن كونه يجره من الصلاه لانه قال بسم الله الرحمن الرحيم يعني اي تعصب اكثر من هذا لا تمام هذا لا يقبل لماذا عارف الاشكاليه في ماذا لانه لما تعلم تعلم ان هذه هي السنه فقط وغيره بدعه او لا يجوز لكن هو لو تعلم ابتداء ان في قول اخر بيقول كذا وان كان الصواب كذا ما عنديش مشكله لكن هو تعلم ان هذا القول هو صحيح تماما وان قول وان الاخر غلط او بدعه او كذا او كذا فدي في اشكاليه في هذا الامر جميل اذا كانت هذه هي الاسباب التي ادت بك في كتابه الموسوعه او البدايه في كتابه المدا جميل تمام نواصل اه ف بعد ذلك انا عملت اربع مجلدات العبادات ثم انطلقت الى مجمع البحوث الاسلاميه بالازهر الشريف انا كان عمري تقريبا 24 سنه في هذا الوقت سبحان الله حتى قبل ان ادخل الجامعه يعني خلاص انا اصلا قعدت فتره منقطع عن الجامعه وقبل ان ادخل الجامعه وكتبت اربع مجلدات اربع مجلدات اللي هم الاوائل في قسم العبادات ماان انا اريد ان اعرف هل هذا قسم العبادات كاملا هو الان خمس مجلدات لا قسم البدات كامله يعني من باب كتاب الطهاره لحد الحج نعم نعم لكن الان انا وسعت اكثر في الطبعه الجديده خلاص يعني الحمد لله لكن الشاهد انا لما عملت الاربع مجلدات هذه قلت طيب من اضرا ان انت صحيح ماشي صح ولا ماشي غلط صح ولا لا انت الان بتقول انت عملت تكتف الفقه على المذاهب الاربعه فقلت ما هي اعلى درار رسميه في العالم هل كان معك احد يشرف عليك في هذا العمل انا كان في الشيخ اللي هو الشيخ محمد عبده كان يعني يرى عملي ايضا وكنت عرضت هذا الامر على الشيخ مصطفى العدو برض يعني كنت يعني مثل هذا يعني كنت اعرض لكن ايضا هؤلاء لم يكونوا مذهبي هؤلاء كانوا طريقه الراجح فكان في خلاف شويه يعني في هذا الامر هم على مذهب نحن عليه نعم نحي وقبلته اكث من مرهكه المكرمه جزاه الله خير ايام تقريبا 1410 شوف الشيخ مصطفى الان لما سئل عن هذه الموسوعه بعد ذلك قال ان هذا افضل كتاب صنف في الفقه وله فيديو موجود على الانترنت يعني شفها يعني رغم ان هو ليس مذهبيا على الاطلاق لكن لما شافي الموسوعه كامله وكذا الحمد لله اثنى عليها ثناء كبيرا فالشاهد انا انطلقت الى مجمع البحوث الاسلاميه في الازهر الشريف قلت اعرض عليهم الكتاب يقولون هل هو صح ولا غلط في اخطاء ولا كذا ولا كذا فسبحان الله حصل لي موقف هناك لن انساء ابدا اي نعم انا خرجت طلعت اظن وال في الطبقه الرابعه او شيء مثل هذا ف طبعا الذي يؤلف كتاب اصلا هذا حاجه كبيره اللي يف كتاب فقه مقارن هذا حاجه كبيره جدا يعني فانا قلت الاستاذ اللي هناك اللي هو بياخذ ال بلا شك هذا توفيق من الله عز وجل ليس كل احد يكتب يعني انت لما تكتب مق ياخذ منك وقتا وجهدا وتراجعه لغويا وتراجعه النصوص وتكتبه فكيف بموسوعه في كم مجلد في 25 مجلد عمر جبار يعني الناس في بعض الاخوه الذين التقينا بهم في اوروبا وغير اوروبا ايضا الاوروبي اذا كتب كتيب صغير في 50 صفحه يعملونه احتفالا كبيرا وعزومه في فيه وان فلان هذا كتب يعني كلام حقيقه يعني وو كلام قد قد لا يكون كلاما علميا رصينا انما هو مجرد روايات يكتبها فيعملون له الاب هذا العمل الكبير والصرح الكبير والسفر العظيم في 16 سنه يكتب لا شك انه عظيم انء الله ان يكون حسنات اللهم فذهبت الى هناك فنظر الي هكذا والله انا كان اصلا شكلي صغير يعني انا كان عندي ومازلت كبيرا في عملك وصغيرا الله يعزك شيخ فنظر الي يعني عقله لم يستوعب ابدا ابدا انا انظر الى عينيه في هذه الى وجهه فقال ما كده يعني هو تغبط كمال يعني ما هذا قته والله كتاب فقه عن المذاهب الاربعه وجايبه يعني ترجعوه وك قال لي امشي كده زين قلت يعني حضرتك انا مالف كتاب وجيب الكتاب يعني ف من هنا لهنا قعد اتذكر الامر ده قاللي طب خلاص روح حجري هاتلي الدمغه دمغات يعني عشان نثبت ان انت يعني كتبت هذا الكتاب اسمك وحطيت دمغه من تحت فنزلت اشتريت الدمغه من تحت وطلعت قاللي خلاص روح صوره تهع فصورت وجيت فقلت له مثلا متى اتيكم حتى اعرف يعني هل هذا الكتاب جيد ام لا وكده قاللي كم شهر كده فكنت اتصل بعد اربعه اشهر او خمسه اشهر فب سته اشهر ذهبت اليا فقام جاي هو والله لا انسى هذا الموقف ابدا في حياتي قاللي انت صاحب الكتاب كذا اه فهو طلع في عالم اظن والله اعلم انا على ما اذكر الشيخ حسن الشافعي الله يحفظه يا رب العالمين هو اللي كان راجع الكتاب فلما راجع الكتاب هو كتب كلاما يعني ثناء على هذا الكتاب يعني كمحكم كمحكم جميل تمام وهو لا يعرفه انا ولا يعرفني ولا ولا اصلا كنت اعرف الشيخ حسن الشفعي اصلا اناك انا تذكر انا شفت الشافعي يعني او حاجه زي كده لان الورقه دي ما انت لا تاخذها هو بيديلك ورقه في النهايه بس هو لما قرا هو يقرا ويسن على الكتاب والكتاب جيد والكتاب كذا وكذا وكذا في كذا وكذا وكذا ايه هي كذا وكذا وكذا في كلمه في عباره انا لا انساها الامام النووي رحمه الله يقول ايه ومن يتكرر دخوله على الحرم لا يلزمه الاحرام هو قال لي ومن لا يتكرر دخوله وانا رجعت ليت كلامي ايه الصح يعني اولا في الاول والاخر هي حرف لا يعني هل هو يتق دخوله او لا يتكرر دخوله وكلمه اخرى انا ذكرتها من كتاب الامام الكساني في بدائع الصنائع كانت مكتوبه بالخطا وكان في كم وكان في مساله اخرى اللي هو الانسان اذا اغتسل من الجنابه ثم خرج منه منيه هل يجب عليه ان يختصم مره ثانيه ام لا انا ذكرت اقوال العلماء باختصار حقيقه لانه لا يوجد عليها ادله فقال زود هذه المساله شويه يعني يعني يعني مثلا اضف تعليلات او كذا وكذا هذه ثلاث مسائل فقط اللي ذكر وهذا موجود عندهم ايضا في مجمع البحوث الاسلاميه واثنى على الكتاب واثنى على الكتاب الرجل ينظر الي والله هكذا ينظر الي وينظر الى المكتوب و اللي هو الموظف الموظف وهو عنده مين الدكتور وهب الزحيلي فلان فلان الناس العمالقه الكبار دول وهذا من هذا فسبحان الله ف اعطاني ظبطت هذه الاشياء وكان وانا اثناء التصوير في بعض الصفحات سقطت يعني من التصوير فعدلت واديت لهم الاوراق واعطاني الايه في اربع في اول اربع مجلدات موجودين في تزكيه مجمع البحوث الايه الاسلاميه بالازهر الشريف في الاربع مجلدات ثم بعد كتبوا كتبوا لك تزكيه ا موجوده على المجلدات الاول يعني يعني تصريح بالنشر والطباعه ان الكتاب تمام يعني فهذا شجعني كثيرا جدا يا سلام فلما ذهبت الى مكتبه لكي تنشر هذا الكتاب طبعا هذا كان عام تقريبا 2000 وكم اي ممكن نيكون 2004 2 لا 2006 2007 تقريبا والله اعلم انا في الاعوام في الاسماء لا تسالني جميل جلس بالتقريب لا بد احنا كان عمرك حوالي تقريبا 24 سنه الان انت عمر 41 42 سنه 42 سنه يعني في هذا الحدود نعم نعم ف اخذت الكتاب وذهبت الى دار التقوى بالقاهره فقلت لهم والله انا معي كتاب كنت قابلته في المعرض الاول قلت له والله انا معي كتاب كذا كذا كذا قال لي طب يبقى هاتوا تعال لي المكتبه في الازهر جميل بعد المعرض فذهبت بالكتاب وذهبت اليه الى مكتبه التقوى ايه در التقوى فهو كان يطبع في هذا الوقت كتابا اخر والكتاب دي كان مشهور جدا في مصر انا ل اقول اسمه يعني عشان ما يبقاش فيه شيء بسم الله عليك فذهبت اليه في مكتبه دار التقوى في القاهره ف قال لي هو كان عنده كتاب يعني جديد وكتاب يطبعه وكتاب كان مشهور جدا في مصر في هذا الايه في هذه الاثناء فقال لي ما الفرق بين هذا الكتاب بتاعك وهذا الكتاب حقيقه كنت والله لا اعرف انا فييها طبع لما اريد ان افعل شيئا لا اخذ الكتب التي كتبت في هذا المجال امامي لماذا هو بعض الناس يقول لك لا هذا خطا لا لكن انا وجه نظري حتى يكون كله من عندي نفسي من عندي انا اجتهادي كله من عندي لا لكن وجهه نظرهم هم الاخرين انهم يقصدون حتى لا تكرر شيئا ص يعني انت لما تطلع على موسوعه كذا وموسوعه كذا وموسوعه كذا خلاص تاتي لنا بشيء جديد لا تكرر العمل ما هو صحيح لكن الانسان دائما بيتاثر بالشيء اللي امامه تمام وياخذ منه اغلبه فانا كنت يعني كانت الفكره عندي ان انك تاتي بشيء جديد لم يعني لا تعرف الاخر ففي الغالب قطعا ستاتي بجديد فقلت والله حقيقه انا لا اعرف لكن ممكن نفتح اكثر من موضع من من الكتاب عندي ونفس المسائل من هذا الكتاب والله العظيم ثلاث مسائل ثم قال خلاص اطبع على طول بفضل الله يعني هذا كان شيخ كبير اصلا ومشهور معروف يعني كان كتابه بسم الله ما شاء الله اباع منه بالالاف المؤلفه يعني شاء الله ثم مباشره طبع الكتاب سماه الاول الفقه المنسر على المزاول الاربعه وبعد ذلك بدات ان انا اكمل باب العبادات المعلا سماه ماذا سماه الفقه المنصر على المزاب الاربعه اللي هو كتابك اه هذا الاول الاربع مجلدات الاول الفقه خ الميسر اه اربع مجلدات ثم بدات اكتب في المعاملات فلما وصلت لعش مجلدات لا ا لما طبع طبع الطبع الثانيه من الاربع مجلدات الاولى خلصوا الطبعه الاولى فقال طبعا وتوزعت اتوزعت وبيعت بيعت الحمد لله