جمع وكتابة القرآن الكريم

เฮ القران الكريم هو معجزه الاسلام الخالده قضى الله بلا ياتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها نبراسا ابديا وكفل له حراسه وسدنته ليصل الينا كما انزل وسيبقى الى ما يشاء الله له دون ما تحريف او تبديل ياسين والقران الحكيم وكان الاسم نفسه يدعو كل مسلم ان يقرا في هذا القران حميم والكتاب المبين كلمه القران والكتاب تعني العنايه بقراءه القران وبكتابته وتسجيله اذا هو كتاب مقروء مكتوب الاسم العلم هو القران وبعدها الكتاب ثم بعد ذلك ياتي من ناحيه صفات هذا القران بسم الله الرحمن الرحيم الم م ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للم المتقين القران الكريم هو كتاب الله الذي نزل على نبيه محمد بلغه العرب او بلغه قريش بالاحرى لان لغه لان لغه قريش كانت هي اللغه الفصحى بالنسبه للعرب نزل القران الكريم عليهم وهم افصح العرب يتحداهم بان ياتوا بمثل هذا القران فعجزوا فتحداهم بان ياتوا بعشر سور مثله فعجزوا فتحداهم بسوره واحده من مثله فعجزوا وبينزل القران الكريم منجم بمعنى كلمه مفرق في 23 سنه 13 سنه في مكه وع سنوات في المدينه القران وحي من الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بواسطه جبريل عليه السلام وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والكفار كانوا يقولون ان الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم انما هو شيطان فجاء القران مكذبا لهؤلاء في قول قوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون لا يسمعون الوحي ولا احد يسمع الوحي الا انهم كانوا يلاحظون تغييرات على وجه الرسول عليه الصلاه والسلام فقط الرسول صلى الله عليه وسلم كان في الاربعين من العمر بحسب افضل الروايات بسم الله الرحمن الرحيم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه فالرسول امي يعتمد على ذاكره كان معظم العرب اميين لا يقراون ولا يكتبون بل ان القران الكريم اشار الى ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هو النبي الامي حتى لا يتهم بانه نقل القران الكريم من لغه اخرى نزول القران على الرسول صلى الله عليه وسلم كان بطريقه واحده هي ان جبريل ينزل عليه بهيئه هذه الهيئه كانت تسمى صلصله الجرس يعني ان جبريل حينما كان ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي كانت تخفق اجنحه فتحدث صوتا والسر في هذا الصوت ان يستعد الرسول صلى الله عليه وسلم لتلقي الوحي فلا ينشغل بشيء من الاشياء ولذلك كان القران ينزل منجما يعني متفرقا لا ينزل مره واحده رحمه بالرسول صلى الله عليه وسلم قيل انه نزل من اللوح المحفوظ الى سماء العزه في الدنيا في شهر رمضان المبارك مبارك كما قال ربنا سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان وفي المره الاولى التي نزل جبريل بالقران على الرسول صلى الله عليه وسلم راه راي العين في الخمس ايات التي نزلت في صدر سوره العلق اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم اذا معنى هذا ان جبريل سمع القران من الله سبحانه وتعالى لفظا ومعنا ثم بلغه لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخشى ان ينسى ايه من القران الكريم فكان يقرا وراء جبريل يحرك لسانه الله سبحانه وتعالى امره بانه لا يفعل ذلك لان حفظ القران الله سبحانه وتعالى سيهيئه له فكان الرسول صلى الله عليه وسلم حينما يقرا جبريل كان ينصط ويسمع ثم بعد ان ينتهي جبريل يثبت الله القران في قلبه فلا لا ينسى منه شيئا لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه الوصول عل ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه وبها الاوس والخزرج وهما من القبائل اليمنيه المتاثره بلهجات الجنوب طلبوا الى رسول ل ان يدعو ربه كي ينزل القران على حرف اخر يوافق لهجتهم واستخدامهم المختلف للمفردات العربيه المتفقه في المبنى والمختلفه في المعنى والاستخدام ومثل ما كان من الاوس والخزرج طلبت بقيه القبائل العربيه التي دخلت في الاسلام ان ينزل القران موافقاها المختلفه حتى صارت الاحرف سبعه وهي جميع اللهجات العربيه. كانت هذه اللهجات تتميز ببعض الالفاظ المستعمله في لهجه وهي غير مستعمله في لهجه اخرى فمثلا كلمه الفتح الجزيره العربيه انقسمت الى قسمين في فهمها الفتح في الجنوب بمعنى الحكم والفتح في الشمال بمعنى فتح الابواب وفتح الامصار القران الكريم اشتمل على نفس المعنيين فوجدنا قوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين يتوقف عندها سيدنا عبد الله بن عباس بالرغم من انه ترجمان القران ويقول لم افهم هذه الايه حتى سمعت ابنه ذي يزن وهي تقول لخصمها تعال افاتحك ففهمت المعنى انه ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الحاكمين بهذا ورد وورد ايضا في القران على اللهجه الشماليه مثل قليل ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا فالفتح ورد في القران باللهجتين معا فهذه هذا حرف وهذا حرف اخر والامثله على ذلك كثيره كثيره ومن هنا نعلم بان الاحرف السبعه ما هي الا لهاجهه اراد الله عز وجل بها ان يخفف ه على الامه وعلى جزيره العرب بلهجاتها المختلفه ان تفهم القران وان تقراه بهحي من رب العزه يحفظ سيد الخلق قران ربه في صدره كما حفظه جمع غفير من الصحابه الكرام كان الصحابه كل همهم القران النبي صلى الله عليه وسلم حين كانت تنزل عليه الايه كان يقراها في الصلاه ويقراها على اصحابه والعرب كانت امه اميه هذه الاميه ساعدت العرب على ا الحافظه القويه التي تلتقط ما تسمع فيختزن عندها في الذاكره ولا تنساها مطلقا كانوا يتلونه في بيوتهم وكانت بيوتهم لها دوي كدوي النحل كانت بيوتهم تعرف لقراءه القران وتشجيع الرسول صلى الله عليه وسلم لهم في هذا الحفظ كان يمر على بيوتهم فيسمع منهم القران مره على بيت ابي موسى الاشعري فاعجب بصوته فلما قابله بعد ذلك قال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود يعني صوتك حسن في قراءه القران فقال له ابو موسى الاشعري لو اعلم انك تسمعني لحبرته لك تحبيرا وليدون في السطور كما وعته الصدور امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه الوحي بخطه في الصحائف بحكمه عليه كلمه جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تعني امرين اولا الحفظ في الصدور ثانيا الكتابه في السطور كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على تسجيل ما ينزل بالوحي فكان له كتاب يستدعيهم بعد نزول بعض الايات يكتبوا هذه الايات فيما هو متاح امامهم من وسائل الكتابه والتسجيل. كانت امه اميه لا تقرا ولا تكتب الذي يكتب منها عدد بسيط فاتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم منهم كتابا للوحي بلغوا 40 كاتبا مثل زيد بن ثابت ابي بن كعب عبد الله بن مسعود معاويه بن ابي سفيان وغيرهم من الصحابه رضوان الله عليهم ومنهم الخلفاء الاربعه وعلى راس سم علي لان علي كان شابا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي طبعا يعني لنا ان نتصور ان كتاب الوحي لرسول الله عليه الصلاه والسلام كانوا من خلاصه اصحابه وكانوا يتميزون بحسن الخط بحيث الخط الذي يكتب به كلام الله ويكتب به القران الكريم يكون في غايه الروعه والبهاء والجمال لكن الكتابه كانت بدائيه كانت وسائل الكتابه لم تكن ميسوره لديهم كانوا يكتبون في جريد النخل كانوا يكتبون على صفائح الحجاره كانوا يكتبون على الجلود لان هذه الاشياء هي التي كانت ميسوره لديهم بعد الهجره الى المدينه كثر كتاب الوحد وتزاد عدده وكان القران يكتب مرتب الايات ومرتب الصور هذا الترتيب كان توقيفيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون جاء سيدنا جبريل وقال لسيدنا محمد ضع هذه الايه بين ايتي الربا والدين في سوره البقره معنى هذا ان كل ايه كانت تنزل على رسول الله كان سيدنا جبريل يوضح له موضعها في نفس الصوره وكذلك في ترتيب الصور كان ايضا ترتيبا توقيفيا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان جمع القران في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مرتب السور ومرتب الايات لكن لم يجمع في مصحف واحد كان من المحتمل ان تنزل ايات اخرى على رسول الله فاذا كيف كان يمكن اضافتها في المصحف اذا تم جمعه وكتابته لانه لم يكن معلوما متى سينتهي الوحي ولان هناك ايات كانت تنسخ مثلا ايه اخرى فسيحدث التغيير وسيحدث التبديل ولذلك لم يكتب القران في مصحف واحد في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم في اواخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعرض القران الكريم مع سيدنا جبريل في شهر رمضان فكان ا يقرا وسيدنا جبريل يسمع وسيدنا جبريل يقرا وسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع حتى جاء في العام الاخير لحياته الشريفه راجع القران مع سيدنا جبريل مرتين وكانت هذه تسمى العرضه الاخيره وحضر فيها سيدنا زيد بن ثابت والنبي يراجع سيدنا جبريل فكانت هذه العرضه هي المرجع الاساسي للصحابه بعد ذلك ونبه الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم الا يكتبوا شيئا غير القران حتى لا يختلط بغيره يقول لهم لا تكتبوا عني شيئا عني غير القران ومن كتب عني غير القران فليمحه ولكن لم تكن هناك فرصه لجمع القران في الايام القليله بعد ذلك لان الرسول مرض مرضا مرض الموت وتوفى بعد ذلك قبل ان يتم جمع القران الكريم ورحل الامين والقران الكريم في ايدي رجال هم احرص عليه من حرصهم على انفسهم وهنا كان للصحابه دور عظيم في حفظ القران وجمعه اولا الصحابه هم الذين قاموا بحفظه في صدورهم الصحابه هم الذين قاموا بكتابته في الجريد وفي العظم او في رقع الجلد او على رقائق من الحجاره وكانوا يحفظونه ويحافظون عليه بتدارسه وتلاوته والعمل بتنزيله وما جاء فيه ولذلك عندما احتاج المسلمون الى جمع القران في عصر ابو بكر تم ذلك بسهوله ويسر ولم يحدث هناك تحريف او تبديل او تغيير لدور الصحابه العظيم في حفظه تولى الصديق شؤون دوله الاسلام وهي في مهدها وكانت البدايه اثقل على كاهله من جبل انها الرده التي استشرت في معظم البقاع والبطاح من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا بعد وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم في السنه الحاديه عش من الهجره ارتد كثير من قبائل العرب عن الاسلام الرده لها صور متعدده هم مش ارتوا عن الاسلام لا هم ارتدوا عن كانوا بيعتبروا مثلا الزكاه كانت تعطى لرسول الله فلمن نعطيها احنا مسلمين وكل حاجه بس لما ندفع زكاه لابي بكر ابو بكر من قريش هذا دليل على اننا خاضعون لقريش ومنهم من ادعى النبوه وكان اخطرهم على الاطلاق مسيلمه الكذاب عليه لعنه الله كان مسالما من بني حنيفه وبنو حنيفه يسكنون في اليمامه وهم فرع من قبائل ربيعه من شعب كبير اسمه ربيعه فما محمد من قريش من مضر يعني بعض القبائل ارتدت للعنجهيه فكان الناس يقولون لمسيمه نشهد انك كذاب وان محمدا صادق ولكن كذاب ربيعه احب الينا من صادق الموضى فقام سيدنا ابو بكر خليفه رسول الله بارسال حمله اليه كان بها كثير من حفظه القران الكريم والقران ونزلوا في حديقه كبيره ودرت المعركه هناك حتى سميت الحديقه حديقه الموت من كثره القتلى من الفريقين استشهد في هذه المعركه كما ذكر الرواه 70 من حفظه القران الكريم وقرائه وفي روايه اخرى 700 بذلوا يعني جهودا كبيره كان احدهم يرسم خطا على الارض حتى لا يتجاوزه ويقسم الا يغادر هذا الخط اما الى الامام واما ان يموت على خط ولذلك سميت معركه اليمامه بمذبحه القراء اللي هما حفاظ القران الكريم لكن بطل حروب الرده هو خالد بن الوليد رضي الله عنه ده الورقه الرابحه في يد ابي بكر في اي مكان يضعه يحقق الانتصار لكن هناك صحابه كثيرون كانوا يحفظون القران الكريم لكن عمر بن الخطاب خاف على القران خاف على ضياع القران بموت الحفاظ وربما تضيع كلمه من القران الكريم ربما نختلف حول حرف من القران فاشار على ابي بكر ان نكتب القران في صحف مره اخرى لماذا؟ لان القران المكتوب في الجلود والحجاره وجريد النخل من الممكن ان يتعرض للزوال سيدنا ابا بكر قال له كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن سيدنا عمر قال له هو والله خير واخذ يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر لما شرح له صدر عمر فارسل سيدنا ابو بكر لسيدنا زيد بن ثابت وقال له انت شاب لا نتهمك ونريد لك ان تختار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من من تختار لتجمعوا القران الكريم ولتنقلوه كله نقلا تاما كما نزل على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فسيدنا ا زيد بن ثابت توجى سخيفه من هذا وقال ما قاله ابي ابو بكر لسيدنا عمر حتى اخذ وراجعه حتى يقول سيدنا زيد بن ثابت حتى شرح الله صدري لما شرح له صدر ابي بكر وعمر ويقول والله لو كلفني ابو بكر نقل جبل لكان اهو علي مما كلفني بهانت ساعه الجمع حين شرع كاتب الوحي الاشهر زيد بن ثابت يجمع ما تفرق من ايه الذكر الحكيم يشرف عليه ويعاونه الشيخان ابو بكر وعمر فيتحرى القوم الدقه في عمل لا يعدله صنيع في تاريخ الامه بسم الله الرحمن الرحيم والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخره هم يوقنون سيدنا زيد بن ثابت لم يكتب مما حفظ رغم انه يحفظ القران كان حاضرا للعرضه الاخيره فتنقل زيد بن ثابت ومن يعاونه من الصحابه رضوان الله عليهم مثل عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وغيرهم يجمعون القران من ا ما هو مكتوب على الجنود الخافئه اللي هي سعه في النخل او في الحجاره او عظم الاكتاف او غير ذلك تقريبا في اوائل الثانيه ع من الهجره وكانوا لا ياخذون شيئا مكتوب عليه ايات من القران الا بعد ان يشهد عليه شاهدين شرط التدوين ان يطابق المكتوب في السطور ما حفظ ظ في الصدور والمعنى الاخر اي شاهدين عدلين على ان هذا ما قاله او ما وجده قد كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمع ما يستطيع وبقيت صوره واحده هي سوره التوبه لم يجدها زيد الا عند صحابي واحد هو خز زيمه بن ثابت الانصاري وجدها ايه؟ هي محفوظه في صدر سيدنا زيد لكنه لم يريد ان يكتبها وحده ومحفوظه في صدر الصحابه لكنه كان يريد ان يوثق ما حفظ في السطور بما في الصدور بما كتب في السطور فلم يجدها مكتوبه الا عند ابي خزيمه الانصاري الصحابي الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهاده رجلين وفي روايه اخرى انه قال من شهد له خزيمه فحسبه وكفى فاخذها منه مكتوبه على رقعه فاعتمدها زيد بن ثابت فكان اهتمام سيدنا زيد ومعه ا بقيه الصحابه اللي هو معاذ وابي ومعاويه الى ان تم جمع القران في عهد سيد سيدنا ابي بكر وهذا يؤكد اتصال السند الكتابي للقران الكريم لم ينقطع السند الكتابي للقران الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم في عهده جمع كل شيء عن القران الكريم ونزلت الايات كامله كما نقراها الان في عصر ابو بكر اراد ان يواصل هذا السند الكتابي فحفظ القران وجمعه في صحف ووضع عنده هذه الصحائف الى ان توفى وبقيت مع سيدنا عمر الى ان توفى واودعت عند حفص بنت سيدنا عمر لم يحدث في عهد عمر اي خلافات حول قراءه القران وحول تحفيظ القران لان الناس كانوا مشغولين بالفتوحات الى ان جاء عثمان بن عفان تشاعبت دوله الاسلام في ظل الفاروق وتوالت الفتوحات شرقا وغربا في عهد ذي النورين لكن سبيلها ظلت واحده وكتابها لم يختلف عليه اثنان خاصه عندما لم يترك عثمان مجالا للفرقه حين راى ضروره جمع القران على لسان واحد ليجمع به شمل المسلمين في عهد سيدنا عثمان كان سبب جمع القران لسيدنا عثمان اختلاف الروايه القراءات في الامصار القران الكريم كما نعلم انه نزل على سبعه احرف بمعنى سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد فمثلا في قوله تعالى قل تعالوا تعالوا ممكن معنى اقبل هلم عجل اسرع نحوي قصدي كل هذا ا كان موجودا في في نزول القران لكن في بدايه الامر نزل القران بلغه قريش فلما دخلت قبائل كثيره بعد ذلك نزل القران على سبعه احرف تيسيرا على الناس ف الصحابه كل واحد كان يقرا بحرف لانهم ليسوا مامورين بالقراءه بالسبعه احرف بل باي حرف شاؤوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم اقراوا باي حرف شئتم واي وباي حرف قراتم فقد قد اصبتم فكل صحابي اختار له حرف ان ساح المسلمون في بلاد الله ينشرون دين الله وحينما اتسعت البلاد ذهب كل صحابي الى بلد وكان له اتباع يحفظهم القران على الحرف الذي اختاره من هنا بدا هذا يقرا بلهجته وبدا هذا يقرا بلهجته لما اجتمعوا في غزوه ارمينيا واذربيجان اختلفوا هذا يخطئ ذاك وذاك يخطئ هذا وكادوا يقتتلون مما جعل سيدنا حذيفه بن اليمان وهو في ارمينيه واذربيجان فوق من ايران في هذا العهد يفتحوا ينشروا الاسلام ويفتحوا البلد للدعوه الاسلاميه ووجد هناك من الشباب من يتشاجر بسبب القراءات فترك الجيش وذهب الى سيدنا عثمان وقال له ادرك الامه حتى لا تختلف في القران الكريم قرت عين امير المؤمنين عثمان بن عفان الى الجمع الجديد للقران الكريم نقلا عن صحائف ابي بكر الصديق ساعتها قرر نسخه ليبعث به الى الامصار حفاظا على كتاب الله عز عز وجل من اي شبهه تحريف او مظنه تبديل فجمع سيدنا عثمان بن عفان ا الصحابه وكانوا في ذلك الوقت في المدينه 12000 صحابي يحفظون القران الكريم يبعث الى السيده حفصه بنت عمر ويطلب منها ايه يطلب منها صحائف القران الكريم المسجله عندها والمح محفوظه عندها في مكان لا تصل اليه الارضا ولا تصل اليه العفونه ولا يصل اليه اي شيء وموضوع مغلف في حرير ومغلف في ديباج بحيث و ومحصن تحصين كامل مصفح بحيث لا يصل اليه شيء وجاء بسيدنا زيد بن ثابت ايضا الذي كان حاضرا للعرضه الاخيره وهو الذي جمع المكتوبات في عهد سيدنا ا ابي بكر مش يعيدوا كتابته يعيدوا النسخ يعيدون النسخ بحيث يص يكتب من القران الكريم عده نسخ رؤي انها خمسه نسخ كتبت في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه ارسل بكل مصحف الى حاضره من حواضر الاسلام فارسل الى البصره والى الكوفه والى مكه المكرمه والى المدينه المنوره وارسل مع كل مصحف صحابيا يجيد ما يقراه اهل المدينه حتى لا تحدث هناك فجوه بين ما هو مكتوب وما هو مقروء لديهم هذا نص قراني عثماني قرشي كما كتب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تماما بتمام وفي اثناء كتابته كان سيدنا عثمان يقول لهم اذا اختلفتم فاكتبوه بحرف قريش لان القران نزل اولا بلغه قريش قد يقول قائل كيف يلغي عثمان الاحرف السته نقول له هذا كان بالاختيار وان الامر مباح فلما حدث منه فساد قصر عثمان القراءه على حرف واحد وبذلك حفظ الامه من الافتراق على القران الكريم لكن لم يكن في نيه عثمان ان تظل القراءه واحده بل هو يريد ان في لفتره معينه فتره مؤقته حتى ينضبط الناس وتستقر الامور وتستقر الفتوحات فيسمح بالروايات الاخرى ولذلك احنا ما زلنا حتى الان نطلق على القران الكريم حتى الان يقال مكتوب بالرسم العثماني نسبه الى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي كانت تستحي منه الملائكه الرسم العثماني هل هذا توقيفي يعني نزل عن طريق الوحي ولا اجتهاد من عثمان لا كان اجتهاد هذا هو الراي الراجع اجتهاد من عثمان معنى هذا ان اذا اراد احد ان يكتب القران على الطريقه الاملائيه الحديثه لا مانع لكن الاحسن ان نظل على كتابه القران بالتراث بالرسم العثماني الرسم العثماني لم يكن منقوطا ليست هناك نقط ليس هناك تشكيل ليس هناك همزه ليس هناك مد فجاء الرسم العثماني مستوعبا لكيفيه اداء القران الكريم اذا مر بالافراد مر بالجمع الرسم العثماني يستوعب هذا مثل قوله تعالى والذين هم لامانتهم وعهدهم راعون جاءت بالافراد وجاءت بالجمع ايضا والذين هم لاماناتهم فجاء الرسم العثماني مستوعبا لهذا وجمعوا القران في مصحف واحد على لغه واحده برسم واحد وبلهجه واحده واحرقوا كل ما عداه سارت الامه من عهد سيدنا عثمان الى القرن الرابع لا خلافه حول القراءه وكلهم ا مرتبطون برسم المصحف الذي كان عند سيدنا او في عهد سيدنا عثمان بن عف عفان اذا القران الكريم قد شهد جمعا في مراحل ثلاثه المرحله الاولى في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان مرتب الايات ومرتب السور لكن لم يكن مجموعا في مصحف واحد في عصر ابي بكر كان مرتب الايات ومرتب السور لكن جمع في صحف ليس مصحفا له له دفتان لا عباره عن عده صحف عصر صر عثمان جمع في مصحف واحد اي بين جلدتين كما نراه الان ولذلك قلنا المصحف الاول هو مصحف سيدنا عثمان بنفس الرسم العثماني قران معجز وامه فصيحه لم تكن لتحتاج بسليقتها الى شكل او نقد وكتابه حماله اوجه تستوعب كل السنه العرب صبغه الله ومن احسن من الله صبغه دي ايه في القران او جزء من ايه في القران الكريم نجد احد الاعراب لما قراها بدون تنقيط قال ايه لما قراها صنعه الله ومن احسن من الله صنعه الكلمه واحده في الرسم لكن الخلاف هنا هو في النقط فوق الحروف والمعنى واحد لكن المسلمين من غير العرب كانوا يفتقدون الى تلك الفطره العربيه كانوا يخطئون في التشكيل او في ا وضع النقط على الحروف كما ان اللحن في الاعراب وتشكيل الكلمه يؤدي حتما الى الفهم خطا خاصه لدى السامع الفطره السليمه دخل اعرابي الى المدينه واستنطق بعض الصحابه ببعض ايات القران الكريم فقرا عليه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله يعني ربنا بريء من المشركين وبريء من الرسول لكن ليست هكذا وانما وان الله بريء من المشركين ورسوله اي رسوله بريء ايضا من المشركين من هنا استشعر الصحابه انه لابد من وضع قواعد لتعليم العربيه لغير العرب فكان ابو الاسود الدؤلي حينما سمع بعض الاخطاء في قراءه القران الكريم استنهضه سيدنا علي بن ابي طالب لانه كان ادرى باللغه العربيه فجاء الى بعض الكتاب وقال لهم ساقرا القران فاذا وجدتم شفتي ترتفعان فضعوا نقطه فوق الحرف واذا وجدتم شفتي تنزلان الى اسفل فضعوا نقطه تحت الحرف يضع للصوت علامه حتى يلتزم به الجميع بهذا بدات عمليه التشكيل الحروف ثم جاء بعد ذلك الخليل بن احمد وتلامذته فبداوا يضعون النقط فوق الحروف ليبين البا من الث اا عند النطق فكان الزياده او الاضافه او التطوير في الخط العربي الذي كتب به القران وليس زياده في القران الكريم حتى استوت هذه الاطر في موضوع الشكل والنقد وصار المصحف على هذا النمط الذي نقراه الان ثم اصبح للقراءه وللمصاحف فن قائم بذاته يعني علامات الوقف علامات المد وعلامات الانتهاء السجده ثم اضيف بعد ذلك عمليه التربيع والتجزيء لكن هذه ليست في صلب القران هي اشارات من الخارج وهكذا صار المصحف على هذا النمط الى وقتنا الحاضر بسم الله الرحمن الرحيم ولقد يسرنا القران للذ ذكر فهل من مدكر لم يترك نقط الاعراب او نقط الاعجام فغرا لاي لحن او لبس واستقر للمصحف الشريف رسمه الذي غدى مهيئا لاستيعاب احرف العرب جميعا مناسبا لطرائقهم في النطق دون اخلال بالمعنى فيما عرف بالقراءات جاء في القرن الرابع من يختلف حول القراءه هل تثبت بالسند فقط وصحته الى رسول الله ام لابد من مراعاه الرسم العثماني معنى القراءه او معنى القراءات هو في النطق والتجويد والتلاوه في الصوت وليس ليس في المعنى او في كلمه من الكلمات اجتمع علماء الامه بقياده الامام ابو بكر ابن مجاهد واتفقوا على بعض القواعد التي يختارون بها القراءات المنتشره في الحواضر الاسلاميه اتفقوا على انه لابد من صحه السند ولا بد من موافقه الرسم العثماني ولا بد من موافقه اللغه العربيه التي نزل بها القران الكريم ثم بحثوا في القراء المشهورين في الحواضر الاسلاميه الذين يتميزون اولا بحسن اداء بحسن الاداء وبالورع والتقوى والصدق في السلوك وقع الاختيار على سبعه من القراء المشهود لهم فانطلقوا على مسار الاحرف السبعه عبد الله بن كثير من مكه ونافع من المدينه وعاصم وحمزه والكسائي من الكوفه وابو عمر بن العلاء من البصره وعبد الله بن عامر من الشام فكانوا في البدء سبعه هناك ثلاثه اخرون ا تتحقق فيهم هذه الشروط فاضافوا اليهم قراءه سيدنا ابو جعفر وقراءه خلف وقراءه ا سيدنا يعقوب فصارت القراءات 10 العشر المشهوره لكن هناك 14 قراءه للقران الكريم وانتشرت بعد القراء العشره رواه لكل قارئ ومنهم عندنا في مصر مثلا حفص عن عاصم حفص هذا راو عن سيدنا عاصم الذي هو احد القراء القراء السبعه والقراء العاشره وبناء على ذلك وجدنا في بعض البلاد الاخرى ورش عن نافع او قالون عن نافع فاستقرت الامور على هذا ولا يوجد اطلاقا اي اختلافات بين القراءات تتناقض بعضها مع بعض وبعد ان استقر للمصحف شكله الاولي من نقط وتشكيل وعلامات فضلا عن التجزيء والتربيع اجتهد النساخ وتفننوا في انواع الخطوط ما بين كوفي وديواني ونسخ ورقعه وثلث بغيه تزيينه تعظيما لقدره وتقديسا لاحرفه وتنافس في ذلك المتنافسون لكن متعتهم بذلك العمل الجليل لم تحل دون المشقه والعناء امام كثره الذين يرغبون في اقتناء نسخه من المصحف الشريف ويمر الزمان وجند الله لا يزالون في خدمه كتابه الخاتم فياتي القرن الخامس عشر حاملا معه ما يكفي كل هؤلاء مشقه النقل اليدوي ومضنه الخطا البشري الوارد انها الطباعه التي يسرت على الكتبه الكثير من الجهد ووفرت على النساخ وقتا طويلا ظهرت الطباعه في المانيا في القرن الخام عشر الميلادي تقريبا 1450 ميلاديه على يد جوتنبرج واول نسخه من المصحف الشريف طبعت في المانيا سنه 1113 هجريه تقريبا كده بدايات القرن الس 16 الميلادي ثم بعد ذلك طبعت نسخه اخرى في ايطاليا ثم بعد ذلك طبع في مصر في عام 1923 في عهد الملك فؤاد الى ان اصبحنا لدينا مؤسسات لطباعه المصحف الشريف بالرسم العثماني كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تماما بتمام عشان تطبع مصحف لازم اولا تقدم طلب لمجمع البحوث الاسلاميه به لجنه المصحف خاصه وتضم كبار العلماء في علم القراءات والتجيب وتقوم هذه اللجنه بمراجعه القران الكريم والتدقيق والعنايه في الشكل وفي الضبط وفي علامات الوقف والتاكد من عدم اخطاء او حذف كلمات او مثل هذا القبيل يتقدم اليها من يريد طبع المصحف بصورتين او بنسختين من القران التي تم طبعه ثم بعد ذلك تعطيه امرا او موافقه بالطبع فقط ثم يعود مره اخرى الى اللجنه لمراجعته مره اخرى التصريح الطبع دوت بيفرض عليك انك تطبع 50 مصحف فقط وبترجعاني تقدمه لمجمع للبحوث بيتراجع من اول وجديد فاذا ما تم التاكد من تنفيذ ز كل الملاحظات التي ابدتها اللجنه وتاكدت ان المصحف المدون داخل هذا الكتاب هو مطابق ا لجميع المصاحف وليس به ادنى خطا حتى النقطه حتى الفتحه او التقصير في الشكل تتاكد تعطيه نعطيه تصريحا بالتداول والتصريح مده مدته خمس سنوات او بالعدد فيما لا يزيد عن 4000 ثم يعود مره اخرى الى اللجنه كي يجدد التصريح وكي يعيد الطبع مره وفي عصرنا هذا حدثت تطورات كلها من اجل حفظ القران الكريم جاءكم بالهدى كتاب كريم محكمات اياته عصماء لكل زمان ومكان كلمه ربي صالحه جامعه مانعه للاحكام سخرت الهي من جندك فرسانا تخدم قرانك فوعته صدور ثم سطور شرفت بالنور الاعظم تتعهده الاجيال ليبقى ويواكب كل الازمان يتطور نسخا وكتابه يتالق تقنيه وطباعه معجزه خالده في اللفظ وفي المعنى وعدت ربي بحفظ كتابك ومن اوفى بعهده من الله بسم الله الرحمن الرحيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون صدق الله العظيم عربي البيان فيه الدواء انه مله حكيم عليم جاء بالحق للقلوب بضياء فتلاشت من نوره الظلما