الأعمال بالنيات الحديث الأول الجزء الأول الصف الأول الثانوي أ حذيفة عيد

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بكم حبايبي طلبه وطالبات الصف الاول الثانوي الازهري انا حزيفه عيد وده درس جديد من دروس ماده الحديث معانا النهارده ان شاء الله الحديث الاول بعنوان الاعمال بالنيات حديث الاعمال بالنيات ا الحديث بيقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصوبها او امراه امراه ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه طبعا الحديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما تمام طيب الحديث ده بيتكلم باختصار كده بيقول لك الاعمال بالنيات يعني اي حاجه انت بتعملها بنيتك انت داخل تصلي مثلا داخل تصلي لله فربنا يديك ثواب ولا داخل تصلي رياء عشان الناس تقول بيصليه داخل بتتصدق بفلوس لله عشان حاسس بالفقير وعشان تشكر النعمه نعمه المال اللي ربنا اداه لك ولا بتتصدق عشان الناس تبص لك وتقول الله ده بيتصدق ده كذا ده كذا فالاعمال بالنيه انت بتتحاسب على نيتك اللي جواك ما حدش يعرف نيتك ايه انا شفتك بتصلى او شفتك بتتصدق او شفتك بتعمل حاجه حلوه ماعرفش انت ناوي ايه او انت جواك بتعمل ده ليه فالاعمال كلها بالنيه انت من جواك كنت قصد بها ايه قصد ربنا ولا قصد حد تاني طيب اول حاجه هنتكلم عنها راوي الحديث مين راوي الحديث لما بقول لك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنها اما اجي اتكلم عن رو الحديث فاحنا هنتكلم عن الشخص اللي روى الحديث اللي سمع الحديث من وحكى لنا القصه دي اذكر ما تعرفه عن راوي الحديث ايه اللي تعرفه عن راوي الحديث طبعا قلنا اول حاجه اسمه هو عمر بن الخطاب بنفيب بن عبد العزه بن عدي القرشي كنيته ابو حفص تمام اسمه عمر بن الخطاب ابن نفيل ابن عبد العزه ابن عدي القريشي من قريش الكنيا بتاعته يعني اللقب بتاعله بينادله بايه بيقولله يا ابو حفص يا حفص طيب منزلته يعني فضله في الاسلام كده كان ايه ظروف الاسلام بالظبط قال لي هو امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين تولى الخلافه 10 سنوات من اشراف قريش واشدها قوه في الجاهليه والاسلام وكان ملهما عالما زائدا في الدنيا راغبا في الاخره جميل بيقول لي ده امير المؤمنين تمام وسان الخلفاء الراشدين يعني خليفه من خلفاء المسلمين اهو كان الخليفه الثاني بعد مين بعد ابو بكر الصديق طيب وايه كمان؟ قال لي تولى الخلافه 10 سنوات يعني قعد 10 سنين حاكم للامه الاسلاميه طبعا برضو كان من اشراف قريش يعني من العائلات التي لنا نسب ولها اصل كده ومن اشد الناس قوه في الجاهليه والاسلام كان قوي قويه كده زي الناس اللي بتروح الجيم دلوقتي كده ما شاء الله كان عليه وحش يعني وكان ملهما وعالما كان عالم بيتفكر في الدين في العلم في التفسير في الحديث كان عالم وكان زيد في الدنيا وراغب في الاخره طيب مرويات يعني روى عن النبي ايه من الاحاديث؟ قال لي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم 537 حديث روى 537 حديث طيب وفاته مات امتى؟ قال لي توفي في شهر ذي الحجه سنه 23 هجريا عن 62 سنه مات في شهر ذي الحجه وعنده كام سنه؟ 62 الكلام ده كان سنه كام؟ سنه 23 هجريه طيب عندي هنا بيقول لي بما يعرف الراوي راوي الحديث في اصطلاح المحدثين وما تعريفه راوي الحديث مين راوي الحديث ده بعيدا عن عمر بن الخطاب هنا ممكن حديثاني يجي لك اي صحابي ثاني روي الحديث نفسه بصفه عامه بيعرف بايه في عند علماء الحديث مش الشخص نفسه بقى الراوي نفسه اللي راوي الحديث ده لما نيجي نعرف راوي الحديث نفسه بنقول هو ايه قال لي في اصطلاح المحدثين يعرف بالراوي الاعلى للحديث تمام راوي الحديث بيعرف بالراوي الاعلى بالايه الراوي الاعلى للحديث الراوي الاعلى يعني لما اقول لك عن عمر بن الخطاب يبقى عمر بن الخطاب الراوي الاعلى لكن لو بقول لك عن فلان عن فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب في كذا واحد في السكه اهمت مش الراوي الاعلى امال مين الراوي الاعلى قال لي ده الراوي الاعلى ده ها هو مين بقى لما اقول لك تعريف الراوي الاعلى يعني ايه قال لي هو الصحابي الذي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مباشره شخص الصحابي اللي قاعد مع النبي سمع الحديث منه مباشر سمع القصه دي وجا قال لنا ده النبي قال انما الاعمال بالنيات تمام ده الراوي الراوي الاعلى لكن في رواه بعد كده في الايه في السكه بقى طيب قال لي برده الكلام ده اذا كان الحديث موصولا لو الحديث موصول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لو بيقول لك عن فلان عن فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب عن النبي فكده في روي على الحديث اهو اللي هو عمرو بن الخطاب اللي سمع من النبي اما اذا كان الحديث مرسلا فان الراوي الاعلى هو التابعي الذي تتلمذ على يد الصحابي لو الحديث مرسل فالراوي الاعلى ما يبقاش صحابي بقى ده بيبقى تابعي حديث مرسل يعني ايه؟ يعني الحديث انقطع في حته التابعي عرف الحديث ورواه لكن ما قالناش هو رواه عن مين؟ ما قالناش سمعه من مين؟ من اساتذته لكن سمعه من حد من الصحابه طيب اا ماشي ما الروايه الاخرى التي انفرض بها البخاري؟ ايه الروايه الاخرى اللي انفرض بها البخاري؟ احنا الحديث اللي معانا بيقول ايه؟ الروايه بتاعتنا بتقول انما الاعمال نيات صح بتقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نو و وبتقول فمن كانت اجرته الى دنيا يصيبها او امراه ينكعها فاجرته الى ماجر اليه في روايه ثانيه بقى ايه الروايه اللي انفرض بقى البخاري قال لي جاء في بعض روايات الحديث في صحيح البخاري بلفظ فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدون يسوبها او امراه يتزوجها فهجرته الى من هجر اليه يبقى في تغيير اهو بقى في تغيير في صيغه الروايه اهو طيب تعالوا نشوف بعد كده معاني المفردات هنتكلم عن بعض المصطلحات والمفردات اللي جت في الحديث ونفسرها واحده واحده اول كلمه عندي كلمه الاعمال اول حاجه في الحديث بيقول انما الاعمال يعني ايه كلمه الاعمال قال لي الاعمال المراد بها الاعمال البدنيه قولا وفعلا فردا ونفلا قليلا وكثيرا الصادره من المكلفين المؤمنين صحيحه مجز زيه تمام تاني بيقول لي كلمه الاعمال هنا يعني ايه كلمه الاعمال في اللغه بصفه عامه قال ل الله كلمه الاعمال ديت لما تيجي مطلقه كده في اي حاجه بعيد عن الحديث خالص بقى معناها ايه قال لي معناها الاعمال البدنيه قولا او فعلا عمل البدا حاجه بتشتغل بايديك كده او بجسمك قولا او فعلا ممكن تتكلم تؤمر حد بحاجه تقف تشرف على شغل اعمله كذا خله كذا حط ده هنا شيل ده من هنا او فعلا تشتغل بايديك فرضا او نفله ممكن عمل فرض عليك زي الصلاه وممكن عمل نفل زي صيام اثنين وخميس تطوع او صلاه تطوع سواء كان العمل ده قليل او كتير تمام العمل ده يكون صادر من المكلفين المؤمنين من انسان مكلف مش من عاد صغير العمل اللي انا هاخد عليه نيه ده او اخد عليه ثواب ده يكون صاد من المكلف اصلا لان المكلف هو اللي بيتحاسب وبيتجزا فلو واحد مش مكلف هينقل ايه كده كده اصلا الصلاه بتاعته ماهوش فاهم اصلا يعني ايه عمل بنيه او مش بيه ما عارف الكلام ده فالمقصود هنا عمل الانسان المكلف طيب النيات يعني ايه قال لي نيات جمع نيه وهي لغه القصد والعزم كلمه نيات مفردها نيه فنيات جمع ايه نيه وهي لغه القصد والعزم النيه لغه قصد وعزم قصدت الشيء واشتغلت فيه انا قاصد وعملت انا واخد بعض باتجاه المسجد ليه قصد اصلي وعزمت على الصلاه عزمت وخ وقصدت المسجد اهو خدت بقى ومشيت في الطريق اهو يبقى النيه قصد والايه والعزب طيب اصطلاحا قال لي اصطلاحا هي قصد المرء بقلبه الشروع في العمل ليميز العباده عن العاده او قصده بالعمل واغر الله تعالى من غيره بيقول ان في الاستراحه قصد المرء بقلبه الشروع في العمل ان انت بقلبك دخلت في العمل ليه نويت ليه نويت عشان امازل من العباده انا واحد متعود مثلا انام في المسجد عادي بروح بعد الدور افضل نام لحد العصر في المسجد شغل التكييف وشغل منراحه ونام بقى طيب انا دلوقتي ده عمل انا بعمله عادي اهو طب لما اجي اعتكب في رمضان انا دلوقتي هقعد في المسجد هقعد عاده زي ما بروحكم المسجد كل يوم اقعد شويه ولا انا دلوقتي في عباده هنقول الاعتكاف مثلا ها اميز بقى انا دلوقتي ما باكلش طول النهار ممتنع عن الطعام والشراب بنوي هل انا ناوي صيام ولا انا اللي مانيش نفسي اكل او تعبان او في اي سبب ثاني مخليني ماكلش ب بانوا ومن جوه بقى انا بعمل الحاجه دي ليه؟ عشان اميز العاده من العباده عاده يعني حاجه بعملها على طول والعباده اللي هو انا ناوي بالفعل ده النهارده بقى بالذات وجه الله تعالى هعمله لله تعالى قال لي برده او قصد بالعمل وجه الله تعالى من غيره انا قصد بالعمل ده ربنا سبحانه وتعالى انا ماشي في الشارع لقيت حاجه في طريق الناس فرع شجره مكسور في طريق الناس قالب طوب مرمي في طريق الناس اي حاجه انا شفتها ركنتها في جنب تلقائي كده ها انا عملت العمل ده ليه لله ولا للناس ولا عشان انا بعدي مثلا من الطريق ده فممكن تيجي في سكت تضايقني او عشان عيالي الصغيرين جايين معدين فممكن الحاجه دي تضايقهم ما هو في فرق بقى فانت بتنوي هنا ان هي ايه اللي بتميز بقى انت عملت العمل ده لله سبحانه وتعالى ولا لسب التاني طيب امرئ يعني ايه قاللي وانما لكل امرئ ما نوى امرئ دي معناها ايه قاللي امرئ بكسر الراء يعني رجل ويدخل فيه المراه ايضا قال المقصود بكلمه امرين هنا يعني الرجل او المراه دي اي انسان وخلاص يعمل حاجه بيعملها بالنيه طيب ما نواه يعني ايه كلمه ما نواه قال لي يعني الذي نواه او نيته كلمه ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى يعني الذي نواه اللي انت نويته ولا تحاسب عليه نويت الحاجه دي لله هتاخد ثوابك من ربنا نويت الحاجه دي للناس ورياء وبتاع بس خلاص حلوه كده خدت نصيبك هنا شكرا مالكش حاجه في الاخره وكذلك لكل امراه ما نوت برض نفس القصه كل واحده ست لها نيتها هي عملت الحاجه دي ليه هتاخد على حسب ميتها لان النساء شقائق الرجال المراه مافيش بينها وبين الراجل فرق المراه شقيقه الرجل زي ما الراجل بياخد ثواب وحسنات او سيئات على افعاله نفس القصه في المراه انت عملت صالح هتتحاسب عملت سيئات هتتحاسب هي نفس القصه برده طيب هجرته يعني ايه هجرته قال لي الهجره تعليرك الهجره معناها ايه الترك واحد هاجر اي حاجه فالهجره بصفه عامه معناها الترك انا هاجرت مثلا ايه كان بيشرب سجاير وهاجر السجاير بطل سجاير ترك السجاير كان بيعمل حاجه حرام معينه وبطلها ترك الحاجه الحرام دي تمام طيب ايه المراد بالهجره في الحديث بقى قال لي المراد بالهجره في الحديث الانتقال من مكه قبل فتحها الى المدينه دي الهجره لما كانوا الصحابه زمان مستضعفين في مكه وكان المشركين بيعذبوهم فكان المقصود هنا الهجره من مكه للمدينه ان انا اسيب مكه وراح اعيش في المدينه في مكان امن على نفسي وعلى ديني فيه مايش مضطاد معذب اتسجن اموت ا اخد احكام جنب الاعدام ماش في الظلم والفساد ده انا بجر بهرب بديني طيب دنيا يعني ايه دنيا قال لي دنيا بضم الدال من الدنو وهو القربو يقول لك ابن مني يا فتى قرب مني فهي الدنو يعني القرب وسميت الدنيا بذلك لدنوها وقربها من الاخره او لدنواها من الزوال قال له والله احنا سمينا الدنيا الدنيا لانها تدنو وتقترب من الاخره لان الانسان بيعيش كام سنه يعني هتعيش 50 60 70 100 سنه اخرك 120 سنه يوم ما تبقى معمر ووحش قوي يعني طب وبعدين ثم ايه؟ ثم الى الجنه والى النار يعني الى الاخره على طول فانت كده ميت ما فيش حد بيعمر هنا فعشان كده قال لك دنيا لانها قريبه من الاخره قريبه من الاخره ازاي هتقول لي ده في ناس عايشه بقىها ملايين السنين الارض موجوده من ملايين السنين اه بس انت نفسك بقى عمرك في الارض قد ايه بتقترب من الاخره بسرعه لانك بتعيش فتره معينه قصيره هنا ما لكش دعوه بقى باليه باللي هيجوا بعدك واللي هيجوا بعدهم وغيرهم قال لي اولد من الزواج لان هي قربت على النهايه فهي مش هتعيش كتير هتخلص بسرعه مقارنه بالاخره لان الاخره دوام دائب طيب يصيبها يعني ايه بيقول لي في الى دنيا يصوبها او امراه ينكحها يعني ايه يصيبها قال لي يصيبها يعني يحصلها يعني لو ماجر عشان دنيا يصيبها يعني يحصلها يعني يكسب وياكل عيش انا مسافر سبت بلدي مثلا دلوقتي وهاجرت عشت بره في فرق بين واحد راقي يعيش في اوروبا مثلا عشان يشتغل وياكل عيش ويجيب فلوس واحد هاجر بدينه هرب بدينه في حاجات كتير خلته يهرب بدينه من البلد دي مثلا فده في فرق بين الاثنين التاني قاعد هناك بيؤجر وبياخد حسنات انا خرجت من بلدي غصب عني مش مزاجي وفي فرق بين واحد رايح يشتغل وياكل عيش بس طيب ينكحها يعني ايه قال لي ينكحها يعني يتزوجها تمام عندنا بعد كده المباحث العربيه ما نوع انما في قوله انما الاعمال بالنيات وما معناها وما الصوره البلاغيه في الجمله وما المعنى والفائده على ذلك وما اصل انما قال لي والله كلمه انما ديت اداه قصر اداه ايه اداه كسر تمام اداه كسر يعني ايه يعني الكلام اللي اقوله لك بعدها مقتصر بالحاجه دي مش عامل كل حاجه تمام فمعنى القصر هنا قال لي اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه يعني انا بتكلم هنا الحكم الاولاق ده بيقول لك انما احمد ممتاز جدا في شرحه او انما الاستاذ حذافه ده ممتاز جدا في المواد الشرعيه فانا هنا كلمه انما ديت اداه كسر بقسر الامتياز او الشطره على الشخص ده بعينه تمام فاي هنا هنقصر الحكم ده على حاجه معينه فقال لي في جمله انما الاعمال بالنيات كسر المبتدا وهو الاعمال على الخبر المحذوف المقدر وهو كائنه بما يسمى عند علماء البلاغه قصر الموصوف على الصفه تمام طيب معناها ايه قال لي معناها انما الاعمال كائنه بالنيات او ان قبول الاعمال متوقف ومقصور على نيته يعني عايز اقول لك ان الاعمال هنا بتقبل بايه؟ بالنيات العمل انت بتعمل بالنيه انت دلوقتي لو بتتكلم كلمه حلوه بنيتك انت بتتكلمها ليه؟ هل لك مصلحه مع الشخص ده بتتودد له بتجمل له المصلحه ولا انت بتقول لله لان ربنا سبحانه وتعالى قال وقولوا للناس حسنى ها ليه انت بتعمل كده؟ قال لي برده فائده اسلوب القصر تكويه الحكم تقويه الحكم وتاكيده لما يجي يقول لك ايه فائده اسلوب القصر هتقول له فائدته تقويه الحكم وتاكيده طيب وانما اصلها كلمه انما بقى اصلها ان الناسخه المؤكده ثم دخلت عليها ما الزائده فك فكفتها عن العمل طيب تعالوا نشوف اللي بعد كده بيقول لي ما اعراب الاعمال بالنيات وما التقدير كلمه الاعمال بالنيات اعرابها ايه وايه التقدير قال لي الاعمال مبتدا مرفوع بالضمه مبتدا مرفوع بالضمه وبالنيات جر ومجرور متعلق بمحذوف الخبر تمام كلمه الاعمال مبت مبتدا مرفوع بالضمه كلمه بالنيات جر ومجرور متعلق بمحذف الخبا وتقديره مقبوله او صحيحه او كامله او نحو ذلك تمام يعني التقدير هنا التقدير المحذوف هنا المفروض يقول لك ايه انما الاعمال بالنيات مقبوله او الاعمال بالنيات صحيحه او كامله فده اتحذف اهو طيب ما نوع الباء في قوله بالنيات وما معناها الباء بنقول بالنيات بالنيات الباء هنا نوع قال لي نوع الباء في قوله بالنيات اما انها للمصاحبه فيكون المعنى انما الاعمال مصاحبه للنيات يعني الاعمال مع النيات اي عمل بتعمله بنيتك على طول معاه ما هو انا دلوقتي لو بدي صدقه للفك للفقير اكيد النيه حاضره اصلا انا بديها له لله ولاياء ولا منظره ولا ايه بالضبط هي النيه جاهزه اصلا قال لي واما انها للسببيه فيكون المعنى ان ثواب الاعمال يكون بسبب النيات تمام قال لي ممكن تكون للسببيه كانه عايز يقول لك ان سواء الاعمال بسبب النيه انت دلوقتي لما اديت الفقير ده فلوس عادي خدت ليه شدت ثواب وخدت حسنات بسبب النيه لانك لما جيت تدي له فلوس نويت بهذا العمل وجه الله تعالى فاخدت ثوابك على كده طيب ما اعراب وانما لكل امرئ ما نوى وما نوع ما في قوله ما نوى وما المعنى على ذلك قال له وانما لكل امرئ ما نوى الواو هنا عاطفه تمام الواو عاطفه لكل جر ومجرور متعلق بمحذوف وهو خبر مقدم نوع ما في ما نوى اسم موصول بمعنى الذي وهي مبتدا مؤخر والمعنى على ذلك وانما لكل امرئ الذي نواه عايز اقوللك ان كل انسان اللي نواه اللي عمل الحاجه لله خد ثوابها وبنيته واللي عملها رياء وسمعه برض بنيته ربنا اللي هيحاسبه مالكش دعوه بنيته طيب هل يجوز اتحاد الشرط وجوابه كما في الحديث فمن كانت هجرته او فهجرته الى الله ورسوله يجي الشرط ويجي جواب الشرط في نفس الجمله قال لي فهجرته الى الله ورسوله لا يجيز اهل العربيه اتحاد الشرط وجوابه وقد اتحد هؤلاء في هذا الحديث علماء اللغه العربيه قال لك ما ينفعش الشرط وجواب اتحدوا قال له طب اتحدوا هنا في الحديث ده ازاي قال لي الجواب ان المعنى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نيه وقصدا فهجرته الى الله الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حكما وشرعا او ثواب جوابا وفضلا وبذلك تغير الشرط مع الجواب كده اختلف الشرط والجواب اهو القصد هنا ان لو انت اجرتك لربنا بالنيه وبالقصد بتاعك فانت في الحكم وفي الشرع وفي الثواب كده قابلنا الهجره دي واعتبرناها ربنا سبحانه وتعالى طيب ما اعراب جمله فيجرته الى ما هيجر اليه قال لي فاجرته الى ماجر اليه جواب الشرط دي جواب الشرط طيب لما اتت كلمه دنيا مقصوره غير منونه قلنا دنيا مقصوره ما قلناش دنيا ما حطيناش تنوين ليه؟ قال لي دنيا اتت مكسوره غير منونه ايه العله بقى؟ قال لي للزوم الف التانيث الف التانيث لازمه هنا اهو وقيل للعالميه والتانيث بين نقرت عن الوصفيه وجعلت على ما قال لي لا دليل العالميه والتانيث برده فاحنا لقيناها من الوصفيه فبقت ايه بقت علب عشان كده ايه ما جتش منوله خلاص ما تنفعش تجي منوله جايه مكسوره عندنا بعد كده شرح الحديث هنشرح شرح مع بعض الحديث اول حاجه منزله هذا الحديث ما منزله هذا الحديث وما اقوال الفقهاء في تلك المنزله الحديث ده منزلتهقيمته كده فضله بين الاحاديث هل هو حديث مهم جدا جدا قوي يعني يعني من الاحاديث اللي بيبنى عليها الدين ولا حديث بيتكلم عن فضائل اعمال حاجات بسيطه كده قال لي هذا الحديث هو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام اهو يعني حاجه جامده ومهمه اهو يعني حديث بيبنى عليه اصل من اصول الدين تمام طيب ايه قول الفقهاء في فضل الحديث ده؟ قال لي اول حاجه قال الامام الشافعي واحمد ان هذا الحديث يدخل فيه ثلث العلم الحديث ده لوحده كده في ثلث العلم لان انت ثلث العلم هيكلمك على ان الانسان اصلا بيؤجر بالنيه الفرق بينك وبين غير المسلم النيه يعني انا كطبيب مسلم لما بجتهد في شغلي اجتهادي في شغلي ده ممكن يكون سبب لدخول الجنه وسبب لمغفره ذنوبي غير المسلم بيعمل نفس العمل ويجتهد نفس الاجتهاد لكن ما بياخدش عليه حسنات ما فيش جنه ونار عنده لان هو كده كده مش داخل النار لانه مشرك تمام طيب قال لي رقم اثنين وجه الامام البيقي كونه ثلث العلم ان كسب العبد يقع بقلبه ولسانه وجوارحه فالنيه احد اقسامها الثلاثه وارجحها لانها قد تكون عباده مستقله وغيرها يحتاج اليها قال لك الامام البيقي قال ان الحديث العلم ليه ليه قال احنا ليه ليه العلماء دروع تبرو طوله العلم قال لان كسب العبد بيقع بالقلب واللسان والجوارح تمام القلب واللسان والجوارح اي حاجه انت بتعملها الثلاثه دول مشتركين لازم في لازم قلبك كان مشترك انت مش هتعمل واحد تاذيه في الشارع من غير سبب كده لازم في نيه مبيات عندك في حاجه في قلبك فالنيه قسم من الاقسام الثلاثه ليه قال لي لانها عباده مستقله واي حاجه ثانيه بتحتاج لها يعني انا لو صايم فالنيه دي عباده مستقله اهو لازم عشان امتنع عن الاكل اكل والشراب واخد ثواب لازم اكون ممتنع عن الاكل والشراب بنيه ايه بنيه الصيام لازم عشان ادي فلوس للفقير اكون مطلعه بنيه الصدقه مش بين نيه تانيه فالنيه دي عباده تمام قال لي برض عن الشافعيه ايضا انه يدخل في نصف العلم الامام الشافعي قال ده فيها نصف العلم طيب ايه العله قال لي فالدين له ظاهر وباطن والنيه متعلقه بالباطن والعمل هو الظاهر وايضا النيه عبوديه القلب والعمل عبوديه بالج الجوارح تمام لما جه الشافعي قال ده نص العلم سالوا لي نص العلم قال والله الدين ده ظاهر وباطن تمام اللي بيصلي ده في ظاهر وفي باطن هو قدامنا بيصلي اهو لكن الباطن بتاعه الله اعلم هو بيعمل ايه بالظبط بيصلي ليه تصدق ليه ما نعرفش الباطن فالنيه متعلقه بالباطن النيه دي اللي جواك انت بقى والعمل هو الظاهر الحاجه اللي انت بتعملها قدامنا تصدقت بمال قدامنا صليت قدامنا عملت خير قدامنا ده الظاهر بتاعنا لكن النيه عبوديه عديه القلب اما الظاهر والعمل فهو عبوديه الجوارح الظاهر اللي احنا شايفينه ده عبوديه ايه عبوديه الجوارح ايديك ورجليك لسانك اما النيه بتاعتك اللي جواك دي العبوديه بتاعه القلب اللي هتاخد عليها الثواب الكبير بقى