منهجية التفكير في القرآن 5 6 د أبو زيد المقرئ الإدريسي

فرسم في شكل كعاب لنباتات متوسطه الحجم وسيقانها ملتفه رسم فيه لا اله الا الله هذا الرسم كان من اتقان بحيرا كانه غابه طبيعيه هذا الرسم بيع في المغرب وبيع في بلاد الدنيا وشاع وانتشر ونشر في كل جرائد الدنيا وفي احدى دور النشر الاسلاميه نشرته في كتاب وكتبت هذا خلق الله ولكن ك ولكن الكافرين بايات الله يجحدون يا اخي يا اخي الله عز وجل ما وجد طريقه لكي يبين ان لا اله الا الله صحيحه الا هذه كل نبضه من نبضات القلب كل حركه في شريان الصدر كل نسمه هواء تتفتح كل فذر يتنفس هو لا اله الا الله ان يكون هذا بالعربيه خ لا خطاب للعرب يعني ما يجوز ان يكون الايه لا تكون باللغه ابدا هذا شيء واضح اللغه لانها شيء جزئي لا تجد الايه باللغه ابدا ابدا ما تجد ابدا قد شيء مشكل بعدين قالوا ان شخص قلبه شكل شرايينه فيها لا اله الا الله طلعوا علينا بشخص قاللك انه وجد في مزرعته النحل وقد سوى بالعسل والخلايا لا اله الا الله كله خرافه يا اخي هذا ينفع مع العرب ماذا يفعل الصينيين ماذا يفعل اله ومع ذلك الناس يصدقون لانهم عوام المشكله ليس هنا في محاوله تثبيت الخرافه بالارهاب الفكري فتجد في الكتب الس هذه فيها ورقه مكتوفه لا اله الا الله ومن شك في هذا فقد كفر خلاص على طول ار ترك من اركان الاسلام بدونها انت تخارج الاسلام صارت عقائد عقيده من العقائد المثبته بالنص القران النبوي الصحيح طبعا شل عقول الناس عن الجراه في استعمال عقولهم بهذا الاسلوب في الارهاب الفكري لا يحارب الا بملكه تفكير قويه تقوم على قواعد ذهبيه عليا تركها ل السلف ضوان الله عليهم في علم اصول التفسير وفي علم اصول الفقه وفي قواعد التفكير العامه ومنها الرائعه التي تكتب بالذهب على الاماق في الافاق ان كنت ناقلا ف الصحه وان كنت مدعيا فالدليل قاعده علميه رائعه جدا هذه تصون الاسلام دون ان ان يدخل عليه من الخرافه والجهل والانحراف ما دخل على الديانات الاخرى ولهذا انحرف المسلمون وشبعوا انحرافا ولكن الحمد لله الصلم ينحرف ان كنت ناقلا فصحه وان كنت الدليل اذا تقول لي قال الله قال الرسول اتني بالنص من القران او من السنه الصحيحه اذا تقول رايك تعالي بالدليل واناقش الدليل بالدليل فهذه القواعد العليا هي استجابه لملكه التفكير العملاقه عند المسلمين وصون للايمان عن ان تدخل عليه الخرافه باسلحه العقل والات العقل وقواعد العقل عندما ننطلق من قصص النبيين الى قواعد عامه في القران الكريم نجد ان نفس الروح روح تندرس من الاشياء التي تشدني في القران اخوتي الكرام شدا واعجب لها يعني عجبا انه الغيره العلميه في القران لا تقل عن الغيره الدينيه تنزل الايه تصحح المعلومه البيولوجيه او المعلومه الفلكيه الخاطئه بنفس الغيره التي تنزل تصحح العقيده المنحرفه او العباده المنحرفه وكما تزل تنزل ايه في انكار ان نقول ان لله ابنا او ان المسيح ابن الله او ان يد الله مغلوله في تصحيح عقيده فاسده تنزل ايه في انكار انحراف معلومه علميه ومعنى هذا ان الدين من العلم والعلم من الدين في التصور الاسلامي ي ق الله عز وجل ان عده الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض ذلك الدين القيم منها اربعه حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم كيف تصحيح معلومه فلكيه تتعلق بالزمن الفيزيائي صحيح ان سبب نزولها هو تحايل العرب بالنسي وهذا وارد فيما بعد انما النسي زياده في الكفر ستاتي مباشره بعد هذه الفقره انما نسي زياده في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما في قراءتنا نحن في ورش يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عده ما حرم الله فيحل ما حرم الله زين لهم سو اعمالهم صحيح ان هذا سبب النزول لكن المسلمون على ان سبب النزول لا يقتصر فهم الايه عليه ويكون اضاءه لتصحيح فهم الايه لكن الايه تبقى القاعده الاصوليه الكبرى تقول العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فليس الغايه فقط تصحيح سلوك ديني يتعلق بالاشهر الحرم والتحايل على محرم الحرام حتى يصير سفر فيقاتلون فيه عدوهم ويغدرون ويفاجئه دون ان يكون مستعدا وهو امن مطمئن في الشهر الحرام وانما ايضا بيان انه حقيقه فلكيه تتعلق بالزمن الفيزيائي ينبغي ان تصحح وان تسمى الدين القيم بل اكثر من هذا الاشاره العلميه تذهب الى بعد من هذا فتقول ان عده الشهور عند الله 12 شهرا في كتاب يوم خلق السماوات والارض اشاره الى ان هذا الزمن نسبي مرتبط بحركه الافلاك وان دوره الشمس على دوره الارض على الشمس هي التي تعطي 12 شهر والا في نفس المجره هناك افلاك اخرى هناك اقمار اخرى السنه عندها اقل من السنه الشمسيه في الارض او اكثر بكثير في افلاك تدور حول الشمس بعيدا بعيدا يعني السنه عندها 360 سنه عوا تكون 360 يوم اظن انه بلوتون والبتون ذاكرتي طبعا تخونني وانا لست متخصصا في العلوم بس ال بلوتون والبتون الدوره السنويه الواحده ان تزيد على 700 سنه وعطارد والقمر اقل بكثير من عطارد والزهره والقمر اقل من الارض في المشتري وزحل بلوتون ونتون وغيرهم اكثر بكثير في اشاره الى نسبيه الزمن وهذا الشيء لم يعرف الا مع نيوتون ومن بعده بل بالعكس الفيزياء الكلاسيكيه كما قالوا التي اعطتنا كل ه الاختراعات الميكانيكيه انطلقت من نظريات الوطن التي اعتبرت الزمان والمكان شيئين مطلقين مستقلين عن الادراك البشري سابقين مطلقين مستقلين سابقين هكذا باطلاق فهذه حقيقه علميه يغار القران الكريم عليها ويصححها في علم الفلك وفي علم الزمن الفيزيائي نجد القران الكريم ينبه الى حقائق بيولوجيه محض سلالي تتعلق ب يعني تسلل تسلسل الناس في سلالات من الماء المهين فنجد اشاره وتنديد الى من يعتقد زوجته امه وما اي ما هن امهاتكم التي قبلها يا اخي ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاء ولدنهم وانهم يقولون منكرا من القول وزورا قبلها يا اخي ان الذين يتظاهرون من نسائهم نقرا يتظاهرون يا اخي ما حتى ما يختلط علي فلا امسك بهذا ان الذين يتظاهرون من ان الذين يتظاهرون من من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللا ا ودنهم تنزل الايه تصحح الموضوع وله بعد بيولوجي سلالي متعلق بانك انت من ماء امك وليست من مع زوجتك خلاص وامر طبعا يرتبط باحكام شرعيه تتعلق بالمحرم وكذا وغيرها بس مع ذلك هي حقيقه علميه القران يندد بمن ينحرف عنها ويرتب عليه كفاره حكم شرعي اذا قلت هذا الكلام وفي الاسلام لو قال الرجل لزوجته مليون مره انت امي لا تصير امه ابدا ايضا في قضيه التبني لانها تتعلق بالماء وبسل يعني وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق انه من الحق انك تضبط المعلومات البيولوجيه واشياء تتعلق بلاجين كولوجي بعلم السلالات لانه هذا حقيقه علميه القران يغار عليها حقيقه تترتب عليها احكام شرعيه لكن هي ك حقيقه علميه قائمه القران ح الاعجب من هذا قد تقولون كل هذا يترتب عليه احكام شرعيه لكن انا اعطيه مثال من شيء لا يتحكم عليه حكم شرعي مثل قضيه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هذا الشيء لا يترتب عليه اي شيء بس العرب كانوا اعوا الرجل الجلد يقولون هذا توربو يعني هذا له قلبان في جوفه وهذا مخالف للطبيعه بلوج الانسان فنزل القران يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف مجرد غيره علميه خالصه على حقيقه موضوعيه هي من الدين ف دائما والله يقول الحق او ذلك الدين القيم او فلا تظلموا في انفسكم ايات تبين ان الغيره العلميه على الحقيقه العلميه في الدين توازي الغيره الدينيه على الحقائق العقديه والتعبد عندما ناتي واريد ان اختم لكم الى التطبيق النبوي الشريف وتطبيق جيل السلف الصالح الذين كانوا خير من تخرجوا من مدرسه القران الكريم نجد فعلا في قضيه التفكير و في قضيه اعتماد العقليه العلميه وفي قضيه الاستجابه الى حاجات العقل نجب شيء عجيب جدا لو نستعرض سيره رسول الله صلى الله عليه وسم الى الفجر سوف نشد هذا او سيره الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله بس انا اكتفي باشارات ثلاث لاشاره لكل واحد من هؤلاء الثلاثه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابي الجل رضوان الله عليهما حتى نرى فعلا كيف كانت قضيه الفكر تحضر في زمن الثقافه كانت بسيطه وقضيه قضيه الفكر كانت بسيطه وقضيه المعرفه كانت بسيطه الرسول صلى الله عليه وسلم في حاله عاطفيه مهزوزه وهو يبكي ولده ابراهيم وحتى اكثر الناس رسوخا في العقلانيه تاتيهم حالات بشريه يكونون فيها ضعافا ويتكلمون بغير لغه المنطق والنبي صلى الله عليه وسلم الذي ادرك ابراهيم على كبر وتدله به واحبه وفتن به حتى بلغه من غيره نسائه ما بلغه يبكيه الدموع تنسكب على لحيته الشريفه وهو يقول العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا حاله ايمانيه كبرى لتثبيت حاله نفسيه مهزوزه هو بشر على كل حال لن يكون يعني اقل رحمه من زكرياء الذي نادى الله عز وجل نداء خفيا وقال ربي اني وهنا العظم مني ولن يك مثل ابراهيم الذي بشر بال 86 سنه ب سيدنا اسماعيل وال 120 سنه بسيدنا اسحاق وفي هذا الظرف وابراهيم يدفن في البقيع والرسول صلى الله عليه وسم يبكي والصحابه يحزنون يحصل حدث فلكي خارق ومفارق الى يوم هذا مع تقدم العلم نشتغل به اشتغال اذا جاء وهو الكسوف والخسوف حصلت حاله كسوف فالصحابي ما نتسرع اليه كلنا نحن البشر يقوم باسقاط حاله النفسيه على الطبيعه انا كنت اقرا في الادب فتجد الشاعر الاندلس اذا كان مخاصما لصاحبته يصف الطبيعه على انها حزينه ويصف سقوط الندى من الزهر على انه حاله حزن نفس الصوره اذا كانت له صله طيبه في صاحبته في يوم موالي في حاله من الفرح بيصف نفس المنظر انه الدنيا تضحك وتستبشر الانسان عنده قدره عجيبه على ان يقلب انطباعاته 18 درجه وهو يسقطها على الطبيعه فالصحابي ل حت من ذلك انه بشر فقالوا ان الشمس والقمر انكسف حزنا على حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم في حاله ايمانيه عليا وحاله عاطفيه شديده وهو يكلمه من وراء الدموع بعقلانيه مرتفعه هي من ثمار درس القران الكريم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تنكسف لموت احد وهو يعلم مقامه عند الله ويعلم ان الله عز وجل اكراما له قد يغير في قوانين الطبيعه ما يغير فقد رد الشمس على سيد سليمان وازر له الريح والانبياء كلهم تخرق لهم الخوارق وكان ممكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلم من مقامه عند الله ان يقول لعل هذا حسن لكنه ادراك انه الظواهر الطبيعيه الان طبعا كل واحد منكم يعرف ابسط انسان غير يعرف ان الكسوف الخسوف له علاقه بزوايا الالتقاء في خط مستقيم للشمس والقمر والارض في حركه دوران وانه الان علم الفلك يتنبا ل 4000 سنه بحالات الكسوف القادمه وانه حالات تنبئ بها الان منذ مئات السنين حتى في زمن كان علم فلك متخلف الان ثبتت بالدقيقه والثانيه وثبت ان المعرفه الفلكيه عند الفراعنه المصريين كانت تسمع بالتنبه بحاله الكسوف فهذا شيء عادي بس الامه العربيه ما كانت تفقهه كان عندها معرفه بالنجوم بسيطه ومختلطه بعلم التنجيم الذي هو علم باطل وضال طبعا ومن السحر والشعو والخرافه فهذا الموقف النبوي الكريم هو موقف يدل على ان للعقل مقامه في تفسير الاحداث وفصل الحالات النفسيه عن الحالات العاطفيه الحالات الايمانيه طبعا في شيء ثاني هو الخلق النبوي الرفيع الذي يترفع عن ان يصطاد ويتصيد له مثل هذ الاحوال لكي يثبت نبوته فله الف معجزه غير معجزه القران وله الاف من الحالات الاكرام الالهي وهو كله استثناء في عشرته وحياته وسلوكه وتاريخه قبل البعت بعد ما يعني هو مستغني عن هذا الكذب او هذا الاختلاق الذي قد يفرح به امثال المسلم الكذاب وغيره هذا البعد الايماني التربوي لا ننساه ان النبي صلى الله عليه وسلم تنزه و تفع عن ان يلتقط دليل نبوه مهزوز او مشكوك او مختلق او مت مت م متكلف متمح ولكن البعد العقلي ايض لا ننساه انه يدرك ان هذه قوانين سنن الله في الكون هي قوانين الكون ان ايان من ايات الكون تعني انها خاضعه لقوانين الكون سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان احد التلاميذ النجباء لمدرسه القران الكريم تخرج على يد اكبر استاذ فيها و سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو ايضا سيرته كلها سيره اعمال العقل وتشريف لهذا العقل وعدم خوف من انه يوصل الى متاهات الكفر كما يخاف الخرافي ولعلكم اعلم مني جزاكم الله خيرا بسيرته