خصائص السور المكية والمدنية السيد كمال الحيدري

في المقدمه اعزائي لابد ان تعرفوا ان هذا اصطلاح السور المكيه او المدنيه او الايات المكيه وال مدنيه ليس لها اصل نقلي يعني لم يرد عندنا لا في القران ولا في الروايه تقسيم الايات الى مكيه والى مدنيه من قبيل ما ورد في تقسيم ايات القران الى محكمه والى متشابه نحن اذا قسمنا الايات القرانيه الى محكمه ومتشابهه اصلها موجود اين في الايه من سوره ال عمران اما عندما نقسمها الى مكيه والى مدنيه هل له اصل نقل او ليس له اصل نقلي الجواب ليس له اصل النقل اذا من اين جاءنا تقسيم الايات او السور الى مكيه ومدنيه جاءنا من اجتهاد علماء القران علماء علم علوم القران من هؤلاء جاب لانهم نظروا الى الايات او السور ووجدوا ان خصائص السور التي نزلت في مكه غير خصائص السور التي نزلت اين في المدينه من هنا قسموا السور والايات الى مكيه والى مدنيه هذا امر الامر الثاني انه وقع اختلاف بينهم انه ما هو المراد من المكي والم بعض قال ان المراد من المكي والمدني النظريه الاولى مرتبط بالمكان فالسور او الايه التي نزلت في مكه فهي ماذا مكيه والتي نزلت في المدينه فهي ماذا ها مدنيه وهذا معناه ان النبي لو كان في المدينه وسافر الى مكه افترضوا في حجه الوداع ونزلت عليه ايات في مكه ايضا سوف تكون ماذا بناء على هذا الاتجاه تكون ماذا مدنيه لو مكيه تكون مكيه لان التقسيمه بلحاظ ال المكان بلحاظ المكان من هنا اصحاب هاي النظريه اريد الخص لك لانه بحث مفصل بين الاعلام وقعوا في حيره في الايات التي نزلت لا في مكه ولا في المدينه اين يصنفها لان اللحاظ ما هو لحاظ مكان فاذا لم تكن لا في المدينه ولا في مكه اذا ما هي هذه الايات او السور هذا اولا الاتجاه الاول الاتجاه الثاني او النظريه الثانيه ان اللحاظ بلحاظ عمود الزمان لا بلحاظ المكان يعني الفتره التي كان النبي فيها في مكه فكل ما نزل اليه فهو ماذا فهو مكي والفتره التي انتها جر فيها من مكه الى المدينه بعد ذلك فهو ماذا فهو مدني فبل الحاظ المكاني ف بلحاظ الزمان لا بلحاظ المكان هاي النظريه الثانيه واللي هي عموما المعول على ماذا على هذا لماذا لانه مدخلي الزمان ده يؤدي الى تغير ماذا الايات و وعموم المحققين ذهبوا وهذا ايضا يكشف لنا عن ان والمكان له دور في تغير ال ها شنو الخطاب القراني فانه في مكه كانت مجموعه من الظروف الزمانيه والمكانيه والاجتماعيه والثقافيه والفكريه وفي المدينه كانت ماذا يعني في مكه ما كانت دوله اذا لا معنى لان تنزل الايات المرتبطه بماذا شنو قولوا معي بفقه الدوله لماذا لان الاحكام والقواعد المرتبطه بفقه الدوله لها موضوع في مكه او ليس لها موضوع في مكه ليس لها موضوع في مكه لماذا لانه النبي صلى الله عليه واله لم يكن في مكه بصدد اقامه الدوله وسلطه وحكومه ابدا نعم عندما جاء الى المدينه بدات خطواته سريعه لتاسيس ماذا لتاسيس دولته وهي الدوله المدنيه وهكذا وهكذا هذا من النظريه الثانيه النظريه الثالثه وهي من النظريات الشاذه ولكن موجوده انا فقط اشير للاعزب وهي ماذا وهي انه اذا كان الخطاب موجها لاهل لاهل مكه فالا ايه مكيه اذا كان الخطاب موجها لاهل المدينه فايه ماذا مدنيه وهذه واضحه البطلان لان الايات القرانيه لا موجهه لاهل مكه ولا موجه لاهل المدينه بل هي رحمه للناس ها اجمعين ما اله معنى لان نقول لهي الجماعه ولتلك جماعه عل الاحو هذه نظريات ثلاث في هذا المجال من هنا هنا اعزائي بناء على النظريه الثانيه وهي ان المكي والمدني بلحاظ عمود الزمان وقع البحث بين اعلام علوم القران لبياني ما هي خصائص السور والايات التي نزلت في الظرف وفي الزمان المكي وما هي خصائص وايات التي نز في زمان ماذا الظرف المدني فتبحث جيد اكو في هذا المجال وان كان مختصر ولكنه بحث جيد عرض له سيدنا الشهيد قدس الله نفسه في كتابه المكي في كتابه المدرسه القرانيه تحت عنوان المكي والمدني اعزائي يبدا هذا البحث من صفحه 20048 وينتهي اعزائي عند الصفحه نعم وينتهي عند الصفحه 272 تقريبا 25 صفحه بو ان الاعز هذا اليوم يطالعوا يعطيهم في التصور كامل لانه هذه الايات المكيه والايات المدنيه اختلف خطابها بيانها القواعد التي تتكلم بها الى غير ذلك مثلا على سبيل المثال ياتي في الصف 253 من المدرسه القرانيه سيدنا الشهيد يقول من اهم خصائص الاسلوبيه والموضوعيه للقسم المكي من القران اولا قصر الايات والسور وايجاز وتجانسها الصوتي انتم انظروا الان مثلا سوره النجم اللي هي تقريبا متفق عليها انها مكيه تجد عموم ايات فيها كلمتين ثلاث كلمتين ثلاث ابد ه عشر كلمات ثمان كلمات اما ما تجد بيني وبين الله ايات نصف صفحه واربعه اسطر ما تجد فها مو ما موجود على الاطلاق الحاله العامه الظاهره والنجم اذا والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى مع انه كان بالامكان ان يقول وما ينطق عن الهواى ان هو الا وحي يحى لو يجعل في ايه واحده باشكال اعزا لا ما با اشكال ولكن هكذا قالها رسول الله ونزلت على قلبه المبارك علمه شديد القوى ذو مره فسته ممكن لو ما ممكن بلي ممكن ولكنه هي ايتين مو ايه واحده الخصوصيه الثانيه هذه ها هاي مهمه اعزا هاي الخصوصيه التفتوا الدعوه الى اصول الايمان بالله واليوم الاخر اساسا لان الفتره فتره ماذا كانت تريد ان تخلص ال الناس والمجتمع من ماذا ها من الشرك من الشرك هؤلاء كانوا لا يؤمنون بالتوحيد الحقيقي لا يؤمنون باليوم الاخر بذاك المعنى الصحيح لا يؤمنون يؤمنون بامور بامور مخالفه لحقائق الايمان كلها هاي التي اشار اليها القران الكريم هاي اللي اشار اليها القران الكريم في اخر سوره البقره اللي يعبر عنها اهل السنه بان اصول الايمان اعزائي هذه الايه اعزائي الايه اعزائي والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد منهم يعتبرها هذه من اصول الايمان ومن اركان الايمان عندهم هذه الامور كانت واضحه في المجتمع المكي ا الدعوه الاصليه اين كان هي ها اصول الدين واقعا اولا الاصول ثم ماذا ثم الفروض ثبت العرش ثم ماذا ثم انقش قبل قبل الاصول لا معنى له هاي الخصوصيه الثانيه الخصوصيه الثالثه مجادله المشركين في ماذا مجادلتهم ها في ماذا مجادلتهم فيما يعتقدون الاعتقادات الباطله وتسفيه احلامهم الخصوصيه الرابعه التمسك الاخلاق الكريمه اساسا ولهذا تجدون انه جمله بل اكثر المحققين يقولون مسائل الصلاه تفاصيل احكام الصلاه والصوم والحج ومسائل حرمه الخمر هذه كلها ما هي ها ل كلها مدنيه بعد ان امن عند ذلك تقول هذا م واجبك مولانا ولا مو اول الامر اعزائي هذه خصائص ماذا خصائص الايات او السور المكيه في المقابل اعزائي خصائص السور المدنيه طول السوره والايه واطناب تفصيل البراهين التحدث عن المنافقين ومشاكلهم ولذا يقولون في السور المكيه والايات المكيه عموما اساسا الاسلام بعدده لم يكن دوله ضاربه ومتنفذين ماذا ظاهره النفاق حتى الناس يخافون منها والا المسلمون المؤمنون كانوا يخافون مو الكفار يخافون والمشركون يخافون حتى يظهروا الايمان كذبا التفصيل لاحكام الحدود والفرائض والحقوق والقوانين السياسيه والاجتماعيه والدوليه