طبعهم 1000 نسخه 1 نسخه جم بعد ذلك قلت له ان انا الان هشتغل في المعاملات قال لي قلت له ماعاش ينفع نسميه الفقه الميسر بقى ماعاش ميسر هذه بقت موسوعه فنسمع الفقه على المذاهب الاربعه وبعدين بعد ذلك سميناه موسوعه الفقه على المذاهب الاربعه طبع العشر مجلدات الاول اللي هو العبادات وجزء من الم في خلال كم انتهت ال الطبعه الاولى والله لا اذكر حققه يعني لكن لم تغب يعني ممكن سنه او شيء يعني تقريبا سنه و ونصف طيب بعدها انت بدات في المعاملات في المعاملات اه لم انتهي من المعاملات كملت العش مجلدات فطبع العش مجلدات اه طبع 10 مجلدات طبع 10 مجلدات قال لي الكتاب مطلوب فخلص خلينا نطبع 10 مج اي باب كانت مجل كان الوكاله الى باب اه ثم بعد ذلك قت لا لن نطبع بعد ذلك لن نطبع يعني مش كل ما انتهي من حاجه نطبعها خلينا نكمل الموسوعه كامله جميل تمام وبعدين الكتاب ايضا نفذ من السوق ثم بعد ذلك ايه يعني ظللت اعمل على كمال الموسوعه كامله فهذه يعني استمرت فيها 16 عاما لكن انا ليل نهار اعمل يعني انا من اول ما اكوم من النوم الى ان انام لا افعل شيء غير هذا يعني مثلا انا في تركيا مثلا منذ 11 عاما لو اي انسان اتى تركيا يومين او ثلاثه ايام يعرف في تركيا اكثر مني من كان يسرف عليك كيف كنت تاكل من اين تاكل من اين تشري ا نعم هذه اشكاليه ك هذ مهمه لكثير من طلاب العلم اه الحقيقه يعني والله انا واجهتني يعني صعاب كثيره جدا جدا جدا اولا انا كنت في مصر ابتداء كنت ميسور الحال ثم بعد ذلك يعني حصل عندي بعض لاني تفرغت للعلم فحصل عندي اشكاليه جدا في موضوع المصاريف فاستد دينا كبير يعني استدنت دين دين دين دين وبعدين الموسوعه لما تطبع اخذ مال واسدد وهكذا يعني يعني مشيت بهذه الطريقه كان في بعض الافاضل مثلا كان ياتيني بالكتب تمام مثل هذه الاشياء هذا في مصر يعني كنت امشي نفسي لان انا في العيله ايضا هل انت متزوج اي نعم متى تزوجت انا تزوجت قبل ان قبل ان اقوم بالتاليف انا متزوج وانا عندي 20 سنه الله نعم الله طيب انت عندك ما شاء الله زوجه وابناء كم عندك ابناء انا عندي سبعه من الابناء ما شاء الله تبارك الله وانتقلوا معك الى تركيا في بدايه الامر انا انا كنت عند الشيخ عبد الكريم الخضير لما سافرت الى السعوديه كنت ادرس هناك سبحان الله قدر ربنا سبحانه وتعالى واهلك وينهم كانوا في مصر كنت اذهب واروح واذهب وارجع جميل ا لما انتقلت الى تركيا هنا بقى الظروف تغيرت تماما معي اولا كنت جاي ادرس في معهد في مركز اسلامي وكنت راتب اه نعم في تركيا في الاول اول ما اتيت وبعدين حصلت الاحداث فظلت انا خلاص يعني هنا وبعدين اتيت باهلي من مصر جميل فكنت في الاول اخذ راتب وبعدين تركت المعهد وبعدين فتحت معهد اخر فكان ايضا راتبي جيد بفضل الله فهذا ايضا ظل معي فتره من الزمن ايضا كنت في هذا الوقت الخلاصات كتب الخلاصات والموسوعي طبعت يعني انا اقصد ما في جهه ت بنتك جه رسميه لا طبعا لكن كان هناك بعض الافاضل يعني يدعمني في بعض الحات لكن لم يكن بالاستمرار وانما يعني فتره من الزمن وينقطع الله يجزيه الخير وهكذا لحد ما انتهي من الايه الموسوعه وانا اغلب هذه كانت كنت اعتبرها دينه علي يعني انا اعتبرها ديون وليست يعني اشياء في بعض الافاضل وفي بعض الناس انا اعتبرها الى الان يعتبر دين علي الى الان وكانهم يدينون ك ويعطونك يعني كمساعده لطالب العلم هو يعني في الغالب كانوا في بعضهم كان كدين وبعضهم كمساعده لكن الذي يعطيني كمساعده انا بالنسبه الي هذا دين في ذمتي نعم نعم نعم لا هو بيعتبر حقيقه مشارك معك في الاجر نعم بلم حتى الذي اقراضك ايضا مرتين مشارك معك ان شاء الله صحي لكن انا واجهت صعوبات كثيره جدا في هذا من هذه الصعوبات حدثنا عنها والله يا شيخنا انا كان ياتي علي اوقات لاجد البصر في بيتي اكلها يا الله تمام يعني انا مرت بظروف صعبه جدا جدا في الموسوعه جدا فوق ما تخيل بس انا لا احب ان اخذ في هذا كثيرا يعني لكن انا لا نريد ان نذكر هذا حتى الناس تعرف قيمه هذه الموسوعه وانها بدلت فيها جهود ومرت فها ظروف صعبه وحتى يدركون هذا الخير العظيم الذي جاء ما جاء بسهوله هذه الموسوعه يا شيخنا انا كنت ابكي يعني دموع وانا اكتب وانا اثناء الكتابه يعني والله انت مثلا في بلد مغترب انت مثلا عندك اولاد عندك اسره عندك ايجار عندك كذا عندك كذا وتجد يعني صعوبه لدرجه انك لا تجد اي شيء في بيتك تاكله تمام فتضطر تقترض من هنا تفعل هكذا لكن لماذا كنت مسر على كتابه هذا هذا اصرار عجيب هو ممكن اقول هذا الشيء في في في يعني هذه رساله دكتور ياسر كثير من طلاب العلم يعني بدون ما نسمي دوله من الدول كثير كثير يعني كانوا معنا في مجال يعني الجامعه اسلاميه وتخرجوا ودخلوا كثير منهم بعد ان فتح الله عز وجل عليه في الكتابه والتحقيق وكانوا حقيقه يعني ونحن طلابهم يعتبرون اساتذتنا الا انهم بعد ان دخلوا في سلك الحياه وتزوجوا قالوا يعني كفى بالمر اثما ان يضيع من يعود فتركوا طلب العلم والكتابه والبحوث ودخلوا معه الحياه انت صبرت في هذا وقدمت لذلك انا اذكر لك هذا الموضوع حتى يكون يعني يعني يعني نشجع ط طلاب العلم ان من صبر واحتسب وقاوم قدر المستطاع يستطيع ان يصل ان شاء الله الى درجاتكم هذا هي رساله يعني انا ساقول في بدايه طلبه العلم في بدايه الطلب ولدتي كان تحبني كثيرا يعني وانا كنت مسور الحال اصلا كان معي اموال كنت يعني لدرجه انني كنت عمر 19 عاما شري ارضيه وبني بيت واعطيت اموال لواحد يتاجر بهم يعني كان عندي مال انا اربح كثيرا يعني الحمد لله لكن لما دخلت في طلب العلم وانا من طبعي اذا دخلت في شيء لا بد ان انهيه هذ طبيع في وعنا وعنيد جدا يعني عندي عندي يعني فوق ما تتخيل لكن عندي على نفسي انا لكن من هنا ايضا كيف كان مستوى صبر زوجتك وابنائك والله والنعمه يعني انا زوجتي هذه بالدنيا كلها بفضل الله يعني كانت اصلا هي من بيت اهل فضلك وبنت نا من هذا المكان الله يجزاها الخير يا هذا المكان يعني مع هذه الظروف الصعبه لم تعمل لك مشاكل ولم تطلب مني قط العمل و كذا او كذا كانت مثلا بعض اهلي يقولون اذهب للعمل افعل كذا كانت والدتي تاتيني وكانت تحبني كثيرا تقول طب اذهب اعمل اذهب كذا اقول لها ها انظري الي بعد 20 سنه تمام كان عمري كده في 22 23 انظري الي بعد 20 سنه 20 سنه لان انا عارف انا بعمل ايه طريق طويل مش بعد سنه انت تتنبا سنه نعم اه والله هكذا قت لها شوفيني بعد 20 سنه تمام شوف ساكون ماذا الان الحمد لله انا قبل ان ال 20 سنه تمر من يوم ما قلت لها انتهيت من الموسوعه كامله في 25 مجلدا عملت الخلاصه الفقيه عن مذهب الساده الحنفيه المالكيه الشافعيه الحنبليه الظاهريه كتب كثيره جدا كل هذا قبل ان ابلغ الايه الار من عمري الله فانا كنت انا في حتى هم اهلي يعرفون هذا عني يعرفون ياسر اقل شيء خلص انتهى الله اك انا الكلمه عندي حتى الى الان انا يعني شوف ار التقوى تطبع هذه الكتب ليس بيني وبينها عقد سبحان الله هذه كلمه انا عندي الكلمه بالدنيا كلها انا لا اؤمن ابدا بكل هذه الاشياء يعني الانسان يقول لك ممكن اكتب لك 1000 ورقه وهو اصلا انسان كيف انت لا تؤن بهذه الاشياء وانت الذي كتبت الجامع لاحكام الكفاله انا اقصد يعني الرجل هو هو كلمه تمام يعني بلا ش بلا شك طبعا العقود وكلها صح تماما لكن اقصد الانسان الذي يريد ان يفر حتى لو كتبت عليه 100 عقد سيفر تمام هذا المخارج منه من هنا ومن هناك و سبحان الله انا اتامل في قوله تبارك وتعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اتمن امانته وليتق الله ربه هذه الايه عظيمه جدا عظيمه جدا ولاسف اغلب التيار الاسلامي او كثير منهم يعني الناس بداوا يكرهونهم ليه مربي لحيته وعامل نفسه شيخ وهو ياكل الاموال وكذا وكذا وكذا فهذا كان اصلا عا كبير جدا حتى في بدايه التزامي كنت ارى مشايخ الازهر طبعا في هذا الكلام قبل 20 سنه فتجدهم يحبون الموالد الاكل يعني يفرطون في الدعوه الى الله سبحانه وتعالى ف كان هذا يعني يضايقني كثيرا انتم الذين خولكم الله سبحانه وتعالى بنشر دينه وبتعليمنا وكذا وكذا كان اخر شيء يهمهم هو موضوع التعليم الناس او نشر الدعوه وكده ف ظهر في هذا الوقت الشيخ ابو اسحاق والشيخ محمد حسان والشيخ مصطفى العدو هؤلاء المشايخ نحييهم من هذا المكان الله يحفظهم يا رب خاصه شيخنا الشيخ ابو اسحاق الق شيخ ابو اسحاق عمل شريط يعني كال خطبه هذا من الاشياء التي غيرت كثيرا جدا جدا في الانسان كان نسميه حرس الحدود او شرطه الموت حرس الحدود يعني الان الحدود بتاعتنا مستباحه اي احد يستطيع ان يطعن في الدين ولا احد يرد علي ما عندناش طلبه العلم الاقوياء الذين يستطيعون ان يردوا على امثال هؤلاء وتكلم كلام يعني فيه تاثير كبير جدا فان بكيت في هذه الليله كثيرا سبحان الله اي والله بكيت يعني وقلت سبحان الله لابد ان ان الانسان يكون هذا حارس من حراس الحدود الذين يحرسون حدود هذا الدين وبدات بعد ذلك يعني ايه هذا اولا هذه طبيعه في انا كانسان حتى اهلي يعرفون هذا يعرفون ياسر اذا قال شيئا خلاص انتهى سيفعل سيفعل لكن لست عنيدا على احد ابدا انا رين الطبعي جدا في مع جميع الناس لكن على نفسي لا اذا دخلت في دخلت في شيء ما خلاص انتهى سافعل انا ركزت اسالك عن من اين تاكل من اين تشرب لان هذه من الامور حقيقه التي تعين كثيرا لطلاب العلم يعني تعيقهم في الاداء وانت رزقك الله عز وجل زوجه صالحه وابناء يعني صابرين فصبروا معك في في في في في يعني في السراء وكانوا معك ايضا تصوروا معك في الضراء وكانوا معك نعم في السراء نحييهم من هذا المكان لم يكونوا حجر عثره في كتابته هذا هذا الصرح العظيم وانما عوك هل الزوجه شاركت معك في كتابه شيء من هذا مسائل الزوجه لا على الاطلاق انا فييها شيء اخر الزوجه تعينني مثلا الاكل والشرب تهيئ للجو تماما للدراسه انا كثير من الناس اذا ذهبت زوجته خار البيت يستطيع ان يذاكر او يدرس انا بالعكس تماما انا طول ما زوجتي خارج البيت لو خرجت خارج البيت او سافرت لا استطيع ان ادرس الله سبحان الله انا يعني هي يعني توفر لي الراحه التامه في البيت وهذه الاشياء فالحمد لله انا طبعي طول ما هي في البيت انا ادرس هي ليست في البيت لا استطع ادرس الله يجزاها خير وهذه رساله لاخواتنا يعني زوجات طلاب العلم عليهن ان يسلك مسلكه مثل هذه الزوجه الصالحه التي تعين طالب العلم على على اداء واجبه يعني في حين ايضا نجد بعض الاخوات غفر الله لهن تكون حجر عثره وتمنعه حقيقه من اداء واجبه العلمي وواجبه التربوي فاذا فعلا خرجت او نامت قام بخلاف هذا جزاه الله خيرا طيب جميل اذا ا كتبت هذه الموسوعه ومرت بك ظروف صعبه هل ممكن ان نقف على يعني اصعب موقف مر بك في كتابه هذه الموسوعه ثم على افضل موقف مر بك ايضا اصعب موقف من في ماذا بالضبط في ظروف الحياه العامه والله الظروف الحقيه مرت بكثير يعني مواقف يعني كثير لاني انت ظللت فتره طويله من الزمن 16 عاما يعني هذه مريت بظروف صعبه قاصيه لابعد حد بالاخص في الغربه لكن اذا كنت مثلا في بلد في مصر مثلا فانا وسط اهلي اخوتي والدي والدتي فالامور كانت يعني تمشي يعني اما في الغربه الامر كان صعب كثيرا علي وشاق لانني كنت احتاج الى الكتب فانا اتيت بدون مكتبتي كنت احتاج الى المصاريف الاجار هذه الاشياء فكثير من الناس لا يؤمنون بك في اثناء الطلب لا يؤمنون بك الا اذا انتهيت من الايه من من مشروعك وللاسف هذا يعني يعيق كثير من طلبه العلم تجد كثيرا من اصحاب الاموال ينفقون الاموال الطائله في اشياء عاديه جدا ولا يعني يلتفتون ابدا لطلبه العلم فعن انا هذا يحز في صدري وفي نفسي فلا احب ان اخذ فيه كثيرا لكن انا عانيت كثيرا من هذا الامر جدا ج طيب خلينا اذا ندخل في عمق الموسوعه نعم الموسوعه انت كتبتها في 16 عاما تسلم الايادي نسال الله ان يحفظك ويجزاك خير هذه الموسوعه ا نحب ان ندخل في عمق الاسلوب الذي طبعا انت كتبت في المقدمه انا قرات مقدمه لكن نريد ان المستمع المشاهد ياخذ فكره عنها حينما كتبت هذه الموسوعه ماذا كان هو منهجك في الكتابه الموسوعه هي ليست على مذهب الائمه الاربعه وانما هي على المذاهب الاربعه لان تلاميذ المذاهب ايضا لهم دخل او لهم اقوال كثيره في ما الفرق بين الامرين لان الامام ممكن قد يكون له قول في المساله فيكون قول التلاميذ فعند اذ هذه اربع مدارس او يعني لا يوجد في تاريخ البشريه مدارس فقهيه موصله على مدار اكثر من 1200 عام مثل المذاهب الاربعه ففيها تاصيل قوي جدا جدا علميا وكثير من المسائل لم يتكلم فيها الائمه الكبار كابي حنيفه ومالك والشافعي واحمد وانما يتكلم فيها التلاميذ اما مستجدات او يعني تخريجات على اقوال الايه على اقوال الامام فانا كان الغرض الاساسي من هذه الموسوعه انني افعل عده امور الامر الاول ان يكون هناك دقه كبيره جدا جدا جدا في نقل المذاهب ومعتمد المذهب والروايه في المذهب وهذا الذي يفتى به ام لا فكان هذا بالنسبه الي ارجع الى الكتب الاصليه او الكتب المعتمده في كل مذهب اولا اعرف ان هذا القول هو الذي يفتى به عندهم وهذا هو المشهور عند المالكيه هذا الذي يفت به عند الاحناف هذا المذهب عند الحنابله هذا القول الجديد عند الشافعيه الذي يفتى به عندهم اولا اعرف اقرا المساله اعرف من يقول بهذا وهذا ثم بعد ذلك اجمع من الذي قال بهذا القول هل هم اختلفوا على قولين ام على ثلاثه اقوال فمثلا اختلفوا على قولين فمثلا اقول ذهب الامام ابو حنيفه والمالكيه في المشهور والشافعيه في القديم واحمد في روايه الى جواز كذا وكذا وكذا واستدل على ذلك بكذا وكذا وكذا واذكر الادله بتاعتهم ماذا تفعل في الاقوال الشاذه ما هي حسب هل هي اقوال اقوال ولا اقوال شاذ ما هو ما هو القول الشاذ القول الشاذ عن به في المذهب مثلا امام من ائمتهم قال بقول خلاف المذهب العام هذا لا يعتبر قول الشازي في المذهب وانما هذا قولي في المذهب القول الشاذي ان هو يكون مخالف لجميع العلماء او يكون معت كل المذهب على قول واحد وياتي عالم مثلا من المتاخرين مثلا يقول بكذا باجتهاد معين باجتهاد ويكون هذا العلماء يقول هذا ك ه هل تذكر هذا في كتابك ايه نعم طبعا لما يكون في قول شاذ والعلماء نصوا على ان هذا شاذ فعند اذ يقولون هذا شاذ تمام لكن الاصل ما بيكونش شاذ ان يكون اصلا المذهب فيه خلاف تمام واقول مثلا وذهب الصاحبان من الحنفيه ابي يوسف ومحمد والمالكيه في مقابل المشهور والشافعيه في الجديد واحمد في في روايه اخترها ابن تيميه وابن القيم الى عدم جواز كذا وكذا واستدلوا على ذلك بكذا وكذا اذكر ادله هؤلاء وادله هؤلاء تمام او اذا كانت المساله فيها ثلاثه اقوال يبقى انت الان بتجيب الروايات يعني القول الشافعي مع القديم مع قول ابي حنيفه مع روايه عن احمد مع قول فعند اذ حتى وان كانت روايه يبقى هنا قول لو انك مثلا اتيت بالمعتمد عند الحنفيه والمعتمد عند المالكيه والمعتمد عند الشافعيه والمعتمد عند الحنابله قد تقولهم قول واحد لكن روايه هنا وروايه هنا والروايه هنا والروايه هنا قوه القول الثاني فعند اذ هذا بتعطي للمفتي او لطالب العلم اريحيه ان يعرف ان المساله فيها قول اخر وفيها ادله كذا وكذا وكذا جميل هذا من منهجك تمام فاولا انني اركز تماما على القول المعتمد والقول غير المعتمد جميل ثم انني اصيغ الصياغه باسلوب سهل يفهمه عامه الناس اشكاليه الفقه الفقه المقارن طبعا هو اعلى شيء في الفقه لا يوجد اعلى من هذا هو اعلى شيء في الفقه هو الفقه المقارن طيب الفقه المقارن هذا محصور على العلماء وعلى كبار طلبه العلم فانا كان الغرض الاساسي مني انني انقله من اللي هو من طبقه العلماء وط طلبه العلم الاقوياء الى عامه الناس اللي هم او المثقفين من الامه اللي عندهم حتى شيء قليل من العلم يستطيعون ان يقراوا ويفهموا دون ادنى صعوبه فكان في يسر في العباره ودقه في النقل وبالرغم من ذلك ذكرت الادله مع كل مساله بترتيب سهل معاصر يعني الترتيب ايضا انا راعيت فيه ان يكون مواكب للعصر يعني الترتيب وليس يعني يكون امر جامد هكذا لا ازاي ان انت تاتي هذا القول قبل هذا القول يعني ممكن طول الليل وانا نائم اقعد افكر لماذا لو قدمت هذا القول يكون افضل من ان اقدم هذا القول لماذا لان لو قدمت هذا القول لما ياتي للقول الاخر سيجد اشكاليه عنده لكن لو قدمت هذا القول على هذا القول سيقرا المساله بانسياب تام كم ساعه كنت تكتب هذه والله انا ساعات يعني من 15 ل 17 ساعه او 18 ساعه يوميا يوميا يوميا يعني هذا شيء يعني مدار سنين طويله انا لا افعل اي شيء غير هلا كان لديك وقت استجمام وراح والله ابدا ابدا على الاطلاق بل بل اقعد بالسنه والسنتين يعني نفسي اخرج مثلا مشوار ممكن يبعد عن خسه كيلو لا استطيع متفرغ لهه الرساله يعني حياتي مهما قل لحضرتك ممكن لا تصدق هذا الامر لكن ال انا كان عندي طلبه كان هنا حتى في تركيا ظلوا عندي سبعه اعوام في مكتبتي الله انا اخذت لهم شقه جنبي وكانوا يدرسون عندي والله والله العظيم يحكوني يعني احنا يا شيخ بقعد نحسب لك مثلا 18 ساعه في اليوم يقعدوا يحسبوها تمام كل حياته هي دراسه الله الله وبالرغم من ذلك لم يكن احد منهم حتى يناولني كتاب الله انت يعني طلب عندي ولا يناولني احد منهم كتاب فانا يعني هذه الموسوعه لم يخط فيها احد حرف واحد فيها غير المراجع اللغوي يعني اللغه بقى و مثلا التشكيله حرف مكتوب غلط او هذه الاشياء اما في الفقه كاملا انا مؤمن ان الانسان اذا فعل ش يفعله بنفسه ليس كل انسان هذا يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى الحمدله نواصل في منهجك في هذا جميل انت كنت اذا يعني تاتي باقوال المذاهب وتاتي بائمة يعني ايضا هناك فن في ترتيب الادله ز يقدم هذا الدليل على هذا الدليل هذا الدليل صريح فعند اذن يكون اقوى للحجه ثم بعد ذلك تاتي بالادله الاخرى التي تستدل بها ولا يمكن ان تاتي بدليل يستدل به علماء مذهب على مذهب اخر لا انت تاتي بقول الاحناف تاتي بادله الاحناف من كتبهم تمام هذه نقطه كثير مهمه ولا يمكن ان انقل مذهب مثلا مذهب الشافعيه من كتب الحنابله ولا مذهب الاحناف من كتب الشافعيه لا يمكن هذا هذا خطا كبير جدا انا لا ابدا يعني لا اقول لك تنقل تنقل اقوال الاحناف من كتب الاحناف وليس من كتب الاحناف فقط وانما من كتب المعتمده عند الحنفيه يعني يعني كثير يعني انا وقعت في هذا خطا مرتين في نقلت حتى علماء المذهب لما نقلت كلام ابن قدامه في مسالتين ولم ارجع الى الكتب الاخرى في المذهب اخطات فيها امم شفت ازاي لان لابد ان ت رجع الى على الاقل على خمس في مثلا الى خمس كتب معتمده في المذهب تنص على ان هذا هو المذهب وليس من كتب اخرى لا يعني تاتي الكتب الاحناف ترجع الى افضل خمس كتب معتمده في المذهب اولا تعرف ان هذا الذي يفت ب عندهم ثم ترجع الى الكتب التي تعلل هذا القول لان الاحتمال الذي ينقل بواسطه قد يكون اخطا اخطا وبعدين ايضا في كتب معتمده في المذهب وفي كتب غير معتمده في المذهب يعني في كتب معتمده في الاستدلال وفي كتب معتمده في القول فانا اولا ا اعلم مثلا ان هذا قول مثلا المعتمد الحنابله مثلا هذا ارجع بقى الى الكتب التي تعلل هذا المغني مثلا لابن قدامه يجيب الدليل بتاعه تمام لكن كثير من الناس ياتي يقول مثلا وقال الامام الكساني كذا وقال الامام ابن قدامه كذا تمام ايه بس قد يكون هذا القول ليس هو المفتى به في المذهب فلابد اولا تثبت ان هذا الذي يفتى به في المذهب ثم بعد ذلك تاتي يعني هناك فرق بين الذي ي تبه في المذهب وبين انه قول من اقوال المذهب اه و فرق طبعا تمام والامر الثاني ان بعض العلماء قد ينقل قولا واحدا وانت كطالب علم تحسبه تحسب هذا ان هذا هو الذي يفتى به وهو يكون قول واحد في المذهب وقد يكون هو على خلاف معتمد المذهب فلابد اولا ان انا اركز على هذا الذي يفتى به ام لا هذا القول المعتمد ام لا دي نقطه النقطه الثانيه ارجع الى كتب ليل في المذهب تمام الكتب اللي هي تتوسع مثلا زي في الاحناف مثلا زي البدائع الصنائع المبسوط التجريد الكتب الكبيره اللي هي تذكر الادله تمام وتعلل هذه الايه المسائل عندي الشافعيه مثلا ترجع للمجموع للحو الكبير للبيان العمراني بعد ما تاتي بالقول الايه هذا هو الذي يفتى به تمام نرجع بقى للتعليل للادله بتاعتهم لان كثير من الكتب لا تذكر الايه الادله تذكر ان هذا هو القول فقط ترجع بقى هل عندهم ادله على هذا ام لا ثم بعد ذلك ايضا تبين هل هذه الادله صحيحه ولا غير صحيحه لكن كل هذا كان باسلوب ان الانسان المثقف العادي يعني انا اردت ان انقل الموسوعه او الفقه المقارن من الطبقه العليا هذه فقط الى يعني يكون لشريحه كبيره جدا جدا جدا من عامه المسلمين بل امام المسجد او الانسان العادل المثقف ثقافه دينيه يقرا فيه لا يشكل عليه اي مساله على الاطلاق هذا كان الغرض الثاني عندي ان يكون في دقه في النقل يكون في ثلاثه في الاسلوب والامر الثالث في موضوعيه تامه في المسائل يعني مثلا انا لا اتحيرو تمام يكون في موضوعيه وامانه في النقل وفي عرض القول هذا والقول ذاك هل ذكرت الراجح في الموسوعه الراجح في كل مذهب ذكرته يعني هذا الراجح في المذهب لكن الراجح عندي لا لان طبيعه الكتاب اولا كل كتاب عندي اقوم بتاليفه ق هي كتب مختلفه تماما يعني كل شريحه من المجتمع انا عملت لها كتاب ا حضرتك حتى تظن تذكر الكتاب هلينا والشيخ نعم اه نعم فكل كتاب عندي له لفئه معينه الفئه هذه فئه من طلبه العلم هذا فقه مقارن طريقه الفقه المقارن لابد ان تكون بدون ترجيح تمام وثم بعد ذلك ممكن الواحد يرجح يعمل كتب اخرى للفئه الاخرى التي تؤمن بالترجيح لكنك تنص على الراجح عند المذهب طبيعي اقول مثلا هذا مثلا المالكيه في المشهور والشافعيه في الق المفت به والحنابله في المذهب يعني لابد ان تنص ان هذا هو الذي يفت به عندهم روايه الائمه ماذا تفعل فيها نقول مثلا وذهب الامام ابو حنيفه في روايه ومالك في روايه ابن القاسم عنه ومثلا والشافعي مثلا في في قول في قوله القديم واحمد في روايه فلان عنه يعني حتى تنص على هذه الروايات ليه لان روايه مع روايه مع قول مع كذا يقوي هذا الكلام تمام ممكن يكون مثلا المذهب عند الاحناف كذا ل لكن ايضا في روايه عند الحنابله فانت تضفها له تمام فعند اذ الان انت قويت هذا القول بدل ما كان قول الاحناف لوحده انت ايضا اضفت له قول عند الحنابله ايضا مع قول الشافعي في القديم ايضا ادت له قوه اكثر جميل اغرب مساله مرت بك وانت تكتب في الموسوعه والله ممكن اكثر مساله ضايقتني حقيقه وانا اراها من اسوا ما قيل في في الفقه عموما اللي هي مساله ان النقاب مكروه يعني البعض المالكيه كانوا يقولون ان النقاب مكروه يعني كيف يكون مكروه يعني يعني يعني لم استطع يعني اسوا قول قرته في الفقه عموما يعني في اقوال كثيره وكذا لكن النقاب اللي هو لباس نساء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابيات وكذا وكذا بصرف النظر ق ان هو سنه طبعا في خلاف كبير عند المالكيه حتى قول كثير جدا منهم نقام مكروه قول معتمد اه وكثير في معتمد النقاب مكروه يعني كردير وغيره يعني كانوا من كبار علماء المالكيه تمام فدائما تجد مثلا شيخ الازهر عندنا المفتي السابق كان يقول هذا الكلام النقاب في مذهبنا مكروه رغم ان هذا ليس قولا واحدا في المذهب تمام فهذا ايضا من الاقوال اللي هي يعني شاذه ومنكره ولا يوجد لها اي اصل من ال اي اصل بل النساء كانت تغطيه او يمكن يحمل الكلام ان النقاب يقصد به لشيء معين كان في عصرهم تمام يعني كان ممكن المراه كانت تسدل فالنقاب دي كان شيء معين بيلبس مثلا يلف النظر او كذا وكذا فقول هذا مكروه ممكن تمام ده على احمل يعني على احسن حمل لكلامهم يعني لكن هذا اشنع قوله انا قراته لكن الفقه ايضا في اشكاليات كثيره طالب العلم لا يمكن ان يكون طالبا للعلم او يميز بين الصاحب وغيره الا اذا عرف عده امور الامر الاول ودي كانت بالنسبه لي جدا كنت اركز عليها وانا يعني اكتب اركز على هذا لابد ان يعرف الفرق بين بين الشرع المنزل من عند الله سبحانه وتعالى وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والشرع المؤول اللي هو اجتهادات الفقهيه للعلماء كابي حنيفه ومالك والشافعي واحمد والشرع المبدل اللي هو تبديل احكام الله سبحانه وتعالى فطالب العلمي اذا لم يستطع ان يميز بين الثلاثه ويجعل الاشكاليه الكبرى الكبرى بمعنى الكلمه ان يجعل الشرع المؤول اللي هو اجتهادات الفقهيه بمنزله الشرع المنزل من عند الله سبحانه وتعالى فهو الخطا الجنب الكبير جدا ليه لان الشرع المؤول يحتمل الخطا ويحتمل الصواب اما الشرع المنزل فكله حق وصدق وصواب وخير للبشريه اما مثال مثال كثير جدا اغلب المسائل الفقهيه كثير جدا هذه مسائل مثلا المسائل التي اجمع عليها اهل العلم هذه شرعي يعتبر شرع كتحريم شرب الخمر مثلا نعم هذا شرعي منزل هذا هذا قولا واحدا ما فيها خلاف فهذا الذي يقول ان الخمره ليست حرام هنا الان الشرعي المبدل ام او مثلا الميراث للذكر مثل حظ الانثيين هذا شرع منزل الذي يقول ان الذكر مثل الانثى هذا شرع مبدل ولا تقرب الزنا هذا شرع منزل لكن الشرع المؤول اللي هو ايه هل لمس النساء ينقض الوضوء ولا لا ينقض الوضوء فدي اجتهاد للعلماء تمام هل الفاتحه قرات الفاتحه هل هي ركن من اركان زواج زواج المراه زواج المراه تزويج المراه نفسها اه هل هذا شرع المؤول تمام هذا ليه لان انت ما عندكش النص واضح وصريح وصحيح يدل على انه يشترط الولي في النكاح تمام فعند اذ العلماء لما بيختلفوا ايما امراه نكحت نفسها فنكاح و باطل بط هذا اول حاجه هذا من قول السيده عائشه والرؤيه عن السيده عائشه خلاف هذا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل هذا اصلا حديث كثير من العلماء يضاعفون ه ثم ان القران يخالف ذلك تمام يعني ايضا انا فصلت في دي عليه محاضره كامله فيها فاقصد ان الشرع المؤول اللي هي الاجتهادات الفقهيه للعلماء فما ينفعش الانسان يجعلها في نفس مرتبه الشرع المنزل او الادله المجمع عليها برايك وانت كتبت الموسوعه مسائل الاجماع كم تكون مسالل الاجماع يعني ليست كثيره هو في الاول مثلا في الصلاه مثلا تمام تاتي الصلاه اجمعوا على فرضيه الصلاه اجمعوا على عدد معين مثلا ان هي من اركان الصلاه ثم الباقي كله خلاف كله اجتهاد كله اجتهاد فهذا اسمه اجتهاد اللي هو الشرع المؤول الاجتهادات الفقهيه فالانسان لما يجعل المساله الخلاف ف بنفس منزله المساله القطعيه التي فيها نص واجمع العلماء عليها هذا بيكون في ضرر على الناس يعني مثلا الله سبحانه وتعالى قال امر مثلا بمسح الراس طيب هل يمسح الراس كله ولا بعض الراس ولا كذا ولا كذا دي اسمه شرعي واول دي اجتهادات فقهيه تمام فانت تاتي بقول واحد وتجزم به هذا هو الخطا لكن لما بيكون عندك نص وضع الوجه عمرك اختلفوا في الوجه ما بيختلفوا في الوجه بيختلفوا في اليدين المرفقين لا بيختلفوا في القدم لا لكن هم بختف في الراس لان فيها يعني تحتمل هذا وتحتمل ذاك تمام هل لمسه الذكر مثلا ينقض الوضوء ولا لينقض الوضوء دي في اجتهاد ل الادله ليست صريحه في هذا الموضوع ال هذا لا يوجد عالم في الدنيا يحل الربا في الدنيا وانما عند المعاصرين هو يقوللك ان هذا ليس بربا هذه الاشكاليه لكن ما في عالم يقوللك ان الربا حلال هذا مستحيل لان هذا من الشرع المنزل تمام لكن هو يقول ان هذه المعامله ليست رب يشهد بان هذه المعامله ليست ل ربويه لكن هو قال ان هو رب هو ذات نفسه يقول لك لو انا قلت ان الربا حلال يبقى انا كافر لكن هو يقول هذه ليست بربا هذه ليست معامله الربويه زي مثلا العينه مثلا هل العينه محرمه لانها تؤدي الى الربا او كذا وكذا ام لا فدائما الامام الشافعي والظاهريه يقول لك ان هي لا ليست من الربا وليست حرام الجمهور يقول لك ان هي حرام تمام فاقصد ان الانسان طالب العلم اذا لم يستطع ان يميز بين امرين اولا الشرع المنزل الشرع المؤول والشرع المبدل ويجعل كل واحده في دول في المنزله بتاعتها الامر الثاني ان هو لابد ان يعرف مراتب المسائل جميل يعني انت الان راعيت كل هذا في موسوعتك وانت تكتب في هذه الامور وه هذا جميل جدا حتى يعرف المشاهد ان من كتب هذه الرساله يدرك هذا تماما تمام وهذه نقطه يعني المساله ديت ايضا مثلا بجب في باب نواقض الوضوء هل نواقض الوضوء هل هي عقليه ولا نقليه يعني هل عقل مدخل فيها ولا لابد ان النواق دي شيء اصلا لا مدخل للعقل فيه لا مدخل للعقل فيه لان احنا لماذا نقول هذا يت توقفيه فعند اذ انا انبه في الابتداء اقول له ان هذه الاشياء هي اشياء لا مدخل للعقل فيها مش والله انت تجتهد من عندك تقول هذا ناقض ولا غير ناقض هذا ليس من عندك هذا لابد ان يكون شيء توقيفي فعندئذ لابد لو نقول ان هذا ناقد لابد ان يكون عندنا دليل صحيح صريح في المساله تمام فلابد من هذا يعني انا بهه على مثل هذه الاشياء و يعني في ايضا اعطي كل مساله الحجم المناسب لها هذه مساله شائكه وعليها يعني لغط كتير يعني مناقشات كثيره عند طلبه العلم فعند اذا اعطيها الحجم بتاعها مساله اخرى امر مسلم ب عند العلم خلاص اب الله ان يكون الكمال الا لكتابه برايك ما الذي فاتك في هذه الموسوعه والله هو في يعني كل انسان بف كتاب يظن انه هو افضل كتاب نعم لكن بلا شك العصمه لا تكون الا لكتاب الله سبحانه وتعالى ومن ناحيه الاخطاء هذا امر وارد يعني حتى في صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم هذا امر وارد جدا يعني لكن انا الذي وقفت عليه هو خطا ان انا نقلت كلام الامام ابن قدامه رحمه الله كان في اجماعات اللي هو مساله النكاح بنيه الطلاق فالامام ابن قدامه قال ان النكاح بنط الطلاق جائز وهذا قول اجماع العلماء وشذ في ذلك الاوزاعي فانا قلت حتى ما فيش ذكر ان في قول الثاني في المذهب ولم يلتفت له طلع القول الثاني في المذهب هو معتمد المذهب ف زي فدي اللي انا اخطات لانه نقله والامام النووي نقل هذا ايضا بالضبط والامام الخطابي نقل هذا فانا نقلت اجماعات اجماعات كم مره راجعتها الموسوعه قراءتها والله الموسوعه هذه انا كان عندي الطلبه هؤلاء كنت اخلص المسائل واشرحها لهم فانا راجعتها اكثر طبعا هذه جزئيه حقيقه يجب علينا ان يعني نلفت المشاهد اليها وهي جزئيه ان ما تميزت به هذه الموسوعه انك انت شرحتها في اكاديميتكم حدثنا عن اكاديميه باختصار ثم ما هو جهدك الذي انت بدلت فيه في هذه هذه حقيقه انا في حسب علمي القاصر ان قليل جدا من يكتب كتابا ثم بعد ذلك ياتي ويشرحه فهذا قليل الكتب غالبا ما تؤلف وتبقى في الرفوف مع الاسف لكن انت الان كتبت هذه هذا الصرح العظيم وهذه الجهود العلميه الكبيره ثم بدات تعلم الناس في مواقع السوشيال ميديا حدثنا عن هذا اولا انا شرحت الموسوعه مره كامله للطلبه عندي كامله تمام هذا ظله تقريبا عندي سبعه اعوام ادرس لهم له الموسعه كامله كامله كامله واخذوا فيها اجازه ولم اعطيه لاحد ق قطي الا لهؤلاء الاجاز لانه درس الموسوعه كامله ودرس عندي الخلاصات ايضا لكن الان انا ماذا افعل انا عندي معناته انت راجعتها على هذا قمت درستها انا بعد ما انتهيت منها كامله رجعت اليها مره ثانيه كامله حتى تكون الصياغه بنفس الصياغه النهائيه يعني انت تقرا في اول موسوعه في اخر الموسوعه هي كلها بصياغه واحده بترتيب واح متى انتهيت منها انا انتهيت منها تقريبا منذ عام ونصف اوعا عامين تقريبا قبل مبلغ ال 40 سنه بكم شهر بشهر واحد واحد اذا انت كنت تدرس وانت وانت وانت وانت وانت تؤلف نعم ايه كنت تدرس وانت تؤلف لانه لا يمكن موسوعه مثل هذه في خلال كم انت انتهيت شرحها لا سبعه اعوام هذه الشرح الاولاني الش في سب دعوا في سبع دعوا لكن الان حاليا لا الان انا افعل شيء اخر مختلف تماما الان انا عندي اكاديميه اسمها اكاديميه ابن النجاره الفقهيه اقوم بشرح الموسوعه والخلاصات الموسوعه الان اعمل دبلوم دبلومه فقه العبادات اشرح الموسوعه من الاول من البدايه اشرح كل مساله القول لهذا والقول ذاك وارجح هنا الان واشرحها بطريقه ابداعيه جديده في ترجح في المذهب ولا ترجح قولك عندي قولي انا بقى جميل معيا زي الان انا الان عندي لان انا مؤمن بفكره ممكن تخالف حضرتك في هذا الموضوع انا مؤمن بفكره ايه ان لا يمكن من وجهه نظري حتى يكون فقهك مستقيم ومستقيما و يعني عندك استيعاب ولا يكون عندك تناقضات الا اذا انت عندك اطلاع كامل بالفقه انت تعرف مثلا كثير من طلبه العلم مثلا يعرف قولين او ثلاثه ويطلع عامل نفسه شيخ الاسلام انا كنت الله سبحانه وتعالى اقول انه عصمني من هذا ان انا لا اخرج مباشره اقول الراجح كذا واعمل لنفسي شوشره كبيره لا انا كان الغرض مني انت تريد ان تخدم الدين تخدم الدين اولا لا انت لما تاتي بالراجح هل ستاتي بالراجح من عندك او ستنقل ايضا من من رجح من اهل العلم في وفي اوقات اوقات اخذ في المزهب الارباع كلها ايه لكن ستجد من وافقك كشيخ اسلام بن تيميه ومن دقيق العيد والائمه قد تجد انا اعتقد ان الدكتور ياسر النجار سياتي بقول جديد لم يسبقه احد هو لا يمكن في في الغالب لا لان اشكاليه الفقه يعني قبل ما قبل ما نتطرق لموضوع الشرح وكذا اشكاليه الفقه انك تتعامل مع كبار علماء الامه على مدار 1200 سنه يا سلام فانت مش بتتكلم او شيء جديد لسه احدث هذا كتب مكتوبه في الفقه وعلماء الاف العلماء اللي هي افضل العقول في الامه ان انت كنت بتقرا لهم فهم ما تركوا شيئا الا وتكلموا فيه فدي نقطه اشكاليه الفقه ان ان تاتي بجديد هذا من الصعوبه بمكان هذا امر ليس حادث هذا الامر بقاله 1200 سنه ونوقش لكن غالبا انت ترجح يعني ما ما ما تقرر اليه نفسك من من صحه القول الذي قال به مثلا فلان او ف صحيح بس يكون الاشكاليه في ايه ان يكون القول اللي انت لما رجعت هنا على المعطيات هذه والادله هذه ما يجيش في مساله اخرى تكون نفس المعطيات وترجح الخلاف عكس هذا القول لا لابد ان يكون عندك يكون في زي ما بقول سيستم او طريقه واحده او او شيء مضطرد في في جميع المسائل الفقهيه تمام يعني مثلا لا يمكن ان تقول الاصل انك لا توجب الا بنص واضح وصريح وكذا وكذا ثم تاتي في مساله اخرى يكون عندك حديث ضعيف وكذا وتوجب الامر بها ايه ل لكن نحن قول الذين يقول بعض بعض طلبه العلم يجتهد فيقول ا ما من مساله الا وقد تحدث عنها او تحدث فيها اهل العلم سابقا نعم فانت لا يمكن ان تاتي بشيء جديد او باجتهاد جديد هذا القول كيف تر هذا ممكن لكن من وجهه نظري انا استطيع ان اتي بجديد جديد لانك انت اصبحت ملم بالفقه عموما وبمذاق كلها فتستطيع ان انت تستخرج شيء يعني مثلا جميع المذاهب يستدلون باحاديث ضعيفه ويقولون بالوجوب بها او يحرمون بها تمام فانت لو وضعت قاعده عندك انك لا تحرم شيئا الا بنص واضح وصريح او لا توجب شيئا الا بنص واضح وصريح ولا معارض له فعند اذ انت ممكن الان ات هو ممكن يقولون هذا الكلام لكن عند التطبيق لا يفعلونه يقول لك الاصل ان الوجوب لابد ان يكون بنص واضح وهو في حين في في المساله التي بعدها عكم هو توافق مذهبه فياتي بدليل ضعيف ويوجب على الناس شيء بدليل ضعيف جميل اجمل ا ليس اجمل وانما خلينا نقول ما افضل الكتب في الفقه التي انت مررت عليها واستفدت منها كثيرا اثناء بحثك نعم يعني من افضل الكتب صراحه كتاب بدايه المجتهد لابن رشد هذا الفائده منه يعطيك فلسفه الفقه ام يعني لماذا اختلف العلماء يعني انا لا اعتمد عليه ابدا في مساله نقله للمذاهب لان في اخطاء كثيره لكن هو يفلسف لك ان العلماء اختلفوا في هذه المساله لماذا يعني ايه السبب الذي اداهم الى هذا الاختلاف وايضا كتاب احكام القران للجصاص هذا ايضا لانه كان عنده نوع من الفلسفه فلما بيتكلم في الفقه فياتي بطريقه جميله جدا ايضا من الكتب الجميله ايضا كتاب المغني كتاب النووي المجموع كتاب البيان للقضي العمراني وكتاب الحو الكبير للامام الموردي وكتاب بدائع الصنائع للكاساني وكتاب التجريد للقدوري هذا كتاب رائع جدا لكن مطبوع حديثا هذا كتاب رائع بمعنى الكلمه ان هو ياتي بقول المخالف ويرد عليه نفس الكتاب المغني وكده بس هذا رده اقوى تمام فدي من الكتب الجميله جدا غير الكتب اللي هي التقليديه يعني اللي هي بتنص على اللي في المذهب دون ابداع يعني خلاص بتكرر المذهب الله يجزكم الخير لكن ان هو ياتيك بتعليل قوي او يفلسف لك لماذا اختلف العلماء في هذه المساله فلا من افضلهم الامام ابن رشد رحمه الله طبعا ابن قدامه يعلل لكن لا يذكر لك ايه سبب الخلاف افضل مذهب ا ترى انه قد خدمه اهله قديما ام حديثا الاثنين حتى نستفيد اه يعني قديما هو معروف ان المذهب الحنفي تمام المذهب الحنفي خدم خدم لان اول حاجه كان اغلب بقاع المسلمين في العالم هم احناف ام يعني حتى الان تجد ان نصف سكان العالم من المسلمين هم احناف سبحان الله تمام فالمذهب الحال ل حكم الخلافه العثمانيه ح اول حاجه العباسيه ايضا ما هم كانوا القضاه في الدوله كان ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن وغيرهم الدول العباسيه اه وحتى من زمان يعني في العباسيه والعثمانيه وغيرهم يعني والمذهب لكن في الوقت المعاصر لم تخدم الكتب بتاعتهم للاسف يعني نادما تجد كتاب جيد منهم محقق ا الكتب بتاعتهم غير مطبوعه طبعات جيده كلها اغلبها طباع دار الكتب العلميه وكتب يعني ليست مدققه تدقيق جيد المذهب الحنبلي في الوقت المعاصر رغم ان قله الكتب بتاعته لكن مشايخ السعوديه اهتموا به كثيرا الحنابله الحنابله الحنابله لكن نحن نسمع من مشايخنا من مشايخنا من منذ الطلب ان المذهب الشافعي خدم كثيرا المذهب ما صحه هذا القول ايضا المذهب الشافعي ايضا خدمه كثيرا لكن انا اتكلم بالنسبه للطبعات والتحقيقات المعاصره ايضا في بعض الضور النشر اهتم كثيرا الان بالمذهب الشافعي يعني هذا حديثا لكن انا بالنسبه كعلماء اهتموا بال بالمذهب اقلهم الحنابله وانما الحنابله بداوا ينشروا الكتب بتاعتهم بكثره وبطبع فاخره في هذا الزمن واهتموا بها من جهه الطباعه والتحقيق والاخراج وهذ الاشياء كتب الاحناف لا بدات الان يعني الان اغلب المكاتب الان يعني مثلا هنا في تركيا بداوا بعض المكتبات الكبيره تاتي بالكتب الكبيره في المذهب الحنفي او المذهب الشافعي ايضا وتطبعه طباعه فاخره وطباعه جيده يعني هذا برض يحتاج اطلاع اكثر يعني لكن انا اعتمدت على كتب ليست قليله وليس كثيره يعني كنت كل مساله من المسائل اعتمد على الاقل اقل شيء على خمس كتب في المذهب ينصو على هذا ده اقل شيء ثم ممكن يكون 10 20 اكثر من هذا يصون على هذا طيب هناك موسعات ليست كثيره لكن موجوده في الساحه نعم كم موسوعه الموسوعه الفقهيه الكويتيه موسوعه الفقه الاسلام وادلته للشيخ وهبي الدكتور وهابي الزحيلي رحمه الله رحمه واسعه وجزى الله ايضا اوقاف وزاره الشؤون الاسلاميه في في الكويت على ما كتبوه بماذا تتميز هذه الموسوعه عن هذه الموسوعات التي خدمت طلاب العلم وخدمت الجامعات وكنا حقيقه نحن طلاب نرجع الى الموسعه الفقهيه الكويتيه وايضا الى موسعه الدكتور الح الزحيلي وكذلك بعض الكتب التي اهتمت بالمسائل الجديده او ما يسمونه النوازل ككتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن ليس العلامه ولكن الذي توفي قريبا رحمه الله تعالى له في باب الكتب في باب الفقه مسائل حقيقه علميه ونوازل حققها وذكرك في كتابه رحمه الله تعالى نذكرها هنا ونترحم عليه عليه رحمه الله نعم عليه رحمه الله وقد اهداني مجموعه كتبه كلها رحمه الله قبل وفاته اي والله عليه رحمه الله الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين ما الذي تميزت به هذه الموسوعه المباركه اولا الموسوعه الكويتيه هي انا اراها من محاسن دوله الكويت يا سلام ومن افضل ما قدمت دوله الكويت والله يعني صدقا يعني هذه الموسوعه عمل جبار وطبعا يعني فيها علماء كثر على مدار سنوات طويله ظلوا يعملون عليها وهي جميله جدا ورائعه وكل شيء يعني وايضا كتاب الدكتور وهب الزحيلي عليه رحمه الله هذا ايضا كتاب من مفاخر سوريا هو الشيخ الدكتور وهبه الزحيلي عليه رحمه الله صحيح ا هذه الموسوعه الموسوعه الكويتيه اولا عمل فيها عدد كبير جدا من اهل العلم فتجد من الاشياء التي لاحظتها انا ممكن يكون غير مختلف معي في هذا الامر ان تجد البحث هذا او البحث ذاك او تلك مختلف اختلافا جذريا عن الاخر تجد مثلا هذا الذي قام بتاليف هذا البحث مثلا متمكن في الفقه الحنفي فده يهتم بالفقه الحنفي اكثر من المذاهب الا الكتاب الكتاب الذين كتبوها المسع الكويتيه كتب فيه 40 عالما لا اكثر ده 40 سنه ظل 200 عالم اكثر من 200 عالم عالم في 40 سنه 40 سنه اول حاجه الفتره الزمنيه طويله الامر الثاني اني هذا مثلا متمكن في الفقه الشافعي ف فلما يكتب في الشافعيه فنفس فنفس الكتاب يختلف عن هذا يختلف حتى وان كانت الصيا لكن منهجهم منهجهم واحد اي وان كانت الصياغه في الاخر يعني واحده لكن انا ك انا الاحظ هذا تمام الامر الثاني ان هم لا ينقلون اقوال علماء هل استفدت منها بالطبع يعني هذا يعني اذا لم استفد منها هذ جميل على اساس احنا نذكر هذا من باب جزا الله هذا انا اقول لو لم تقدم الكويت الا هذه الموسوعه لكفت صدقا يعني هذ موسوعه كبيره جدا لكن هي معموله على الاحرف فيوجد فيها صعوبه يعني انت اذا اردت مثلا كتاب الوضوء تمام فتجد حرف الواو ولا كذا يعني فييها اشكاليه تجد مثلا الصلاه تلا اكثر من مكان تمام طهاره صلاه ما فتجد احكام المياه تلاقيها متشتته في اكثر من ايه من مجلد الصلاه كذلك الزكاه كذلك وهكذا اما هنا على الترتيب الفق على الترت الترتيب الفقر الامر الثاني جميل ان هي لم تكن تهتم بنقل اقوال علماء هي تاتي بالمذاهب لكن مثلا لا تقول مثلا قال ابن قدامه كذا قال النووي وكذا قال الامام العربي ككم الخلاصه الفقهيه ايوه لكن انا انا لما انظر لما اكتب مساله انظر لمن هذه المساله كل مساله عندي في الكتاب هكذا انظر من الذي تقراها هيقراها فلان او الفئه المعينه دي الفئه هذه ماذا تحتاج تحتاج اول حاجه تعريف للمساله تمام ثانيا التصور العام للمساله الاول ثم ذكر الخلاف في المساله تمام ثم اد المس يعني انت كتبت وانت تنظر الى الواقع واقع طلاب العلم واقع المشايخ انا طالب علم انا طالب علم فاجد لما افتح هذا الكتاب لماذا اقرا في هذا الكتاب ولا اقرا في هذا الكتاب هذا الكتاب يعطيني ما اريد فانا اعرف ما الذي انا احتاجه او ما يحتاجه طالب العلم ق ليس الغرض عندي تاليف الموسوعه والله كان اخر شيء عندي ان انا افكر فيه ابدا ان الغرض عندي ان انا كيف ايسر الفقه لطلبه العلم لعامه الناس فانا كنت كل مساله الان هذه المساله شائكه طيب لن يقتنع الا بنقل علماء طيب اي علماء انا عندي مثلا 10 من العلماء تكلموا فييها هذه المساله لهم اقوال طيب من الذي سينكر هذه المساله مثلا سينكر مثلا السلفيه طيب من من علماء السلفيه الذي ايد هذا الكلام فانا اجيب له يعني اتخير الامام اللي هو اللي هذا الذي سيقرا سيقتنع به جميل مثلا الشافعي هو مقتنع بالمسالك تمام ف او مثلا في بعض الاحيا مثلا بتقول له الشافعيه مثلا يجوزون بيع العينه هذا غير صحيح لاما تجيب له نص الشافعي خلاص بيهدى يعني اولا لابد ان انت كل مساله عندي لها طريقه في التاليف طبعا في الطريقه العامه عموما يعني لكن هذه المساله هل عليها اشكال و ليس عليها اشكال هل هي من المسلمات وليست من المسلمات وانا ايضا افعل شيء مهم جدا في الموسوعه ان اذا كانت المساله تتكون من جزئيات لا اجعلها كلها مره واحده في مساله واحده وانما اتكلم وهذه لها مثلا سته صور او س ثلاث صور او اربع صور الصوره الاولى كذا وكذا وكذا والخلاف ف والصوره الثانيه بحيث ان هو يعرف هو هذه ولا هذه لان كثير من طلبه العلم يشكل عليه فهو لما يقرا العنوان الصوره الاولانيه يبقى يعرف هذه يبقى الاجابه بتاعتها هنا فحاول قدر المصع ان انا اتي بالادله تمام وابين الصح منها هو الضعيف وا ايضا يكون الاسلوب سهل والامر الاخر انني اذكر له علماء ينقلون يعني هناك فهرس للمسائل طبعا في المجلد الاخير و فهرس اول حاجه في كل مجلد في فهرس وفي المجلد الاخير فهرس لجميع الموسوعه من الاحاديث والايات والابواب وال والمسائل وكل شيء جميل جميل اذا هذه ما تميزت به ا هذه الموسوعه المباركه التي كتبت في 16 عاما وانت ايضا درستها وكنت قاطعت حديثك في التدريس لو تكمل هذا مهم نعم انا حاليا الان عندي اكاديميه اسمها اكاديميه ابن النجار الفقهيه اشرح فيها الموسوعه كامله شرحت منها الان تقريبا سبع مجلدات يعني وانا اكمل فيها حاليا يا عندي تصوير لكن اخرجها بطريقه ابداعيه جديده يعني انا دائما يعني اشوف ايه المواكب للعصر يعني في التصوير وهذه الاشياء فاعمل باور بونت يعني يلخص المساله بصور جميله جدا وانا اشرح اشرح هذه المسائل وابين الاول في بدايه كل مساله اصور المساله للطالب يعني ادله تصور لها ثم اقول له اذا كان في جزئيه منها مجمع عليها ا اذر الاجماع اللي فيها ثم بعد ذلك اشرح الخلاف اقول القول الاول والادله بتاعته والقول الثاني والادله بتاعته ثم بعد ذلك ارجح ايه القول الذي ايه اختاره انا دي اثناء الايه اثناء الشرح والحمد لله يعني عملنا عده دورات الان انتقلنا لموضوع من الدورات الى الدبلومه دبلومه فقه العبادات دبلومه فقه المعاملات دبلومه فقه النكاح دبلومه فقه الجنايات ا كم يعني الدبلوم تقصد به دورات يعني مجموعه مثلا الخمس مجلدات الاول اللي هي العبادات دي دبلومه تمام دي تقريبا بننتهي منها في سنه خلال سنه كامله بيكون الطالب عنده يعني قوي جدا جدا من الجهه العلميه والحمد لله يعني احنا عملنا احصائيه امس يعني طلع عندنا حوالي 85% من الدراسات العليا والكليات يدرسون عندك يدرسون عن كم الطلاب الان الان تقريبا 5000 ونص تقريبا يعني 5000 ونص طلاب طلاب يعني منتظمين اه في بقى في اللي بيحضر الخلاصات لوحدها الخلاصه المالكيه الشافعيه الحنبليه دي اللي بيحضر فيها واللي بيحضر بقى الدبلومات في عندنا دوره النكاح الان انتقلنا من موضوع الدورات الى موضوع الدبلومه بدل ما اكاديميه مرخصه لا لا ليست مرخصه فقط انها على على اليوتيوب ولها موقع وبنعمل لها تطبيق الان قريبا ان شاء الله يخرج مجانيه او برسوم مجانيه تماما اللهم امين حتى عاملين مكافاه 100000 اللي اه شفت المكافاه 100000 جنيه نعم تقريبا 2000 وشويه دولار يعني يعني هو الغرض ان انا اريد ان يكون العلم اللي هو اللي كان حكره على ناس معينه يعني انا كنت في المدينه المنوره منذ الاسبوع الماضي تمام انا قابلت احد المشايخ الكبار هو ليس من السعوديه هو يعيش طول العمره في السعوديه هو من موريتانيا يقول ابدا ما ممنوع ان الناس تدرس العلم انما هذا مختص بفئه معينه من العلماء فقط ولا يحفظوا المتون و ولا ندرس عامه الناس او طلبه العلم العلوم الشرعيه وانما يدرس المتنى عند المشايخ وعامه الناس يكونوا يعني ليس عندهم علم هو يعني دي وجهته يعني قلت سبحان الله الان انا اريد ان انقل الناس اللي هو المثقف الثقافه العاديه ينق يكون طالب علم وال طالب العلم الان بدل ما يعرف قول واحد لا احنا عندنا الان امر توسعي ليه شيخنا الكريم لما كن انت مثلا في بلد في بلاد المغرب العربي تمام انت بتدرس المذهب المالكي خلاص من اول المغرب لاخر المغرب المغرب تونس الجزائر كل دي مذهب مالكي مذهب واحد قول واحد ما عندك اشكال الان العالم كله انفتح على بعضه حضرتك من دوله وانا من دوله ونعيش في دوله ونسال من من دول اخرى فالانسان كما يقول عامه العلماء من لم يعرف الخلاف لم يشم راحه الفقه الفقه هو الخلاف فازاي ايضا كمال تعرف ان دي خلاف وتعرف ان المساله ديت هي من الخلاف السائغ ولا غير سائغ والمساله دي منصوص عليها ولا غير منصوص عليها والنص اللي اللي وارد فيها هل هو نص صحيح وصريح ولا ان هو صحيح غير صريح اوض ضعيف وصريح لابد ان انت تبين له كل هذه الاشياء فاحنا نريد ان يكون عندنا فئه كبيره جدا جدا من طلبه العلم ان هم على درايه بفقه الخلاف والذي يريد ان يدرس مذهب على حده عندي يعني في الاكاديميه ايضا انا ادرس المذهب الشافعي من من البدايه من اول كلمه في الدراسه لاخر كلمه في المذهب الشافعي او المالكي او الحنبلي او غيره لا اخرج عن معتمد المذهب لا كلمه واحده لا انطقها ليه لان دي طريقه دي الفئه ديت تريد هكذا كيف رد على من يقول ان الموسوعه للدكتور ياسر النجار هي مجموعه هي مجرد مجموعه كتب جمعها الدكتور يعني من الكتب الموجوده في الساحه كيف ترد على هذا يعني هو نفس هذا الكلام قد يقال للدكتور وهبه الزحيلي وال موسوعه الكويتيه والسائر كل من يؤلف يعني يعني ايذا الكلام عن بعض الناس قال يعني ياسر النجار لم ياتي بشيء جديد هكذا يعني هو يقول ما يقول يعني زي يعني هي الاشكاليه لو انت ستنظر الى اقوال الناس حضرتك ايضا قيل لك هذا الكلام وانت لما قراته وجدت شيئا اخر النظريه اني الذي ينظر اليك ابسط مثال هب ان هي ليس فيها اي جديد على الاطلاق انا واحد جاء لي وقال لماذا تؤلف اصلا قلت له ولماذا الف فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان على مر العصور هذه طبيعه اهل العلم انهم يؤلفون كتبا حتى لان عالم لا يمكن ان يخرج عالم بدون تاليف وجهه نظري لازم يكون هو يؤلف لان التاليف ليس مجرد قراءه ده انت بتقرا كثير وبيكون عندك ساعه وكذا وكذا حتى تخرج عالما لابد ان انت على الاقل ان هو يؤلف بعض الكتب حتى يخرج نخرج عالم هذه الموسوعه بالنسبه الي هي بدايه النواه التي اريد ان يعني هي البدايه بالنسبه الي وليست النهايه يعني بع كثير من الناس يقوللك انت خلاص انت خلصت الموع لا هذه البدايه او يعني اول شيء انا اريد ان اصل لشيء لشيء ما فانا لا استطيع ان اصل لهذا الا بالموسوعات في الموسوعه طيب ما هو مشروع الدكتور ياسر النجار القادم شوف حضرتك عندنا الان عندي كم مشروع المشروع الاولاني انت لما خرج الموسوعه هذه ما الغرض من اخراج الموسوعه ان هي تفيد الناس طيب تفيد الناس ازاي واذا كانت هي جامده لابد من شرح فانا اقوم الان بشرحها يعني انا الان بقى لي تق هذا في الاكاديميه اه انا الان اشرح وهذا جهد رائع اقوم بشرح الامر الثاني انا اقوم الان بكتاب اخر اللي هو اسمه صحيح الفقه على المذاهب الاربعه هذا لفئه معينه من الناس اللي هي لا تريد الاختلاف والاقوال وكذا وكذا تريد قولا واحدا صحيح صحيح الفقه على المذاهب الاربعه ايه هذا ايضا لفئه معينه من الناس اللي هي تريد القول الراجح تمام بعيدا عن الخلاف في طلبه العلم لا تريد الخلاف ولا تؤمن بالخلاف اصلا هي تريد القول القول الواحد لكن انا لا استطيع ان اتي بالقول الراجح هذا الا بعد اطلاعي على الفقه عموما وقمت بتاليف هذه الايه الموسوعه واصيح صحيح الفقه المذاهب الاربعه تقصد به الصحيح عند المذاهب وليس الصحيح عندك لا عندي يعني الصحيح من الفقه على المذاهب الاربعه الذي انت ترجه نعمم وايضا لن يخرج عن المذاهب الاربعه تمام لن يخرج من الم تطم اليه نفسك نعم لان فئه من الناس لا تؤمن الا بهذا تمام وانا الغرض عندي ان افعل الفقه لفلان او فلان اعمل الفقه او ايسر الفقه لعموم المسلمين تمام الخلاف دائما موجود يعني حتى الاختلاف في وجهات النظر تمام يعني واحد ي لابد ان الخلاف وتذكر الخف وخلاص والتاني يقوللك لا لابد من راجح لا بد فالله سبحانه وتعالى قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك طبيعه البشر مختلفه فالغرض ان انت تت مع هذا الاختلاف لانك لا يمكن ان تغير تغير عقول الناس من كل وجه بعض الناس مهما اقترع معك بجزئيه معينه لن يقتنع بالجزئين الاخرى فانا اقوم بهذا وايضا في بعض الكتب الاخرى والمشاريع الاخرى بفضل الله اعمل عليها يعني جميل جميل في طبعا انا اطلعت على بعض مسائل الموسوعه الفقهيه وناقشت اذا وتشرفت بزيارتكم في بيتكم وطلعنا وتناقشنا في بعض المسائل وخاصه فيما قيل انه مجرد يعني جمع فقط لم ياتي شيخ ياسر بشيء جديد فلما قرات ووقفت على بعض المسائل وجدت شخصيتكم فيها واضحه والصياغه جدا رائعه والكتاب ايضا مطبوع بطباعه فاخره ومكتوب ايضا بالوان حقيقه تشرح النفس تسعد النفس بقراءه وايضا لا يتعب العين حتى يعني في جانب التصميم انتم راعيت هذا كثيرا الحمدل جزاكم الله خير يعني اي شخص يطلع على الكتاب فيسعد به بخلاف الكتب القديمه التي حقيقه تجد السطور يعني مضغوطه بعضها في بعض ومجموعه بشكل لا يعني يجعل طالب العلم يتعب كثيرا جدا في اخراج المسائل لكن كتابكم الحقيقه رائع جدا ومكتوب بكتابه وصياغه جميله وفيه بيان شخصيتكم انا كان وجهه نظري ان تذكرون ما ما تطمئن اليه نفسكم الكريمه في في قضيه المساله المعينه التي انتم ترون مساله لكن انت قلت انك ذكرت هذا فعلى كل حال يعني جزاكم الله خير على هذا الجهد اخر اللقاء في هذا البودكاست كما يقولون ماذا تنصح طلاب العلم وكيف ممكن ان يستفيدوا من هذا وطبعا الحقيقه يعني لضيق الوقت سنغلق الحلقه والا كنا نريد ان نمر ايضا على الخلاصات التي انت كتبتها خلاصه المذاهب الاربعه بل المذاهب الخمسه نعم كنت ايضا اريد ان اسالك عن يعني طبعا المذهب الجعفري ليس مذهب معتمد لدى اهل السنه والجماعه لكن نجد ان الامام الشوكاني رحمه الله كان يحيل اليه في ب في بعض الاحيان ربما لظروف سياسيه البيئه او لظروف سياسيه اريد ان اطرح ان شاء الله اذا تيسر لنا لقاء اخر في بقيه الكتب التي انت كتبتها خصوصا الخلاصات الخلاصات وايضا هذه الخلاصات انت ترجمتها كذلك ل نعم مترجمه لعده لعده اللغه الترك لغه التركيه جميل هل هناك عمل ايضا كل هذا ان شاء الله اذا تيسر لقاء اخر ان شاء الله باذن الله باذن الله تعالى نحن تحدثنا عن هذه الموسوعه ولا نزال حقيقه لم نتحدث عن اشياء كثيره منها لكن نسال الله سبحانه وتعالى يوفق نصيحتكم لطلاب العلم كيف يستفيدون من هذه ونختم بهذا ان شاء الله والله النصيحه لطلبه العلم هو اولا يحدد الهدف الذي يريده هو ماذا يريد هو يريد ان يقال عن عنه ان هو عالم او طالب علم او شيخ وكذا ولا يريد ان يخدم دين الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يخدم دين الله سبحانه وتعالى لا يلتفت لاي احد تمام لا بمدح ولا بذم يكون المدح والذم عنده سواء يا سلام ويحدد مثلا هو يريد ان يصبح عالما ولا داعيه لان العالم حتى ان تصبح عالما او فقيها هذا له متطلبات يعني مثلا انت الان تريد ان تصبح مثلا تاجرا كبيرا لا تقعد وتقول لي اصبح تاجر لابد ان تعمل وتكسب مال كثير يعني تريد ان تبني قصرا غير ما كنت تريد ان تبني بيتا صح و لا الذي يريد ان يبني بيتا خلاص بيشتغل ساعات معينه الذي يريد ان يبني قصرا لابد ان يضاعف العمل وهكذا هذه الاشياء انت تريد ان تصبح عالما كبيرا وهذا ممكن 100% يعني انا التزمت وانا عندي 20 سنه تمام وغيري التزم وا او او بدا في التاليف وعنده 30 او 40 سنه فممكن الانسان اذا حدد الهدف الذي يريد ان يصل اليه ويعمل عليه كل الناس تتمنى ان تكون علماء كل الناس تتمنى ان تكون اغنياء لكن هل احد يبذل يعني ما يؤديه او يسلك الطريق الذي يجعله عالما او يسلك الطريق الذي يجعله غنيا لا تمام فلابد اولا ان تعرف ماذا تريد ثم ان تسلك الطريق الصحيح له ثم تجرب مثل ما جرب الذين وصلوا حقيقه تمام يعني مثلا يجي واحد مثلا يكلمك على التنميه وكيف تصبح مليونيرا وليس في جيبه 10 جنيهات ولا 10 دولارات هذا لا تصدقه لكن لما تسمع مثلا هذا من رجل اصبح مليونيرا يعني واحد عنده اموال طائله وعنده ممتلكات واصلا كان فقيرا فعندئذ اي معلومه تاخذها منه هتكون صحيحه بهذه الطريقه انا اقول انت مثلا لا تتعصب لاي عالم ايا كان ايا كان جميل لا تتعصب له عندي العلماء كلهم سواسيه لا اتكلم في احد قط من العلماء ابدا ايا كان مهما اخطا هو بشر احسنت بشر يعني هو يخط طبيعي طبيعي اننا اخط لان انا بشر انا لست ملكا ولست نبيا طالما انني انا بشري لابد ان اخطئ سواء اخطئ في مساله وثنين و10 و2 لان انا انا ايضا يعني اجرب وممكن اخطئ وممكن اصيب هذه طبيعه بشريه يعني الامر الثالث ان انت لا تنشغل بالاحداث الجاريه من الخوض في العلماء بالاخص لان في الاول والاخر يعني انت لست على يقين 100% من الشيخ الفلاني او وتتعصب للشيخ وكانك تتعصب للدين تمام وهذا خطا كبير جدا انا لا اقول لا عمري في حياتي ما تعصبت لعالم ايا كان وانا تكلمت في عالم اخطا الله حتى لو لو لم تعجبني طريقته ابدا خلاص الله يسهل له انا مالي علاقه به هذا ليس هو الدين تمام ولا ادافع عن عالم عشان تقون في الصوره يعني مثلا يجي الاشكاليه على عالم واطلع دافع عنه انا لا ادافع عن انا ادافع عن الدين تمام هذا العالم الله يجزيه الخير لانه انا اعتبره ان هو بشر فطالما ان هو بشر هو لو اخطا ما عندي مشكله ان هو يخطئ تمام فانت لو ركزت تماما على ان انت ماذا تريد ولا تخوض في العلماء ولا ومهما قال العالم من اخطاء هو ليس حكما على الدين تمام و ولا تهتم كثيرا بهذا اهتمي بالشيء الذي تريده انت فقط انت تصبح عالما لابد ان تهتم وتدرس وتسلك الطريق الصحيح لان ممكن ناس كثيره جدا تريد ان تصبح عالما لكن تقرا كتب كثيره يعني لا توصلها للمراد يعني ممكن مثلا في طرق كثيره توصل مثلا الطريق المعين في في طريق يوصلك في سنه في طريق يوصلك في 10 سنين هو صحيح التاني هيوصلك بس بس متى بعد 10 سنوات يكون اصلا هل انت عندك القدره ان انت تنقذ 10 سنوات حتى تصل ولا ممكن ان انت لو سلكت هذا الطريق المختصر اللي يفيدك مثلا انا كان الغرض عندي في الاكاديميه ايه الغرض ان انت تخرج طلبه علم الجهد اللي انا بذلته في 20 سنه وبالفكر عندي اننا اخرجه لك بدون ذره من التعصب لا بقول لك تتعصب لي ولا لما اقول ولا لهذه الاشياء فانت تاخذ علم صافي بعيدا عن الانا ان هو انا كذا وانا كذا هذه نقط مهمه جدا في طريق طلب العلم انا اخي الدكتور ناصر الله يحفظه قال لي كلمه وانا كنت ذاهب للشيخ مصطفى العدوي قال انت ذاهب لطلب العلم ليس لك علاقه باي شيء اخر خلاص انا حطتها في ذهني خلاص انا ما لي علاقه باي انسان الشيخ اخطا ما اخطا هو منهجه ايه مش منهجه ايه انا رايح احصل ايه العلم سلام عليكم اخذت العلم قابلت الشيخ برهان الله يجزيه الخير اخد منه امانه اه السلام عليكم اخذت الامانه والسلام عليكم هذا وتنتقل الى غيره انا درست في المدرسه الاسكندريه اللي هي مدرسه مختلفه تماما عن مدرسه الشيخ مصطفى العدوي كنت اذهب هنا واذهب الى هنا لا لي علاقه بهؤلاء ولا لي علاقه بهؤلاء هكذا ويكون عندك يعني كتاب يكون معاصر بطريقه العلماء القدامى لان لو رجعت للكتب القديمه سيكون عليك اشكال وصعوبه جدا في انت تفهم هذه الاشياء بالاخص اذا كان العالم هذا او الشيخ اللي مؤلف الكتاب هذا معاصر وهو يشرح كتابه فعندئذ تستطيع ان تستفيد ك ثم بعد ذلك تبحر كما تشاء جزاك الله خيرا الله يحفظكم دكتور ياسر النجار في نهايه هذه الحلقه حقيقه لا يسعني الا ان اشكركم على قبول الدعوه في قناه سلام الفضائيه واسال الله تبارك وتعالى ان ينفع بكم الاسلام والمسلمون ان ينفع بهذا الصرح العظيم وانصح اخواني من طلبه العلم الاستفاده من هذا الجهد الكبير الذي وذل في 16 عاما والحقيقه يعني الشيخ ياسر النجار في هذا العمر وهو صغير قد وفقه الله سبحانه وتعالى وابرز المذاهب الاربعه في ظل هذه الظروف التي نحن نسمع ويعني ونتعرض ربما لان هذه المذاهب الاربعه قد لا يكون لها المكانه الكبيره وان الاهتمام بالقول الراجح هو الصحيح الصواب وهذا بلا شك انه حقيقه يعني خالف الصواب وجانب الصواب ف عندما يخرج الله عز وجل لنا كامثال الدكتور ياسر النجار هم في في فئه الشباب يعني يجتهدون بابراز يجتهدون في ابراز واظهار المذاهب الاربعه المعتمده التي رضيها الله سبحانه وتعالى وانتشر في ربوع العالم وتخرج بهذه الطريقه المناسبه الممتازه الرائعه وليس لمثلي ان ان يحكم ولكن حسب انا يعني ما اطلعت عليه ووقفته على هذا الكتاب وتصفحت واستفدت وبلا شك افضل من ناحيه الاطلاع والتصفح من الكتب القديمه تسهل لك المهمه وتسهل لك حقيقه الرجوع الى المساله العلميه في المراجع الاصليه لكن حينما تقرا وانشرح صدرك في القراءه وتجد العباره السهله السلسه هو المطلوب اليوم لنكن جميعا طلاب العلم ونستفيد فنشي بهذا العمل ونشجع الدكتور ياسر الجار حتى يقدم للامه الخير الكثير وكذلك نشجع ايضا كل طالب علم ان يبرز وهذا ليس فيه ايضا من التعالي كما يقولون من الذي اذن لك حتى تؤلف من انت ومن تكون هذا كلام الحقيقه مثبط وليس كلام صحيح بل فليؤمن واذا اخطا فليرجع الى الصواب وليقول انا لست يعني متعصبا لقولي فهذا هو الصحيح طالما عنده المفاتيح التاليف ومفاتيح الكتابه وجهد كبير يبذل كما كما قام به دكتور النجار ما الذي يمنع من هؤلاء ان يقوموا لخدمه الاسلام والمسلمين اكر شكري وتقديري لشخصكم ونسال الله تعالى ان يوفقكم انتم الان تبدون حقيقه لخدمه هذا الدين انتم في الارعين وحتى اذا بلغ اشد وبلغ 40 سنه قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك فهذا هو مشوار امامكم مشوار كبير وامامكم يعني ان شاء الله تقدمون لهذه الامه الخير الكثير بهذا الاسلوب الجميل والطريقه الرائعه العلميه مع احترام العلماء وتقديرهم وحقيقه هذا الادب الجم الذي سمعناه منكم وانتم لا تنتقدون عالما وفي نفس الوقت لا تجامل في دين الله تبارك وتعالى هذا الخلق الجم الذي حقيقه وهبكم الله اياه هو الذي نحن نحتاجه ان نحترم علمائنا ولكن المسائل العلميه التي التي نرى انها هي الحق التي ترضي الله سبحانه وتعالى نقول بها وندعو اليها اكرر شكر وتقديري لكم وللمشاهدة شاهدين واسال الله تعالى ان يتجدد اللقاء بكم وانتم على خير في لقاءات اخرى قادمه ان شاء الله جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وانا سعدت جدا والله بهذا اللقاء الله يسعدك ويبارك في عمرك يا رب العالمين واسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يستعملنا واياكم في خدمه دينه ونصره دينه يا رب العالمين جزاكم الله خيرا مشهد الاكارم استودعكم الله الذي لا تدع ودائعه الى لقاء اخر مع لقاء خاص مع اهل العلم ال فضل شكرا لحسن المتابعه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته