هل ظلم أبو بكر الصديق فاطمة الزهراء في ميراثها رد علمي موثق على الفنان عمرو واكد

الفنان عمرو واكد صديق عزيز يعني تربطني به صله طيبه وكان قد كتب على تويتر اكس نقدا لفيديو لي عن امر معين كنت اعقب على الاخ عبد الله الشريف في ان ابا بكر رضي الله عنه ظلم السيده فاطمه في ارض فدك ميراث النبي صلى الله عليه وسلم وان بعد ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه اعطاها لمروان بن الحكم وان هذا من باب الظلم هل هذه الروايات التي ذكرها عمرو واكت صحيحه ام خطا هذا ما اجيب عنه من مشيئه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد في الحقيقه هذا ليس من باب الرد رد والمناكفه بقدر ما هو التوضيح للحقائق العلميه كنت قد اخرجت فيديو عن ا كان الاستاذ عبد الله الشريف عمل فيديو بيرد على الردود ا خضر عباس الذي قال انشوده وقال ابناء الكافره ا الطليقه و عبد الله الشريف رد عليه بفيديو ان هو هذا دفاع عن السيده عائشه وذكرت ان هو لا يقصد بالفيديو السيده عائشه بل يقصد هند بنت عتبه ا رضي الله عنها الحقيقه طبعا ا ففي ظل التعقيب انا ذكرت الحدث عرضا وهو قضيه ال الخلاف بين ابي بكر رضي الله عنه السيده فاطمه رضي الله عنها في قضيه ارض فدك الارث عن النبي صلى الله عليه وسلم عقب الفنان عمرو واكد ا بين شيخنا الحبيب وانا احبك وكذا ولكن وبدا يذكر احداث من بعض كتابات التاريخ ان سيدنا ابو بكر في هذا الامر ظلم السيده فاطمه في ارثها واعد سيدنا عثمان اعطى هذه الارض لمروان ابن الحكم واصبحت في بني اميه وان هذا من الظلم الذي الحق بال البيت الحقيقه يعني هذا موضوع الموضوع موضوع تاريخي طبعا لكنه شائك وهو من احد الاسباب المهمه التي في اسباب الخلاف بين السنه والشيعه في النظره للصحابه والنظره الى ال البيت ا والدخول في هذه المساحات هي مساحات شائكه وتحتاج الى تريث وتاني وعوده الى الروايات الصحيحه القصه مجمله ومفصله في بعض المواضع ان السيده فاطمه رضي الله عنها حينما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبت الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وطلبت ارث ابيها في ارض فدك وارض فدك معروفه يعني كانت من ا غنائم او فيء ا خيبر المهم ان النقاش دار حول هل هذه الارض كانت هبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمه وهنا ا ليس من حق ابا بكر ان يستردها منها ام كانت فيئا والفيء له احكام هنا دار هذا الخلاف بين ا فاطمه وابي بكر رضي الله عن الجميع المساله دارت بين نصوص معينه ا ولذلك في حوارها مع سيدنا ابي بكر قالت له يعني ا ارايت لو انك يعني سانقل النصوص نصوص حتى تكون يعني ايه نقلا دقيقا يعني السيده فاطمه جاءت تساله ميراث من ميراثها من ابيها في بتسليم فدك اليها ظنا منها انها كانت ملكا له وبقيت ملكا يورث عنه فردها الصديق ردا جميلا وروى لها حديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقه حديث بيرويه اللي هو في الصحيحين والسنن في غيره متفق عن ابي هريره رضي الله عنه قال ان فاطمه جاءت الى رضي الله عنها جاءت الى بكر فقالت من يرثك فقال اهلي وولدي فقالت فمالي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله يعوله وانفق على من كان رسول الله ينفق عليه دي روايات الموثقه وفي بعض الروايات ان السيده فاطمه طلبت من الصديق فدك على انها نحله هبه فقال ابو بكر اريد شهودا عايز شهود على وده استيثاق وهذا من عظيم فقه الصديق كما عقب العلامه الصادق عرجون وهو من علماء الازهر الكبار المحققين في التاريخ والسيره ولم يكن من باب التكذيب لانه ارساء للمبدا وده هذا الامر فعله ابو بكر وفعله عمر وفعله فعله عثمان وفعله علي وفعله رضي الله عنه الجميع وا في روايه الاحاديث الامر في هذا الامر فالسيده فاطمه اا وده كان هدي ابو بكر في تفاصيل كثيره جدا اا اتت بسيدنا علي قال لها هذا زوجك وفعلا في باب الشهاده لانه مش اتهام لسيدنا علي ولا اتهام لاحد انما ارساء مبادئ الشهاده ارساء مبادئ الشهاده ثم بين ا ان سيدنا مقر قال يا بنت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما هي طعمه اطعمنيها الله في حياتي فاذا مت فهي بين المسلمين عمل ايه سيدنا ابو بكر طول هذه الفتره سيدنا ابو بكر جعلها ينفق على ال البيت ما يحتاجونه منها والباقي يرد الى اا عوام المسلمين ومن يحتاجون ثم لما توفي ابو بكر طبعا في بقيه كلام بيروى هنا ان السيده فاطمه غضبت طبعا كان في سجال في النقاش الفقهي والعلمي سيده فاطمه ذكرت ا ورث سليمان داوود وعلى لسان زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب فرد عليها باني المقصود وقال لها اسالي زوجك عليا رضي الله عنه في ذلك سيخبرك ان المقصود الميراث هنا النبوه الحكمه وليس المال ورد بهذا النص الذي لديه سيده فاطمه طبيعي هذا موضع قضيه لاول مره تثار ا لم يعجبها ذلك غضبت ا لانها قضيه حملت اوجه طيب نفس الامر لم تطلب السيده فاطمه وحدها بل جاءت امهات المؤمنين ومنهم عائشه رضي الله عنها يطلبن ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل سيدنا ابو بكر اعطاهن شيئا؟ لا البعض يقارن بان اصله هم كلهم ا خمسه سته في الثمن ولا حاجه انما السيده فاطمه ورثها النصف لا القصه هنا لم تكن كذلك والسيده فاطمه بالمناسبه للامانه العلميه وللامانه الخلقيه لم نفهم القصه لم تطلب السيده فاطمه حقها في فدك من باب ان تنتفع هي به لا هي ارادت حق ان تدير الامر هي توز ان هي ارث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تتصرف كما كان يتصرف يعني ارادت حق الاداره للارض مش حق ان هي تنتفع بها ارث عشان بس نفهم القصه دي ولو كانت نحله اعطاها لها لم تتملكها لو تملكتها واضتها فدي هبه لم تتم اذا كانت الروايه دي هنسلم بصحتها تماما فهي ا هبه لم تتم والهبه من ضمن شروطها ان تتم الا اذا مات الواهب ولم ينتفع الموهوب له يبقى في هذه الحاله ا لا تتم الاجراءات فالسيده فاطمه لم تكن تطمع للمال لنفسها انما ارادت ان هي حق اداره هذا هذه الارض امهات المؤمنين اتينا فطلبنا حق نفس الامر قاله لهم ابو بكر رضي الله عنه ولذلك ستلاحظون ان الامهات المؤمنين اقمنا في الغرف اللي حوالين المسجد النبوي عارفين المسجد النبوي بني وفي غرف لكل زوجه غرفه طيب هذه الغرف غرفه عائشه غرفه ام سلمه غرفه حفصه كل من ماتت هل هل ورثها اهلها عن هذه الغرفه لا تاكيدا لمبدا الذي الفقه الذي ارساه ابو بكر بالنصوص التي عنده انما الفقهاء كيفوا هذه المساله ان امهات المؤمنين بقين في هذه الغرف للانتفاع فقط حق الانتفاع في حياتهن فاذا متنا رد هذه ردت هذه الغرف الى بيت مال المسلمين ولذلك لم يكن من حق ابناء ابي بكر السيده عائشه لم لم يكن لديها اطفال فمعناها يرثها اخوانها واخواتها لم يرثها ابناء ابي بكر رضي الله عنه ولم يرثها ابناء اسماء ولا ابناء الى كل هؤلاء لم يرث ولا حفصه لم يرثها عبد الله بن عمر اذا القصه هنا معناها انه مبدا طبق على الجميع لان كان في ارض وكان فيه بيوت ومع ذلك لما اراد عمر رضي الله عنه ان يدفن بجوار ابي بكر رضي الله عنه استاذن اذن عائشه رضي الله عنها في الغرفه يريد ان يدفن بجوار صاحبه وهذا الاذن ادبي لان الغرفه ليست ملكا لعائشه ابدا ليست ملكا لها وليست ملكا لاي صحابيه ولا امه من امهات المؤمنين فهذه مساله مهمه علينا ان ننتبه اليها ان هذا المبدا ان معاش الانبياء لا نورث ما تركناه صدقه مبدا طبق على ال بيت النبي وعلى ا امهات المؤمنين طيب لما لان البعض يقول لك السيده فاطمه وغضبت لذلك غضبت وذهبت لكن ا لم يكن بداخلها يعني ما فيش سواد معذا الله بان سيدنا ابو بكر اراد ان يسترضيها وذهب الى بيتها في روايه يعني في كلام في اسانيدها بين من يوثقها من لا يوثقها انه ذهب اليها وترضاها ورضيت واخبرها وقال لها انه يعني ا ما اراد بهذا ابدا ا ان يستاثر بامر او ان يتصرف فيه باغضاب ال بيت رسول الله وابدا فرضيت رضي الله عنها وقبلت بهذا الامر والروايه لما بنقول هنا بيقول انطلق قال عمر لابي بكر انطلق بنا الى فاطمه فانا قد اغضبناها فانطلق فاستاذنا عليها فلم تاذن لهما فاتيا عليا فكلما فادخلهما فلما قعد عندها حوال ت وجهها الى الحائط فسلم عليها فلم ترد عليهما السلام فتكلم ابو بكر فقال يا حبيبه رسول الله والله ان قرابه رسول الله احب الي من قرابتي وانك احب الي من عائشه ابنتي ولوددت يوم مات ابوك اني مت ولا ابقى بعده افتراني اعرفك واعرف فضلك وشرفك وامنعك حقك وميراثك من رسول الله الا اني سمعت اباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركناه فهو صدقه فقالت ارايتكما ان حدثتكم ما حديثا عن رسول الله تعرفانه وتعملان به قال نعم فقالت نشتدكم الله الم تسمع رسول الله يقول رضاء فاطمه من رضائي وسخطاها من سخطي قال نعم سمعناهم من رسول قالت فاني اشهد الله وملائكته انكم اسخطتماني وما ارضيتماني ده كلام بينقله العقاد عن الروايات الموجوده يعني ولن لقيت النبي صلى الله عليه وسلم لاشكونكما اليه فقال ابو بكر انا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمه ثم انتحب يبكي حتى كادت نفسه تزهق ثم خرج فاشت اجتمع اليه الناس فقال لهم يبيت كل رجل منكم معانقا خليلته مسرورا باهله وتركتموني وما انا فيه لا حاجه لي في بيعتكم اقيلوني بيعتي ثم تم بعد ذلك اللقاء وال العفو لما ماتت السيده فاطمه البعض يقول لك لا متها هنا انها اخبرت عليه ان لا يخبر احدا وانها يغسلها هو واسماء مين اسماء اسماء بنت عميس مين زوجه مين زوجه ابو بكر الصديق فمعناه ان المساله هي ارادت كانت تانس بالحديث لاسماء لان اسماء كانت زوجه جعفر بن ابي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخو علي بن ابي طالب رضي الله عنه الجميع يعني الى ا ولذلك هي منعت اسماء منعت عائشه وهي ابنه زوجها من الدخول لان هي قالت ان فاطمه اشترطت فقط شخصين للغسل الشاهد اني ا هذه هي الروايات التي تذكر في الامر طيب لما مات ابو بكر استخلف من عمر رضي الله عنه كان فين سيدنا علي من ده كله لو هذا الحسيدنا عليه لا يترك حقه انما واضح ان القناعه استقرت على الامر لاني في روايه بعد كده في صحيح البخاري ان عليا والعباس رضي الله عنهما ذهبا الى عمر يريدان حق اداره فدك مش حق ان المال لا هو كان حق الاداره يعني ف الروايه كما في صحيح البخاري ومسلم ان مالك بن اوس قال ارسل الي عمر بن الخطاب فجئته حين تعال النهار فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا الى رماله متكئا على وساده من ادم فقال لي يا مال انه قد دف اهل ابيات من قومك وقال له بيستاذن امير المؤمن في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد قال دخلوا فقال استاذن علي عباس قال فدخل دخل فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا على سيدنا علي فقال القوم اجل يا امير المؤمنين فاقض بينهما وارحهم فقال عمر اتئدا انشكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقه قالوا نعم ثم اقبل على العباس وعلي فقال انشدكما بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتع تعلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقه قال نعم فقال عمر ان الله قد كان قد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصه لم يخصص بها احدا غيره قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله والرسول وللرسول فقسم رسول الله بينكم اموال بني النظير صلى الله عليه وسلم فوالله ما استاثر عليكم ولا اخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان كان رسول الله ياخذ منه نفقه سنه ثم يجعل ما بقي اسوه المال ثم قال انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ذلك؟ قالوا نعم ثم نشد عباس وعلي مثل ما نشب اتعلمان ذلك قال نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله فجئتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقه والله يعلم ان ابا بكر لصادق بار راشد تابع للحق ده كلام مين عمر باقرار العباس وعلي وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عف رضي الله عن الجميع فويليتها ثم جئتني انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فقلنا ادفعها الينا فقلت ان شئتما دفعتها اليكما على ان عليكما عهد الله ان تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذتما بذلك قال اكذلك قال نعم قال ثم جئتماني لاقضي بينكم يعني سيدنا عمر رد الارض في ادارتها لعلي والعباس واختلف والله لا فقال قال ثم جئتماني لاقضي بينكما ولا والله لا اقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعه فان عجزتما عنها فرداها الي هذه روايه الثقات طيب من يعني تولى امر ارض فدك بعد ما ابو بكر عمر رضي الله عنه اعطاها لعلي والعباس الامام القرطبي بيقول فلم لما ولي علي رضي الله عنه لم يغير هذه الصدقه عما كانت عليه ايام الشيخين ثم كانت بعده بيد الحسن ابنه ثم بيد الحسين ابنه رضي الله عنه الجمع كل ثم بيد علي بن الحسين ثم بيد الحسن بن الحسن ثم بيد زيد بن الحسن ثم بيد عبد الله بن الحسين ثم وليها بنو العباس وقد ورد هذا وق في البخاري تعليقا على حديث نفقه امهات المؤمنين طيب دي الروايات الاصح تمام طيب روايات ثانيه لا ده ا عثمان اداها للمروان بن الحكم هذه الروايات لا تصح وفي روايهاني في العقد الفريد لابن عبد ربه ان لا ده معاويه واصلا العقد الفريد وكتب اا الادب ليست مصدرا للتاريخ وهذا هو الخطا للاسف اللي بيقع يقع فيه كثير من الناس كتب التاريخ لا تؤخذ طب يقول لك ده روايه في الطبري الطبري يا جماعه الخير يا استاذ عمرو يا حبايبنا بيروي لك الروايه ويقول لك انا اسندت لك الروايه اتفضل دقق ورايا انا عملت اديت لك الامان كتب التاريخ يا استاذ عمرو اشبه بالمحقق بيسمع اقوال الناس والشهود مالوش دعوه الشهد ده كذاب الشاهد ده كذا يجي دور وكيل النيابه المحكمه يواجه الشهود شهود الاثبات شهود النفي ده دور المحققين في التاريخ فكتب التاريخ مش كلها كلها كتب التاريخ بتحط كل الروايات اللي عندها ويجي دور ال المحقق يحقق ويدقق فيها زي الصيدلي يصنع دواء مين اللي يقول الدوا ده يصلح لفلان الطبيب فهنا الصيدلي مش دايما يصلح نفس الحاله في كتب التاريخ كتب الادب هو مش معني بالتاريخ هو معني باني في عبارات ادبيه ونقول نثر والكلام ده بيرويها فدي نقطه ثانيه في غايه الاهميه الحقيقه من العبارات الجميله اللي انا محتاج ا اقف قدامها كتبها الاستاذ العقاد في كتابه فاطمه الزهراء والفاطميون بيقول غير ان الصدق فيه لا ان الزهراء اجل من ان تطلب ما ليس لها بحق وان الصديق اجل من ان يسلبها حقها الذي تقوم البينه عليه ومن اسخف ما قيل انه انما منعها فدك مخافه ان ينفق علي من غلاتي على الدعوه اليه فان ده كلام كلام فارغ فبيقول هنا كلام مهم بيقول ولعل نجمل المواقر في اذان المسلمين الثقات من امر فدك بكلمه قالها عدل من اعظم العدول بعد 80 سنه او نحوها بعيدا من الخصومه بعيدا من زمانها بعيدا من الشبهه فيها لانه قال كلمته وفدك في يديه ينزل عنها باختياره لا يدعو الى ذلك داع غير وحي ضميره ذلك هو عمر بن عبد العزيز وبيجيب روايه يعني القائل في مستعد بالخلافه ان فدك كانت مما افاء الله على الرسول على رسوله ولم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فسالته فاطمه اياها فقال ما كان لك ان تساليني وما كان لي ان اعطيك فكان يضع ما ياتيه منها في ابنائه السبيل ثم ولي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فوضعوا ذلك بحيث وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ولي معاويه فاقطعها مروان بن الحكم فمش عثمان الروايه هنا اني معاويه فواهبها مروان لابي ولعبد الملك فصارت لي وللوليد وسليمان فلما ولي الوليد سالته حص حصته منها فوهبها لي وسالت سليمان منها فوهبها لي فاستجمعتها وما كان لي من مال احب الي منها فاشهدوا انني قد رددتها الى ما كانت علي ادي القصه من اولها لاخرها اذا بالروايات المتعدده طبعا لا شك ان هذه الاحداث وهذه الروايات بتتعرض للتشويه والتحريف وال النظره المذهبيه لان هذه الاحداث ا الحقيقه يعني كما قال العلامه ا صادق عرجون بيقول تعليق مهم جدا هذه روايه الثقات بعد ما ذكر الحديث البخاري ومسلم في شان فدك على عهد الصديق وعمر فلما تولى عثمان الخلافه جرى في صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم على سنه صاحبيه قبله وكانت الفتنه لما تلقي بزمامها الى احلاس الشيطان من اتباع ابن السوداء عبد الله بن سبا اليهودي راس الشر في هذا الانقلاب وبقيت فد وبقيت فدك وغيرها من صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تركها عليه ابو بكر وعمر حتى سائم الناس العافيه في ظل الخلافه الراشده وتنادى ابالسه الفتنه بالقواصم واخذوا يفطرون على عثمان وولاته بالكذب وكانوا كلما افتضحت لهم سوء سوءه انفلت الى اخرى يلفون في بجاد من البهتان والتزوير ده يعني بعد العوده الى مراجع كثير الموضوع طبعا اعلم ان هو له ذيول وامتدادات طويله جدا هذا ما اردت ان انا اذكره وان اذكره في ا تعليق الاستاذ عمرو واكد صديقي العزيز عليا انا لان تويتر عندي مش موثق فما عنديش للكتابه المطوله اا والفيديوهات بتكون اسهل واقرب او كتابه المقالات فاتمنى اتمنى ان الاخ العزيز عمرو واكد يعود لهذه الروايات وهذه الكتابات التاريخ ليس مجرد روايات بتذكر فقط انما التحقيق والتدقيق هذا امر في غايه الاهميه اسال الله سبحانه وتعالى ان يبصرنا واياكم بالحق وان يجعلنا واياكم من الذين يرزقون الانصاف في القول والعمل اللهم امين اقول قولي هذا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏tu