الاستهلاك والادخار والاستثمار من وجهة نظر الاقتصاد الإسلامي للأستاذ الدكتور أسامة العاني

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله السلام عليكم ايها الصامدون السلام عليكم ايها الصابرون السلام عليكم ايها المظلومون ايها المخذولون لقد خذلناكم جميعا ولا ابرئ احد من خذلانكم حسبنا الله ونعم الوكيل نتواصل معكم شباب في محاضرات مساق الاقتصاد الاسلامي الذي يلقى على طلبه ماجستير اداره الاعمال في الجامعه الاسلاميه في غزه الصمود ابتداء انبهكم باني قد قمت بتحديث الموديول والان المحاضرات موجوده ظلت روابط الفيديو ان شاء الله او اليوتيوب ان شاء الله نضيفها لاحقا باذن الله ايضا كي لا انسى طلبه قسم من الطلبه ان نعمل مساق وخصوصا احنا اليوم حناخذ المحاضره السادسه نعمل عفو امتحان تقويمي او اختبار تقويمي خصوصا نحن الان المحاضره السادسه يعني مضى علينا سته اسابيع تقريبا المنتصف حنخلص فعليه لابد من التفكير بموعد اكيد الموعد راح يكون مفتوح يوم كامل حسب راحتكم لكن الوقت يكون محدد بحسب مساقات الاختبار وايضا نحدد الفصول التي ترغبون فيها انا بالنسبه لي اقترح الاتي انه نمتحن الفصل الاول او المحاضره الاولى والثانيه والثالثه الاولى والثانيه والثالثه ا و ربما ربما لا يعني اجزم بذلك ولكن ا قد نرفعها من الامتحان النهائي اذا كانت علاماتكم مليحه ان شاء الله وكويسه باذن الله اقول وبالله التوفيق موضوعنا اليوم عن الاستهلاك والادخاري والاستث استثمار اهداف محاضرتنا اليوم تتمثل في الاتي اولا تحديد ضوابط الاستهلاك وهذه الضوابط تتمثل في تبيان الاولويات ومن ثم تحديد مراتب الحاجات بحسب مقاصد الشريعه في الفقه الاسلامي ثم كيف وجه الاسلام بالحد من الاستهلاك وعلاقه الاستهلاك باشباع المنافع ومن ثم هل هذه المنافع مطلقه ام نسبيه وانسجامها مع قوانين الاستخلاف الذي يمثل احدها قانون التسخير ايضا من ضوابط الاستهلاك هو ال تحريم الانفاق على المحرمات والدعوه الى الرشد في الاستهلاك وان نكون متكافئين ما بين الافراط والتفريط ثم نعرج على الادخار باعتباره ذلك الجزء المتبقي من الدخل بعد الانفاق على الحاجات الاساسيه اهميه الادخار كيف نعالج وضع المدخرات مع وجود التضخم هل نعالجه من خلال وضعه في المصارف الربويه ومن ثم اخذ الفائده عليه الادخار معظم او جزء اساسي منه ينتقل الى الاستثمار لذلك لابد من تناول موضوع الاستثمار ايضا وكيف شجع الاسلام على الاستثمار وربط الربح بالمخاطره ثم نعرج على مبدا تكلفه الفرصه البديله واختيار الفرصه الاكثر ربحا وموضوع تدنيه التكاليف او تدنيه الخسائر والعلاقه بين الادخار والاكتناز لماذا توعد الله سبحانه وتعالى الذين يكنزون الذهب والفضه بالعذاب ثم اخيرا نميز بين الاستهلاك المشروع والاستهلاك المحظور او المحرم طيب كما تلاحظون في السلايد الذي امامكم انه المسلم يبدا بسد حاجات نفسه ابتداء ثم اهله ثم اقربائه ثم المحتاجين نعم ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه هكذا يصف ربنا سبحانه وتعالى الانصار عندما قاموا ببذل ما في وسعهم من اجل المهاجرين ولكن هذا لا يتقاطع مع المنطقه اقتصد في انفاق كي اعطيه للاخرين ولكني لا امنعه عن نفسي واعرض نفسي للهلاك ولا امنعه عن اهلي واولادي واعرضهم للهلاك انه يعني ا هذه الحاله ربما تدخلنا في مساله المنطق انا التزم بنص الحديث الذي امامكم وهذا الحديث صحيح رواه مسلم رحمه الله الامام مسلم وانتم تعرفون انه من اصح كتب الحديث عندنا الامام البخاري اولا ثم بدرجته او بمساواه الامام مسلم رحمه الله عليهما فاذا الحديث يكتسب درجه الصحه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل فلاهلك فان فضل عن اهلك شيء فال للذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شيء هكذا وهكذا شوف شباب لو تنظر الى هذا الحديث في قلت عن التصدق اذا والله اعلم لا اريد ان ادخل في تفسير الحديث اشباع الحاجات الاساسيه يبدا بعد التصدق اذا التصدق اذا هو هنا نوع من اذا صح التعبير اعطاء بعض المرونه ل الاسره العائله الاقارب وهكذا طيب في علم مقاصد الشريعه قسموا السلع بشكل عام او الحاجات بشكل عام الى ضروريه وحاجيه وتحسينيه الضروريه هي تتوقف عليها حياه الناس ماكل مشرب مسكن ا علاج مراكب مناكح الى اخره الحاج او الحاجيات هي ترفع الحرج و ترفع المشقه عن اشباع حاجات الناس التحسين الكمالي وما يتجاوز الحاج الى ما شانه يعني جعل الامور جميله رفاهيه الى اخره طبعا دون ان يدخل ذلك في الاسراف والتبذير ايضا علماء الفقه هنان يعني الله يرضى عنهم عالجوا مساله التطور الزمني لذلك يقولون انه الحاجي ممكن ان يص يرتقي الى مرحله الضروري بحسب الطلب يعني سنه ال 1700 ميلادي او حتى خلي نقول ميلادي 1850 ميلادي كانت الكهرباء على مستوى الكره الارضيه مساله حاجيه ناس مدبره امورهم عن طريق يعني الاناره الزيتيه وغيرها نعم طيب بعد ذلك الكهرباء اصبح ضروري للانسان وللحياه اهميته تتجاوز ان يكون حاجي هسه الان احكي معكم بوجود الكهرباء والجهاز اللي امامكم على الشاحن والانترنت على الكهرباء تبحثون انتم عن شحن لاجهزتكم كي تتواصلوا معي فاذا مساله العلاقه ومراتب الحاجات بين ضروري وحاجيه وتحسينيه تتغير بتغير الزمن وتتغير بحسب تطور الانسان ذكرت لكم في المحاضره السابقه الانسان البدائي يعني غايه اهتمامه ان يحصل على كهف ربما يغلق بصخره او بجرد حيوان قتله فجعلها ستاره له ان يكون له سلاح ان ياكل ان يشرب وينام على الحجاره لا ادري كيف كيف ينام يعني الى بعد ان اكتشف النار واستفاد منها ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم الان نحن لا نستطيع ان نستغني عن الموبايل جهاز النقال اني انا الان من خلال اتواصل معكم وايضا انتم من خلالكم تتواصلون مع اهليكم وحتى ما عدا اعدائكم لانه الاعداء ايضا يبثون الرسائل اخلوا كذا الى اخره مش عارف اهل مكه ادرا بشعابها نحن على التل ونسال الله ان يتجاوز عن ذنوبنا وعن اخطائنا وعن تقصيرنا تجاهكم المهم اذا الانفاق سوف يكون على الضروري ابتدات على الحال جي ثم اذا يعني بقي من وين العف الايفون من الايفون من يعني خليني انا حط تضطروني اسوي ميوت اول واللي يحكي بعدين هو يستاذني اعمل ميوت اول تمام يس نعم نعم النقطه الثانيه ا الغايه من الاستهلاك طبعا فاتني ان اذكر بانه الاستهلاك هو الفعاليه الاقتصاديه هي الثالثه قلنا انتاج توزيع استهلاك ثم تبادل الانشطه الاقتصاديه اربعه اذا تذكرون ذلك نعم الغايه من الاستهلاك واشباع الحاجات الاساسي ومراتب او ضوابط الاستلاف في الاسلام انه قسم الحاجات الى ضروريه حاجيه تحسينيه زين في ظرف مثل ظرفكم وانت بالكاد تستطيع ان تحصل على الضروري بسبب او ما توفر عندك شيء تنتقل الى الى الحاجي ام ام تحاول ان تنفع به اقاربك او جيرانك او او بالتاكيد الحاجه تقدر بقدرها او الضروره تقدر بقدرها باهميتها وكل ظرف وكل مكان يحدد اهميه الحاجه دونه اخرى يعني اذا كان الماء الان مبتذل متوفر عشان يكون مبتذل هو نعمه من نعم الله سبحانه وتعالى متوفر في مكان ما انه بالنسبه اليكم الان الان حسره هذه الامور كما ذكرت تقدر بقدرها طيب لذلك شباب قلنا ان الغرض من الاستهلاك ذكرت انه اشباع الحاجات وتحقيق المنافع زين هذا يقودني الى سؤال هل المنافع مطلقه ام نسبيه الجواب راح يقول لا ما يمثل لي منفعه او ما يمثل لكم منفعه الان عفوا ليس بالضروره ان يمثل منفعه لي ربما انا تجاوزته او تجاوزته من منذ زمان بعيد طيب النظام الراسمالي يقول المستهلك الرشيد او العقلاني من هو الذي ينفق دخله من حيث اشباعه للحاجات الاساسيه بحيث يحقق اكبر منفعه ممكنه مع تقليل التكاليف الى اقل حد ممكن طيب هذا المفهوم يتقاطع الى حد ما ليس بالكليه حتى لا افتري مع مبادئ الشريعه الاسلاميه لانه حتى احقق اكبر منفعه ممكنه ربما اني ادخل في في مجال التبذير او الاسراف وهكذا ايضا ينبغي ان تتفق المنفعه مع قوانين الاستخلاف واللي واحد منها عفوا قانون التسخير يعني ينبغي ان نستخدم الحاجات او النعم خلينا نقول هالشكل حتى نكون نكون دقيقين في كلامنا بحسب ما رب العالمين سخر طبعا حنمر على الاستهلاك وال والتبذير والاسراف فيما بعد طيب ذكرت اني الدخل يتكون او يستخدم خدم لاشباع الحاجات فاذا هو يوجه على الاستهلاك ما يتبقى من الدخل يكون ادخارا اذا الدخل يساوي الاستهلاك مضافا اليه الادخار الدخل يساوي الاستهلاك مضافا اليه الادخار الادخار هو ما يتبقى قى من الدخل بعد اشباع الحاجات الاساسيه هذا الادخار هو ما يتحول الى الاستثمار فيما بعد طبعا الاقتصاد الكلاسيك يعني ادم سميث وريكاردو ومارثوس ومن لف لفهم كانوا يعتبرون ان الادخار يتحول الى الاستثمار مباشره الى ان جاء كنز اللي هو ابو الاقتصاد الكلي فقال لا ليس كل ادخار استثمار انما هناك اجتناز طيب رب العالمين يقول كلوا واشربوا ولا تسرفوا زين سيدنا عيسى يقول وانبئكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم عمر رضي الله عنه وارضاه كان يدخر لاهله قود سنه زين رب العالمين توعدنا والذين يكنزون الذهب والفضه ثم لا ينفقون في سبيل فبشرهم الايه وبعدين يتوعدنا يوم تكوى بها جباهم وجنوبهم وهذا ما كنستم لانفسكم لا حول ولا قوه الا بالله يعني يعني طبعا المطبلين راح يكونون شو ب نقول الاسلام متناقض تضحكون علينا لا يعني الحاله كالاتي الاسلام وجه نحو الادخار حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقوللك انك انت لما لما زار سيدنا سعد النبي صلى الله عليه وسلم لما زار سيدنا سعد رضي الله عنه وهو مريض قال له انا رجل غني هل اوصي قال النصف قال لك كثير قال له الثلث قال له والثلث كثير لذلك يعني المشرعون او الفقهاء انه قالوا انه الوصيه ينبغي ان تزيد عن الثلث و وتكمله الحديث انه انك ان تدع ورثتك اغنياء خيرا من ان تدعم يسالون الناس او كما قال صلى الله عليه وسلم ووضع حدود لهذا الادخار ما دام هذا الادخار اقل من النصاب ليس عليه شيء بلغ النصاب وحال عليه الحول يعني مرت عليه سنه قمريه كامله ينبغي ان تؤدي زكاته ومعظم الفقهاء هاء بانه المال المدخر الذي بلغ النصاب وادى الزكاه ليس بمكتنز لا يدخل في خانه الاكتناز قسم اخر يقولون ينبغي ان ندخل المال في النشاط الاقتصادي لانه كون انسان مستخلف وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه قوله سبحانه وتعالى كون مستخلف اذا عليه ان يعمل بشروط المستخلف الحق الرئيس الله سبحانه وتعالى فانت هذا المال عليك ان تخرجه من النشاط الاقتصادي وبالتالي تقلل من فرص الاستثمار وتقلل من اكتمال الدوره الاقتصاديه ارجع اقول الاسلام وضع ضوابط للاستهلاك عندي اسراف اول مره اول مره عندي تقتير عندما لا اشبع حاجاتي الاساسيه وهذه الحاله طبعا راح يكون بخل كل وعندي عداله في الانفاق تجاوزت الحد راح اروح الى الى الاسراف ثم اذا تجاوزت الاسراف اكثر انتقل الى التبذير والعياذ بالله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا الاسراف هو تجاوز الحد في الانفاق على المباحات يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا الحديث عن سعد وده يتوضا الرجل وعلى نهر او على عين قال لي لا تسرف قال له او في الوضوء اسراف شو جاوب النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا تصرف في الماء حتى ولو كنت على نهر جاري تخيلون الحاله شباب ده يادي طعا ما قاعد ده يلعب بالميه و بيكبه على صاحبه وصاحبه بيكبه عليه ومش عارف ايش لا رجل ده يؤدي طاعه لله سبحانه وتعالى يقول له لا تسرف يقول له او في الوضوء اسراف او في الماء اسراف يقول له لا تسرف في الماء حتى ولو كنت على ولو كنت على نهر جار او كما قال صلى الله عليه وسلم حتى لا اتقول عليه هذا مباح اكو مرحله اعلى اللي هي التبذير انه افراط في الانفاق على الشهوات وقد تدخل المحرمات هنا او تتحول الشهوات نفسها الى المباحات الى الى حرام يعني موائد اللي عام 70 خط تحت موضوع اللعام والعام من هم الذين يحرمون الفقراء ويدعون الاغنياء كم يجري فيها اسرافا كم يعني انا الان ربما ما اثير شجونكم او الامكم في هذا الموضوع لانه الوضع عندكم يعني انتم تحتاجون لقمه الخبز كان الله في عونكم وتبحثون عن رغيف الخبز مهما كان لكن للاسف من يحيطين يحيطون بكم من الاعراب ينفقون الترليونات وحسبنا الله ونعم الوكيل هناك اسوا من التبذير الجواب نعم الليي هو الترف والعياذ بالله اذا اردنا ان نهلك قريه امرنا متر فيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول او فحق عليها القول فدمرناها تدميره وشباب نسال الله العافيه من الطرف الذي يجري في بلداننا العربيه طيب اذا الادخار ضروري مباح ولكن دون ان ندخل في التقتير انت مو بحجه الادخار تمنع الانف فاق على اهلك او تقصر في حاجات اهلك او تقصر في اشباع اولادك او في الانفاق على على من تعول وشوف الاسلام ايش قد يعني يقول لك انك تضع اللقمه في في في زوجتك صدقه الله اكبر يعني شنو النعمه رب العالمين العالمين اللي قاعد يغدقها علينا بس ابتغي وجه الله سبحانه وتعالى ورضا الله سبحانه وتعالى فانت من تنفق على زوجتك وتنفق على عيالك انت انت رب العالمين بده يعتم لك اياها صدقه بينما انت بينما انت ملزم شرعا وقانونا بالانفاق عليهم لكن رب العالمين كي يشجعك على هذا الانفاق اعتبر لك اياها صدقه قلنا ما زاد عن الانفاق او ما بقي من الدخل بعد الاشباع الحاجات الاساسيه ننتقل الى الادخار والادخار يعني قلت لكم انه مهم لاسباب شتى بالمناسبه هل تعلمون من اكثر الدول تعاني من ارتفاع نسبه الادخار يقال انه اليابان يعني هذه معلوماتي قديمه لم احدثها صراحه حتى لا الزم يقول لك ربما بلد اخر اعلى منها اليابان طبعا اولا اعمارهم طويله يعني الرعايه الصحيه عاليه اثنين اثنين دخولهم عاليه نعم اتفق مع ذلك ولكنهم عانوا ما عانوه شهدوا حربين عالميه عالميتين فبالتالي يعرفون قيمه الانفاق يعني مشهور وهذا ليس علم انه الفلسطيني يضبط انفاقه في الرخاء في السراء وفي الضرايه لا والله احنا رافعين شعار انفق ما في الجيب ياتيك ما في الغيب من الغيب طبعا ما هذا لم يرد لا حديث ولا قول ولا قول لصحابي ولا قول لتابعي ولا قول لعالم فقيه ابدا هذه صفصات من ا يعني ما بعد التخمه بالاكل يعني بعض الاحيان يقوم الانسان يهدي انفق ف في الجيب ياتي كان في الغيب يعني على اساس ما هو ما هو الاساس الشرعي اترك الشرعي يا عمي الاقتصادي المنطقي لذلك هذا كلام غير دقيق نعم طبعا مشكله يعني مهمه ونعاني منها وخصوصا احنا في بلداننا العربيه انخفاض قيمه النقد والله حتى مو في اللدان العربيه يعني الدولار سنه 1971 ادخل على اي بنك احوله الى ذهب والان الدولار ورق تفرضه امريكا بقوه السلاح هل القوه الشرائيه لذلك الدولار كما هي القوه الشرائيه لهذا الدولار اليوم؟ الدينار الاردني الدينار العراقي الليره التركيه سامح موجود يسمحني يسمعني يعني انا بال 2000 2021 احسن سعر احصل عليه مقابل 100 دولار 700 او 800 لير يعني صعب 800 700 اقل من 700 ليره تركيه الان 3500 ال 100 دولار تقابل 3500 ليره تركيه او اكثر ربما اكثر صحح لي سامح اذا كان كان كان 3900 يا دكتور 3900 لا حول ولا قوه الا بالله لا حول ولا قوه الا بالله كلامي صحيح بال 2020 21 700 ما ما وصل اكثر من 700 في ال 2000 بعد اذنك دكتور في 2018 كان الدولار تحكي بحدود ال ونص 350 صح 350 صح بس 20 21 بدات شويه التضخم نعم صارت 700 900 لغايه ما وصلنا عندنا قارب الار ال 4000 مع الاسف معدل الفائده حتى انه يمكن وصل عندكم 48% صح؟ اه الفايز هي 48% والانفلون عننا تضخم كثير عالي والله نعم صدقت يعني انا كنت اسافر على تركيا انا مع العائله كامله يمكن سامح كان يعني قبل ثلاث سنوات اربع سنوات ربما نبذخ في الاكل خليكون اكون صريح معكم واحنا ست نفرات او سبعه لا تتجاوز ال دولار الان ربما مرطبات و قطع حلويات بسيطه ربما لا تكفيك ال 100 دولار اضعافها وقص على ذلك زين ما هو الحل هل نضع فلوسنا في البنوك وناخذ الفايز الربا الفائده شوف احنا يعني نتفنن في اكتشاف المرادفات للحرام يعني الخمر اجل لكم والله سميناه مشروبات روحيه ليش مشروبات روحيه ما ادري يعني هل الذي يحتسل خمر تنطلق روحه او تطلع روحه مش عارف يعني انا الحمد لله لم اجربه وان شاء الله الله يثبتني على ذلك زين الربا سميناه الفائده اي فائده ما انت راح تفيد ناس وكذا والى اخره من نقرضهم قد يكون محتاجين صح انا معك انت تقرضهم اذا كانوا محتاجين ولكن اذا خسروا في هذا الاقرار هل سسلتعينهم مهم ام لا تصر على فائدتك هذا الموضوع انطرقنا له في السابق يعني لن لن اعود اليه اذا نحن نرفض الربا كوسيله للادخار وبالتالي الحفاظ على قيمه القون هسه واحد يقول لي استاذ دكتور يعني ا يرحم والديك انت شوشت افكارنا من بابه تقول العمله تنخفض قيمتها الشرائيه وتقول لا تدخلوها في البنوك لانه حرام زين شو نعمل؟ اقول لك اذا توفرت حاول ان تشتري المعادن النفيسه. نعم اليوم صعب طالع بسبب تصريحات امريكا ولكن انت قيس قيس سعر غرام الذهب قبل عشر سنوات وسعر غرام الذهب في الوقت الحالي. شوف كم كان يعادل من الدولار وكم يعادل من الدولار في اليوم الحال في الوقت الحالي من ده يزيد سعره بالدولار معناها القوه الشرائيه للدولار ايش بيه ب تنخفض اذا افضل شيء ها طبعا العقارات ايضا شيء جيد ولو المجرمين ما ظلوا حج ما خلوا حجر على حجر ويمكن يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وحسبنا الله ونعم الوكيل طيب اذا بعد ذلك فان جزء من الادخار سوف يتحول الى الاستثمار والاستثمار وضع الاسلام مبادئ طيب هو الاستثمار يعني الحصول على الثمار زين اولا مبدا الحث على الاستثمار شنو الحث يعني تشجيع يعني سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يقول اتجروا اتجروا بمال اليتيم كي لا تاكله الصدقه ويقصد هنا في الصدقه الزكاه يعني انت وصي على يتيم وهذا اليتيم له ميراث يبلغ النصاب 100 غرام من الذهب انت ملزم اذا حال الحول ان تدفع زكاه هذا المال فراح تؤدي غرامين ونص زين معناها انت هذا المالده يتاكل فذلك النبي ا استغفر الله لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال اتجروا بمال اليتيم كي لا تاكله الصدقه اذا انت افضل شيء ان تحصل على عائد على الاقل تحافظ على مقدار راس المال الموجود يا اخي احسن ما 102.5 تروح منه او 102 وتروح منه 2 ونص ويبقى 100 وتروح منه 2 ونص ويتاكل راس المال لا التجر به اوضحه في مصارف اسلاميه حقيقيه اتحرى قدر الامكان عن المباح معظم مصارفنا الاسلاميه الان تجاريه ليس لها من الاسلام الا اللحيه وربما العمامه هذا موضوع يمكن اذا يعني ظل عندنا وقت ان شاء الله نتطرق الى المصارف الاسلاميه ونتناولها بشيء من ال التوضيح طيب ايضا الاستثمار في الاسلام وضع ضوابط مبدا الربح في المخاطره وهذا طبعا ضد الفائده طبعا كل ما ازدادت المخاطره كل ما يزداد الربح طيب هل هذا يعني ان نلقي اموالنا جزافا؟ الجواب بالتاكيد كلا ينبغي ان نتبع احداث دراسات الجدوى الاقتص اقتصاديه وانتم معظمكم مهندسين ومحاسبين واداريين فعلينا ان نراعي هذه الامور قدر الامكان نعم طيب ذكرت انه الربح يرتبط بمقدار المخاطره ايضا اييه اتحرى الاستثمارات التي تحقق عوائد اعلى شباب عندنا خبراء بالوقت الحاضر يعني اي ا يستطيعون ان يوضحوا لك القطاعات الاكثر امانا والاكثر ربحيه بس اقول لك ضع قدامك واحل الله البيع وحرم الربا وان لا تدخل في حرام اياك اياك نعم الضرورات تبيح المحظورات ولكن كن حذرا يا عمي ايضا تراعي الاستثمارات العوائد الاعلى تراعي الاستثمارات مبدا تكلفه الفرصه البديله وهنا شباب تكلفه الفرصه البديله ينبغي ان ناخذها من وجهه نظر اجتماعيه في الاسلام يراعي المصلحه الجماعيه على المصلحه الفرديه يعني انت مو تحقق مصلحه فرديه وتلحق الضرر بالاخرين لا هذانا ولي الامر يتدخل دخل ويحاسبك ويقاضيك وربما ياخذ منك غرامه على هذا الموضوع ايضا لا يمكن ان يتحقق الربح دائما ربما في اول او وقته يكون نسبته عاليه ولكن تبدا نسبته تتناقص قص والخراج بالضمان يعني قد تكون هناك خساره وكما ذكرت اعيد مره اخرى انه الدخل وين ننفقه احنا عاده ننفقه على الاستهلاك والاستهلاك قلنا ما يتبقى منه الادخار يتحول عاده الى استثمار طيب وايضا ذكرت حتى اعيد مره اخرى شويه مهمه حتى انه المال الذي يحول عليه لحوظ ويؤدي الزكاه عند معظم اراء الفقهاء لا يعد اكتنازا يعني هذا عرض موجز للمحاضره عديت ايضا مجموعه من الاسئله النقاشيه ايضا سوف احاول ان اضيفها نعم هذه نعم ام افتحوا المايكات من عندكم شباب حتى يعني نتناقش بالحوار ونبتدا ان شاء الله وين السلايد شو؟ هذا السلايد شو المفروض تمام ايه واضحه امامكم الادات شباب واضح يا دكتور تمام سامح السؤال الاول هل يعتبر الادخار مخالفا لروح الاسلام الذي يشجع على الانفاق والبذل في اوجه الخير اللي يريد يجاوب يرفع لي ايده اذا بتسمح لي دكتور دكتور تفضل سامح شوف هو الاعت الادخار غير مخالف ما دامح في ضمن الضوابط والمعايير المسموح فيها في الاسلام ما اصلش لمرحله التبذير والاسراف وضمن مرحله الادخار بطريق قانونيه شرعيه بما يضمنها الدين والاسلام نعم طيب هل هناك اجابه اخرى او اكثر توضيحا العف عفوا السامح خلصت ولا لسه عف تمام يا دكتور تمام جزاك الله خير طيب هل هناك راي اخر شباب ا دكتور لو سمحت تفضل يا احمد الادخار شرط ان يكون اجتنازا فلازم يتم في استثمار جزء من المبلغ اللي انت حتدخره بناء على الكلام اللي ذكر في المحاضره طيب همام شو رايك شيخ همام يعطيك العافيه دكتور عافيك نفس كلام الشباب ويجب كمان اداء الزكاه في الادخار اذا تم الادخار يعني نعم اذا الادخار ليس مخالفا للاسلام اذا كان ضمن الضوابط الشرعيه احسنتم الاسلام يحث على التوازن بين الانفاق والادخار بشرط ان يتحول الى اجتناز عبس المال دون استخدامه الادخال لاهداف مشروعه مثل الطوارئ او المستقبل جائز بل مطلوب وورد عن ينسب الى سيدنا علي ما ادري مدى صحته اعتقد ايضا غير دقيق هذا الكلام احرص لدنياك واعمل لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا طيب السؤال الثاني كيف يمكن التوفيق بين مبدا الخراج بالضمان الربح بالمخاطره وتحريم القمار يعني هي اهم القمار هم مخاطره اقعد انا لا سامح الله مع سين من الناس وقد اربح وقد اخسر وهي مخاطره ايش رايكم شباب ها تسمعونني؟ نعم نسمعك يا دكتور بس قاعد بفكر فيها فكر ولا يهمك يامام الله يحفظكم ان شاء اريد بناتي ايضا يشاركن في الاجابه ها ما شاء الله عندنا عندنا محمود حاضر كمان مين عندنا بعد عندنا احمد حسني شعث حاضر عندنا وداد عندنا سهام عندنا اريج عندنا عبد الرحمن الله يحفظكم جميعا ها يا قوم يا ابطال يا صامدون والله دكتور ممكن نجتهد يعني مثلا اللهم صل على سيدنا محمد الخراج بالضمان يعني مثلا واحد بده يعمل استثمار ولكن بده يضمن ان هو اي الضمان العائد او نجاح الاستثمار هذا فهو اللي يقوم بعمليه الاستثمار و والله سؤال كبير هذا يا دكتور هذا يعني شقين انتم كبار انتم ما شاء الله طلاب ماجستير علماء ان شاء الله هذا رساله ماجستير دكتوره اه والله السؤال كبير جدا فعشان هيك دخل الخطوط ببعض دكتور ممكن مداخله تفضل يا احمد حسني اهلا هلا احمد هلا حياك الله ممكن نفرق منهم لانه الخراج بالضمان اي يتضمن احمد بس اسمح لي اقاطعك ترى الخراج بالضمان شباب قاعده شرعيه هذه هذه يعني انت تتحمل تتحمل عائدك بمقدار ما تبذله تبذل او تبذله نعم نعم كمل احمد تفضل لانه الحص الحصول على الربح في المخاطره يتضمن الربح والخساره اما الربا القمار فغالبا يكون دون اجتهاد ودون خسر دون اجتهاد كبير تمام يعني احمد قربت قربت ممتاز يلا عسى ولعل هذا يفيد الاخرين في استنباط تفضل عبد الرحمن يا هلا يعطيك العافيه اول شي عننا هو في عننا الربح في الاسلام او في الخراج بالضمان الو سامعني صوت الو الو معك سامعك والله يا يا اه اول شيء الخراج الخراج بالضمان يشترط ان يكون هناك عمل او مال معروض للمخاطره بطريقه شرعيه في القمار لا يوجد ضامن حقيقي او عمل منتج يعني انت عندك رهان يعتمد على الحظ وفي احتمال خساره لاحد الاطراف اها بدون عمل يعني مثلا حلو المضاربه عندك صاحب المال يربح قد يربح وقد يكسر يعني اذار شباب هناك طرف سوف يربح وهناك اخرين سوف يتضررون بنفس الشيء دكتور القمار فش في جهد لا بالعقل ولا باليد بالضبط اذا بسم الله الفرق الجوهري المخاطره في الاستثمار الشرعي مثل المضاربه تقوم على العمل والانتاج بينما القمار يعتمد على الحظ والمراهنه دون جهد في الاستثمار الاسلامي الخسائر توزع بعدل مثلا في المضاربه احنا يعني ان شاء الله راح يعني اذا كان في وقت ناخذها المضاربه ايش رب المال يتحمل الخساره الماليه العامل يتحمل خساره جهده فقط القمار لا ظلم لاحد الطرفين لا جهد ولا ولا شيء حظ سحبت الكارت هذا ام كان اس مش عارف ايش الى اخره وسحب الاخر وكان اثنين او واحد وحسبنا الله ونعم الوكيل لذلك واحل احل واحل الله البيع وحرم الربا طيب ما الفرق بين الاسراف والتبذير والترف وايهما اشد حرمه وانا ذكرت ذلك في المحاضره بالتفصيل صريد بناتي بس بعد اذنكم دقيقه واحده بس اشوف التلفون لحظه عفوا شباب نعم من يجاوبني الفرق بين الاسراف وال اه دكتور تفضل عبد الرحمن الاسراف نحن قلنا هو تجاوز الحد المعقول في الانفاق حتى لو في شيء نافع مثال انه قلنا في النهر اللي عند الوضوء حتى لو كان شيء نافع واشيء في خير اها وهو مذموم حكمه مذموم شرعا لانه استخدام غير معتدل للموارد او في غير طبيعتها نعم اما التبذير فهو محرم وهو انفاق المال في غير الوجه الصحيح حتى نن مثلا شراء شراء خمر او شراء محرمات او شراء شيء لا فايده منه تمام وحكم التحريم جاء في قوله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان ربه كفورا نعم كفورا نعم اما الشرف هي يعني الرفاهيه المفرطه يعني اللي فيها فساد المبالغ في المكل صح زين زين زين عبد الرحمن يعني جوابك صحيح ولكن خلي نقول يا اخي فلوسي وانت شو دخلك باثر يا دكتور على الاخلاق الاجتماعي باثر على هذا واحد بعد دكتور كان الترف هو سبب من اسباب الفسوق ما خالف يا عبد الرحمن ما هذه هذه فلوسي والله انعم علي يعني اريد اشوف الناس يعني انت شو دخلك ماخذها من عندك انا يا عمي ما ماخذها من عندك انا ما هو عننا الدي الى الكسل الترف غير محرم يا دكتورنا هو مدموم وهو يعني كان هو سبب من اسباك اسباب الهلاك اي انه يسوق الانسان الى الهلاك في في فعله المترف انا ذكرتها بالمحاضره شباب انا ذكرتها بالمحاضره شوفوا شباب نحن نعم تفضل يا رج دكتور الاسلام لا يمنع التمتع بالنعم لكنه ينهي عن الافراط وسوء استخدام المال ام ما يخالف اريج على راسي والله كلامكم كله ما شاء الله درر يا اخي فلوسي انت شو شو دخلك انت اطش اطش يعطيك العافيه دكتور هلا هلا ابو الحاج اربعه هلا حياك الله الله يعطيك الصحه انا محمود هلا محمود اهلين بك دكتور هو خطوره ال الترف انه دائما مصحوب زي ما انت مين ابو الصبيح صح اه ابو السباح صحيح اه ابو سمح ايه تفضل ايه بحكي لك انه زي ما تفضل اخونا انه خطوره الطرف انه دائما مصحوب بالفساد او الغفله بعد والتعالي على والله كلامكم درر انا متفق معك خطورته في اثاره الاجتماعيه اكو شرط اساسي اكو شرط اساسي يا محمود احنا ايش علاقتنا بهذا المال زي ما تفضل اخونا قال انه هو سبب ب من اسباب الهلاك هلاك القر كان صح اذا ليش لانه الانسان مستخلف في هذا الم يرحم امك ولاخر ابوك عفي عليك احمد الحاج اربعه احسنت بارك الله فيك نحن مستخلفون يا شباب وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ربك ما اعطاك اياه تكبه في النار وفي الحرام انا اعطيتك اياه حتى تادي وظيفته بارك الله بك يا وبارك الله بالشباب كلهم جميعا طيب اذا الاسراف تجاوز الحد في الانفاق حتى في المباحات التبذير الانفاق في المحرمات او ما لا فائده منه الترف التوسع في الملذات الى حد الافساد الاجتماعي الاشد حرمه الترف لانه قد يؤدي الى الكفر بنعمه الله كما ذكر ابن خلدون عند الترف سبب انهيار الامم والعياذ بالله والله يستر طيب هل يجوز الاستثمار في سلع؟ شوف انا اولا ابتداء متعمد وضعت كلمه كماليه حتى اثير فيكم النقاش وتحريك المخ لان هو مشغول بال بالحياه والحياه الضروره الاولى الحاجه الاولى مساله الحياه والموت ليس بعدها شيء ولكن امرنا الى الله نحن طلاب وينبغي ان ان نتواصل المهم هل يجوز الاستثمار في سلع في وقت الحاضر الغذاء درجه اساسيه المع درجه اساسيه لكم في الذهب في العقارات الف الفاخره الفارهه سميها ما شئت نعم شباب ها طلع الجواب يلا لا تدخلور طلع الجواب ولا يهمك احمد يلا بشرطين الا تكون السلع محرمه طيب اناي رجل من حقي اشتري سباعك نعم بس مو تلبسها او تعملها سويره او خاتم مش عارف ايش الى اخره او كفلينز و وتتباهى بها وان لا يؤدي هذا الاستثمار الى احتكار او ضرر بالمجتمع يعني تشتري عقار نعم تاجر للاخرين وت وتوزع على المنافع نعم بس لا تحتكره او ترفع سعره بشكل ظالم او محرم زين هذا السؤال ايضا جللي او نقاشي كيف يحد الاسلام من الاكتناز مع وجود حديث نعم المال الصالح للرجل الصالح اه يا ابطال دكتور هو جزء من المال المقتنز يق يعني يقوم باستثماره في في اعمال يقدر ان هو يتصدق عليه ما يضله مخزنه في بيته مخزنه في نفسه عفوا في في خزائن لا مالهاش باستفاده هذا بياثر على الاقتصاد نفسه ذا اها ف تدوير المال هذا بيشجع كثير شغلات هو اصلا بيربح منها بشغل اقتصاد يعني في افاده للاطراف كلها هي مختصرها نعم هل من تعليق اخر اضافه اخرى دكتور في ايه قرانيه بتتكلم عن الاكتناز تفضل والذين والذين ينفقون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله اها اللي هو ربنا يعني فبشرهم بعذاب اليم يعني اي شيء طبعا اكتناز بدون انفاق في سبيل الله او اي بدون دفع الزكاه او بدون تداول والانفاق المشروع طبعا هذا كله تؤدي الى حرام اما اي يعني خلال ضوابط شرعيه اها اي دكتور تفضل نعمل احمد حسني نعمل نعم المال الصالح للرجل الصالح انا الليد فيها انه ينطق من المال ويزكي فيه حتى يعمل حتى يعم فيه بقيه المجتمع تمام وهنا الاسلام لا يحرم احتكار المال بل يحرم احتكاره وبكله وتعطيل منفعته يعني انا جزء كبير من من الشغلات من المال بحيث او او سلعه معينه بحيث انها ما ت ما اي ما تنفع الاخرين اها يعني دكتور انه اذا برضه بنفس الوقت استخدم المال في في الخير مثل الانفاق على اهل اي اعانه محتاجين تنميه مجتمع اي هذا ما بثر يعني اها طيب دكتور تفضل اي ان الاسلام حدد شروط هي للاكت للاكتناز انه ح انه يكون نافع للمجتمع حيث انه انك اذا اخرجت الذكاه الواجبه عليك ايه فه فيعني ما لا يعد اقتناز او انك تحريم الاقتناز الضار اللي هو تجميع المال دون استثمار او نفع فعل الاخرين اها انه ستاثر هذا المال لنفسك دون فائده لاي احد او التوجيهه للتفريط يعني استغلال مال ومنعه كليا عن المصالح العامه للمجتمع اذا كان في مصلحه عامه و انت اكتنزت هذا الشيء لمصلحتك الشخصيه فهنا يعتبر اكتناس ضار وهو محرم يعني تمام اذا الحديث يشير الى المال المستخدم في الخير للمكنوز الاسلام حارب الاقتناز بفرض الزكاه اللي هي 2.5% % مما يشجع على انفاق المال او استثماره بدلا من تجميده اذا كلامكم كان صحيح ايضا طيب ما الموقف من الاقتراض بفائده لتمويل المشروع استثماري وكيف عالج الاسلام ذلك يلا هنا بدينا ايش اي انتم شباب بالمصطلح كره القدم نلعب خشن ولو انتوا يعني ما شاء الله غلبتونا برغم ظروفكم غلبتونا بكره القدم يعني تستاهلوا والله لان هذا نوع من الترف اللي اللي يعيش اللعيبه تبعنا طيب يلا ما عندي مانع دخل اذا كان عندكم ن دخلوا على الجوجل بس انا والله بدي تشغلون هذه هذه الجوهره اللي منحنا يا رب العالمين طيب يعطيك العافيه يا دكتور يعافيك الله يقويك حتى لو كانت الغايه يعني حلال الوسيله يعني الغايه لا تبرر الوسيله عفيه يبقى الامر في اطار الحرام لانه حتى لو كان الاست استثمار يعني مربح او ال ال ال الاستثمار بده يدير دخل او بده يدير فائده على المجتمع الوسيله بتضلها حرام لانه ربا احسنت لانه كل قرض جر فائده فهو حرام منفعه فهو ربا نعم نعم كل قرض جر منفعه فهو ربا نعم احسنت لكن الاسلام ما انكر هذا الامر فشرع الاقتراض اي شرع ال يعني يكون في اكثر من شريك في العمل او قدم تمويل بمعنى اخر يعني شجع المرابحه ونحن عننا في ضربنا دكتور يعني ال في بعض المصارف الاسلاميه زي البنك الوطني او ال بنك الانتاج الهيئه الشرعيه اي اللي بيرجع لها البنك في الفتوى اييه خلت هذا الموضوع في استثناء على الربا في موضوع المرابحه وحددوا هذه القروض بانه انه تكون الفائده محدده بوا. فقط والله مادام حددوا فائده هذه ما ادري كيف اباحه لا اعلم ولكن ادخل مراحه نعم حلال ادخل ادخل مشاركه نعم يعني لماذا مصارفنا الاسلاميه تصبح يعني تحجرني الى موضوع اخر يا ابو السبح هو دكتور اخذوها يعني المشايخ عننا بيقولوا ادخل ادخل مرابحه ما عندي مشكله ادخل مرابحه ما عندي مشكله اشتري لي الالات وحط عليها سعر ما يخالف بارك الله فيك انت فدتني واستفيد صحيح بس ما تحط فائده حتى لو حتى لو حطيت نص بال حتى لو حطيت صفر هذا الموضوع يا دكتور بانه الفائده هذه بدها تروحيه تروح سؤال واحد للكهرباء تفضل محمود نعم لو كانت الفائده سلبيه هل يبيح الاسلام يعني انا انطيتك قرض ب 100 واقول لك رجع لي ايا 98 98 لا يجوز حتى لو يرحم امك ولاخر ابوك فاذا انا ما اعرف انا انا لا اصل الى المشايخ هذول هم افهم مني واعلم مني ولكن انا اثير تساؤلات يعني لماذا نبقى نحن محصورين في نطاق الاقتصاد الراسمالي يا عمي اللي هو اقرار وتقرير لماذا ندخل في المشاركات لماذا لا نتحمل المخاطره الحقيقيه صحيح زين انت ليش حاط خبير دراسات جدوى ومش عارف ايش ومدير استثمار ومدير مفوض الى اخره من الاسماء الرنانه هذول من شغلهم يدرسون السوق ويدرسون المخاطره هذه امور ينبغي ان ان تؤخذ بنظر الاعتبار طيب الجواب اذا الربا محرم قطعا لكن هناك بدائل شرعيه مضاربه مرابحه سكوك استثيه استثمار جماعي بدون فوائد اللي هي كما سندت المقاربه وغيرها وغيرها من المصطلحات طيب في دكتور هل نعم اريد تفضلي في كمان الاجاره التي تنتهي بالتمليك في في في كثير انا اعطيت امثال ولم ولم اذكرها بالضبط في مزارعه في مساقات في بيع السلام الى اخره طيب هل يعد انفاق المال على التعليم والطب من التحسينيات ام الضروريات؟ يعاد من الضروريات يا دكتور من الضروريات زين في راي ثاني شباب وين محمود ابو الحاج 24 يوم ساكت احمد الحج اربعه ولا محمود ابو السبا احمد احمد لا احمد الحاج اربعه العفو احمد الحاج اربعه ساكت اليوم شاركت شاركت يا دكتور بس مره واحده ولو طيب في في اسماء ما ما دخلت عندنا البنات عندنا ك وداد في وداد معنا صح بنتي وداد معنا اه معنا وداد سامعتني وفي سهام ومين في اني اللي ما سمعنا صوتهم لحد الان ابو السبح حكى احمد حسني تكلم احمد الحاج ارباع حكى همام ما شاء الله والبقيه كلهم عليه يعني عبد الرحمن تكلم ظلت وداد وسهام ها تشاركون ولا صعب اذا صعب ولا يهمكم همام قال رايه في راي ثاني دكتور ممكن اجدوب العفو تفضل معي احمد احمد قول احمد اي هنا ممكن يكون ال ممكن يكون التعليم التعليم والطب من التحسينات وممكن يكون من الضروريات مثال على ذلك انت اليوم لما تعلم طفل في المدرسه هذا يعتبر من الضروريات اما لما تستكمل مثلا درجه مجسر او دكتوراه ما شاء الله عليك يا احمد ما شاء الله عليك احسنت الحاجه تقدم بضررها شباب انا التعليم الابتدائي اساسي نعم الان التعليم البكالوريوس اساسي اصبح اساسي اما الماستر والدكتوراه يعتبر من من التحسينات تحسينيات نعم ولكن اذا تطلب العلم انه الان الا ماجستير تخصصات دقيقه يصبح ضروري نعم يصبح ضروري صحيح يا دكتور بالنسبه للتقدم اللي بيصير في العالم حتى نصير متقدمين متطورين اذا النسبيه قد يكون تعليم اساسي قراءه كتابي من الضرات بينما التخصصات العليا من التحسينيات ولكن حتى هذه التخصصات العليا اذا فرضتها الحاجه تصبح ضروريات الصحه علاج اساسي لكن والله بدي اظهر انفي واجمل انفي واعمل ابتسامه هوليوود ومش عارف ايش لا صحيح هذا حتى حتى مش اسراف نعم ويدخل في تغيير خلق الله والله اعلم دكتور لو سمحت تفضل يا اري هنا صحيح انه انفاق المال على التعليم ممكن يكون ضروري بس ممكن يعني يكون برضه الزمن هو عامل صح صح انا ذكرت ذلك اذا علم فرض بانه ينبغي ان يكون تخصص دقيق وينبغي ان ادخل ماجستير ودكتوراه حتى اتفرغ لهذا العلم يعني الان التخصصات الطبيه الدقيقه الدقيقه هل هو هل هو تحسيني لا ضروري حاجات ناس حياه ناس صحيح فالحاجه تقدر حسب اهميتها نعم كيف نطبق مبدا تكلفه الفرصه البديله في حياتنا اليوميه دون مخالفه شرعيه ه واحد يقول لي هذا منين جاب الاسئله هاي قاعد و فوق واكل وشربوا ثلاث مرات باليوم واحنا مش لاقين خبز وشبعانين من القنابل والله هذا اسامه مش عارف ايش والله اسئله كبيره يا دكتور كبيره جدا بس تشغل المخ ولا ما تشغله يا همام بتشغل المخ نعم والله بتشغله بس يعني بدها شرح بدها واحد يمسك ورقه وقلم وحل ما ما هذه والله يا همام هو هذا الماجستير يا حبيبي المحاضرات واعطيك ملزمه ومش عارف ايش واختصر لك اياها هذه زمن البكالوريوس ولا مع اهله جبتوا علامات كويسه بارك الله فيكم الان الماجستير انت مشروع عالم انت مشروع عالم ان شاء الله ولا ازكي على الله احدا ان شاء الله ربي يطرح فيكم البركه وانا واثق والله واثق وامليوضع بعد الله في ان شاء الله دكتور هو لتعديل يوضع البركه مش يطرح البركه نعم لانه الطرح من هو يوضع البركه مش يطرح البركه لانه الطرح من النقصان لا يوضع اشكرك احمد بارك الله فيك صحيح بس الدكتور بياخذ ما يعني بمعناتها احنا هيك متعودين عليها يطرح يعني نعم بس لا والله خلف الله عليك ايه صحيح الكلام لغويا ولكن برضه بمعناه يجوز بارك بارك الله بك احمد حياك الله يلا يا احمد ما ما دام عدلت لي جاوبني يلا طيب ماشي منجاوب ثواني بس نفكر دكتور بتوقع تكلفه الفرصه البديله ابو السماح قول الله يعطيك الصحه تكلفه الفرصه البديله انه نحن نختار افضل بديل اي شرعي او مباح اها جميل حلو مع انه نراعي الاثر الايجابي اللي بده يحدثه هذا البديل اها بمعنى انا في عندي اختيار ما بين ال لا حلو محمود محمود محمود اسمح لي قلت لي الاثر الايجابي لهذا البديل ايش تقصد في الاثر الايجابي لهذا انا اتوقف عند هذه النقطه ال الاثر الايجابي ال لهذا البديل فرضا عندي انا مبلغ من المال استطيع اني استثمره او احطه في بنك ويدر علي فائده في نفس الوقت ممكن انا اعمل فيه مشروع الاثر الايجابي لوضعه في البنك زيرو هو حيجيب لي فائده نعم بعيدا عن انه هذه الفائده حلال او حرام لكن لو انا اي الاثر الايجابي لو عملت مشروع انه حشغل الناس حتصير في حركه مثلا للعمال ايه البعد الاخلاقي في انه انا والله ال البعد الاخلاقي والقيم في موضوع انه انا اعمل مشروع تجاري افضل من انه انا اكون بين قوسين اناني وانتظر الربح فقط من البنك اها ف الاثر على المجتمع المقصود فيه رحم والديك هذه الكلمه بستناها منك الاثر على المجتمع الاثر على المجتمعشتغلوا معي يرحم والديك هذا اللي انتظره منك بالضبط شباب عند الاختيار بين وظيفتين على سبيل المثال على المستوى الشخصي نختار الاكثر نفعا للناس للنفس لانه ايش قال له؟ قال له انفق على نفسك ثم على اهلك ثم على اقرا اقربائك ثم ذاك فذاك مو وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا هذا قانوننا شباب انا احقق مصلحتي واضر الاخرين لا يجي ولي الامر يوقفني عند حدي ويقول لي اسكت الغي عوض من الحقت بهم الضرر تكلمنا عن حمايه المستهلك في المحاضره السابقه طيب ما الحكمه من تحريم الذهب للرجال مع انه سلعه استثماريه وانت قبل شويه يا اسامه قلت حتى نحافظ على قيمه النقود نشتري ذهب في عقار سلعه معمره حتى نحد من التضخم ها يا شعث بدك تقول شيء تفضل لو سمحت يا دكتور قول يا الحجار تفضل احمد يزيد فضلك يا رب الاسلام حرم للرجال لبس الذهب لانه بصير في تشبه بالنساء تمام ترى في يا اخوي لكن لا لكن لا يمنع اه لكن لا يمنع انه انت مثلا اشتري مثلا سبيكه واضبها او اني اشتري زينه ل للمراه اهاور ما فيش احمد خليه احمد حسني بس يكمل الحج اربعه و وتفضل نعم نعم تفضل تقريبا انا خلصت او جزت تمام تفضل احمد حسني هو الحكمه من الت من التحريم من تحريم ال الذهب للرجال اللي هو منع تشبه بالنساء اول شيء تمام ثاني شيء ثاني شيء الابت الكبر والترفم تمام تمام رابع شيء ممكن لتهذيب النفس وضبط الشبهات تمام ورابع شيء ممكن حفاظ الحفاظ على الرجوله وهيبه ال هيبه الرجال تمام اي هو الاسلام بيمنع بيمنع لبس ال لبس الذهب للرجال كزينه اي لانه سلعه ثمينه شوف الاسلام بيمنع بيمنع بيمنع لبس الذهب معك اذا اسري سوري بيمنعه مش مش لانه سنعه ثمينه بيمنع لانه لانه رمز للترف ولا ولا يليق للرجل المسلم زين لانه دكتور الرجال اكثر معقاء ممكن همام بس خليه كمل احمد نعم العفو احمد تمام مع بقاء مع بقاء جوازه للتملك والاستثمار فيه تمام واضح واضح يعني زي ما تفضل اخونا زي ما تفضل اخونا قبل شوي بينفع تشتري سبيكه بس ما بينفع تشتري مثلا سنسال وتلبسه مثلا اها زين همام تفضل من وجهه نظري انا لان الرجال لديهم مال اكثر من النساء فلو الرجال كلهم صاروا يشتروا ذهب ويلبسوا حيصير طرف وبزخ و بزياده يا دكتور اتحفظ انه المال عند الرجال اكثر من النساء بالعموم يعني ربما بالعموم نعم ايه ا بس خلي خلينا نكون يعني ترى ا نساء الاعمال على مستوى التاريخ الاسلامي هناك من يشهد لهم يكفي ان عمر اي المحتسب في زمنه على السوق كان امراه طيب سد ذريعه التباهي والتشبه بالنساء متفقون لكن من اشتريه ليس للزينه واتاجر فيه واحل الله البيع صار التجاره وحرم الربع فكلامكم صحيح طيب السؤال الاخير اها هذه يراد لها ا احنا بالمصطلح العراقي يقول صفنا مش عارف اذا تستخدموه زينا ولا لا يعني تفكير شويه هل يمكن اعتبار الاقتصاد التشاركي مثل اوبر اوبر واعتقد اوبر كان موجود عندكم ولا كريم مش عارف ايش كريم كريم كان موجود كريم كريم كريم كريم احنا كمان عندنا كريم ما عندنا اوبر في في بغداد من الاستثمار المشروع ولكن المصطلح الاشر هو اوبر نعم عالميا طيب هل يعتبر الاقتصاد التشاركي مثل كريم اوبر من الاستثمار المشروع الاجابه نعم الاجابه نعم استثمار استثمار مشروع طيب لانه هو ايش فكره ايش فكره هذه التطبيقات اها بتقوم فكره ال الوساطه يعني زي بتكون وسيط ما بين مثلا ال اي اصحاب السيارات او المركبات وبين بين الزبون ومقدم الخدمه ومقدم الخدمه فهي قدمت خدمه وسهلت على ال على ال على على ال على الناس يعني ف بالعكس هي ريحتنا اليوم انا لما بفوت على اوبرا وعلى كريم وبتكون مثلا السرعه هذه في الاداء بالعكس يعني هي فادت الناس وعادي في رسوم بتكون واضحه كل الرسوم والمعاملات بتكون واضحه على التطبيق فبعكس نعم نعم نعم نعم يعني هي فادت المجتمع تمام دكتور هنا ممكن ممكن برضه طب ايش الحكم في لو صار الاوبر او كريم صار يوصل مثلا محرمات زي خمره زي مثلا اشياء زي هيك اه هذا حرام بتيجي هذا حرام تمام تمام اكيد يعني هو يعني هو ال مشروع من اللي هو يعتبر من الاستثمار المشروع اذا كان اي في ظل الحالات يستخ يستخدم بالحلال قاعدتنا ش شباب روابط الحلال والحرام اوبر اعتبر شريك وليس مش هو اللي بيوصل مش اوبر اللي بيوصل اللي بيوصلك صاحب التاكسي اللي مشترك مع اوفر لازم فرقه بينكم بس صاحب التاكسي رح يدخل في ناقلها ولا لا ايوه هذا الاساس حيدخلم ولا ما مش حيدخل حيدخل حيدخل نعم حيدخل اذا وصل اذا ضمن التحريمات حيدخل ولا لا ضمن الضوا الوابط الشرعيه المفروض وخلاص انا انا انا قالوا اكتشفوا قبل فتره ما ادري مدا صحتها انه استخدموا هذه الشركات خطيه السائق شو ذنبه ظرفه مغلق او علبه ومغلقه لو بها حتى مش محرمات حتى ممنوعات يا اخي اذا سائق ما عنده علم اي ما عليه ذنب يعني نعم ب بس يروح فيها القانون لا يحمي المغفلين لا ما هو لازم الساق يفحص انه ما في شغلات ممكن تفحصها ممنوع في بوكسات ممنوع لازم انا اس اشوف اتاكد يعني اعرف طبعا هذه صارت صارت صارت ماسك يد عندي انا قريبي ابن اختي يشتغل في في محل مسوغات ذهبيه الان شوف الترف الترف شوف مو هذا يا اخي يعني يعني هو هذا الترف انه الذهب عن طريق الموقع الالكتروني لهذا المحل لهذه المسوغات يشترون ناس ها يشترون ناس ويكون به خدمه توصيل ويستلم الثمن طبعا هذا طبعا هذه يعني نادره حاله واحده صارت نادره بس على على يدي يعني انك انت شاهد عليه لان سمعت من اخته من لسانه الى اذانه الى اليكم حددوا قطعه معينه ذهبيه شراها لشراها صاغوا مثل طبعا هذه عصابه متمكنه مش سهله يعني زي القطعه هذه بالضبط تم نقلها عن طريق السائق السائق قال له انتظر لحظه نرى تعجب ام لا لانه قرار الارجاع موجود رجعوا القطعه المصوغه الذهبيه فيلم فيلم والله لا هندي مصري يسميه ماش فيلم رجعوا القطعه لما رجعت القطعه للمحل المحل ما تعرف انت يعرف هذا ذهب ولا مش ذهب اما السائق المسكين شو دخلك طلعت مش ذهب حقيقي بطلي عشان هيك يا دكتور السائق يعني ما عندش يعني وانا شو دخلي انا انطتك قطيه يا يا انا انطتك هذا حقيقي مشكلتك مش مشكلتي طبعا صارت ايش محاكم ومش عارف ايش وتحري وهذه ما ردوا يصلوا المحاكم لانه حتى ال العنوان هذا كان يعني كيف شو يسموه مؤجر المهم حاولوا يلقطوها يعني تحمل المسكين السائق جزء منها تحمل البائع الس العامل في محل السياغ تحمل جزء من عندها وحسبنا الله ونعم الوكيل اذا احنا نرجع لموضوعنا هل يعتبر من استثمار المشروع ام لا نعم اذا توافرت شروط يا احمد الحاج اربعه خليها ببالك عدم الغرر المعاملات واضحه تجنب الربا ان يكون التمويل بفائده تقديم خدمه مفيده غير محرمه مشكله بعض التطبيقات تعتمد على قرض ربويه لتمويل السائقين وهذه راح يدخلها في مرحله الحرام هذا ما جادت به قريحتي بتسخير ونعمه من الله سبحانه وتعالى فان كان صحيحا فهو منه وان كان خطا فهو من نفسي فارجو الله ان يغفر لي ولكم اذا كان هناك اي سؤال انا حاضر للاجابه عليه يعطيك العافيه دكتور في سؤال تفضل يا اخ احمد اللي هو اللهم صلي على سيدنا محمد الاستثمار في العملات الرقميه بالاخص لما تكون انا بستثمر في شيء مجهول يعني مش معروف مثلا كيف طريقه تشغيل للمال زي البيتكوين ابو شهاب ابو شهاب احمد احمد ها ابو شهاب عندنا بالمصطلح العراقي اعتقد ما موجود عندكم المهم يا ابو شهاب انت سالت وانت جاوبت انت قلت هناك جهاله صح اه خلاص انت سالت وانت اجبتك فيك وعندنا موضوع ان شاء الله ناخذ النقود راح نتطرق الى هذا الموضوع بالتفصيل وناخذ راي المجمع الفقهي فيه واضح تمام واضح وحسب ما فهمت انه جميع العاملين في قطاع غزه في العام الماضي كان عند معاي احد طلبه الماجستير تمت مصادره اموالهم صححوا لي هذه المعلومات كيف كيف انه اللي كانوا مستثمرين بالعملات الرقميه قسم منهم تمت مصادره اموالهم دون ان يعرفوا كيف في شركه اسمها في شركه اسمها التكديمي لمت من الناس 32 مليون دولار وبعدين اختفت اختفت والناس بس كيف كان يشتغل معهم كان مثلا انت تحط اي مثلا تبدا ب 100 دولار 200 دولار يرد ديك عائد بعدين الانسان بيطمع بصير بده يستثمر كمان يحط 400 ويحط 1000 اه وصل للمبلغ المخلوق اختفى في ليله وضحاها يعني اعطيهم يا دكتور الفائده من الفلوس اللي حاطينها اطيته 300 يعطيك 100 من ال 300 وقول لك هي الفائده تبعتك يعطيك يعطيكم العافيه يا شباب سامحوني في المصطلح يا دكتور زي ما انت قلت ال مثلا اصرف ما في الجيب ياتيك ما في الغيب برضه في موضوع المعاملات الماليه مع الاسف هذول شركات هم اصلا متخصصين في اختناص الفرص وحاجه الناس هو مبدا موضوع الربح الهرمي او مختصره تلبيس الطواقي يعني مثلا انا اقنعت 10 اشخاص وبيقول لك بلش من عيلتك العشر اشخاص هذول انا باخذهم هم نفسهم الفلوس اللي رحبس طواقي للناس الاخرى وهكذا هذا بيختلف يا سامح بس السوق واضح المعالم يعني انت ابن سوق وانت تعمل الان بشركه ما في شركه بتجيب لي 30% ارباح مستح مستحيل ما هو الطمع يا دكتور الطمع ما خلي انا معك انا معك سامح بس اكو شيء اسمه منطق نعم انا انت متفق معك في الجزئيه بس الطمع هو اللي خلى مجال للنصبين يشتغلوا في هذا المجال لسه لحتى الان في شركات بتشتغل في هذا الشغل يعني ما بدي انا ادخل في تفاصيل كثير اكس من الناس محسوب علينا اي وقريب جدا ربح بيحكي بالملايين وواحد منهم قريبي يعني انا احكيها بكل وضوح مع الناس الغلط غلط الخطا بين والحق بين يعني اي فوق المليون دولار والله بينهم امور مشتبراق انما استبره لعرضه يعني اي لعرضه او لدينه ولعرضه او كما قال نعم ولكن برضه يا دكتور في عننا الطمع هو خلى الناس النصابه تشتغل انا معك والله يا سامح انا متفق معك في كل ما ذكرته ولكن في شيء اسمه منطق يا اخي دكتور مش كل الناس بتامن بالمنطق اللي بيمنطق الفهمان والعاقل لكن واحد عنده فلوس همام همام معك انا مع احنا الان صح انا مش تاجر انا رجل اكاديمي والله حد النخاع انا ابويا معلم عمامي معلمين خوالي معلمين خالاتي معلمات يعني اكاديمي ما لي علاقه بالتجاره بس في شيء اسمه منطق يا اخي ليس ه يعني لو كان هناك استثمار يدير لي 30% والله لاول الناس اكون انا ما حدا يطلع دبي مال سنه بشهر ما هم يا دكتور النصابين فنانين يعني بيجيب لك ناس حققت ارباح ونتائج وشهادات ناس بس ارجع اقول لك احمد كلامك صحيح ارجع اقول لك القانون لا يحمي مغفلين لا يحمل المغفلين اكيد اللي بحط فلوسه في حاجه ما بيعرف كيف هي بتشتغل وهو يتحمل نتيجه الامر هذا اثنين اثنين ما احنا بالاسلام ما عندنا شيء اسمه ربح دائم صحيح ولا مضمونراج بالضبط ان هناك ربح هناك خساره يا اخوي انا يعني تمتعت استمتعت صراحه بالحوار معكم اكثر مما قدمته بالمحاضره الله يعطيك الصحه الله يبارك فيك لانه هذه مشاكل مشاكل العصر الحالي يا دكتور كل انت مش ادعكم الله الذي لا تضيع وداعهكم ادعوا الله ان يحفظكم يعصم دمائكم كما عوائل ابنائكم احبابكم امين اللهم امين واياكم يا رب اجعل نار المجرمين بردا وسلاما عليكم ان شاء الله يا رب اللهم امين وسامحونا شباب في تقصيرنا اتجاهكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته