حل امتحــــانات محافظات التوحيد أولى ثانوي أدبي الترم الثاني المنهج الجديد 2026

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حل امتحانات القسم الادبي للصف الاول الثانوي ماده التوحيد الفصل الدراسي الثاني مع السؤال الاول في الامتحان الاول ا ما المقصود بصفه القدره اصطلاحا هي صفه ازليه قائمه بذاته تعالى يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه على وفق الاراده ده والعلم ولما قدمت هذه الصفه في الذكر على غيرها من صفات المعاني لظهور اثرها الواضح في ايجاد المخلوقات وما الدليل العقلي على ثبوت هذه الصفه لله سبحانه وتعالى دليلان الدليل الاول ان الله سبحانه وتعالى صانع قديم له مصنوع حادث وكل من كان كذلك تجب له القدره فالله سبحانه وتعالى تجب له القدره والدليل الثاني لو لم يكن الله قادرا لكان عاجزا ولو كان عاجزا لما استطاع ايجاد هذا العالم وبما ان الله سبحانه وتعالى قد اوجد هذا العالم بهذا النظام البديع فقد ثبتت له القدره اختر الاجابه الصحيحه مما بين الاقواس اطلاق النفس على ذات الله تعالى يجوز من غير مشاكله كلام الله تعالى صفه ازليه قائمه بذاته تعالى وليست بحرف ولا صوت منزهه عن التقديم والتاخير ولا تشبه كلام الناس في شيء اصحاب هذا الراي هم اهل السنه من كان من العلماء بعد نهايه القرن الثالث الهجري يطلق عليهم الخلف ما معنى وحدانيه الله تعالى يعني عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله ما الذي يترتب على ثبوت الوحدانيه لله اجمالا يترتب على ذلك نفي الضد والشبيه والشريك ونفي الوالد والولد لله سبحانه وتعالى صح او خطا فيما ياتي علم الله تعالى ليس مكتسبا صح اسماء الله تعالى وصفاته توقيفيه عند اهل السنه صح يجب على المكلف تنزيه القران عن الحدوث صح اكتب المصطلح العقدي لما ياتي صفه قديمه زائده على الذات قائمه به تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه صفه الاراده اصطلاحا صفه قديمه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها المعلومات انكشافا تاما لم يسبقه خفاء سواء اكانت هذه المعلومات واجبه ام مستحيله ام ممكنه تعريف صفه العلم اصطلاحا اكمل ما ياتي قول الله سبحانه وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار دليل على ثبوت صفه الاراده لله تعالى الكم هو ما يقبل الانقسام وهو نوعان كم متصل مثل الجسم وكم منفصل مثل الاعداد الامتحان الثاني ما معنى الصفه الوحدانيه صفه الوحدانيه يعني معناها عدم التعدد في الذات والصفات والافعال ما الفرق بين الشبيه والمثيل؟ الشبيه هو المساوي في اغلب الوجوه والمثيل هو المساوي في جميع الوجوه املا الفراغات التاليه بكلمات مناسبه الكم هو ما يقبل الانقسام وهو نوعان كم متصل وكم منفصل السمع يطلق في الحوادث على القوه المودعه في صماخ الاذن الراجح جواز نسبه فعل الشرور والقبائح الى الله تعالى في مقام التعليم لا في غيره صواب او خطا امام العبارات الاتيه صفه السمع من الصفات التي يتوقف عليها الايجاد ودليلها عقلي خطا لا يتوقف عليها الايجاد من صفات المعاني القدره والاراده والعلم صح السلف هم من كانوا من اهل العلم بعد نهايه القرن الثالث الهجري خطا ده تعريف الخلف ما المقصود بصفه العلم صفه العلم لغه اليقين اصطلاحا هي صفه قديمه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها المعلومات انكشافا تاما لم يسبقه خفاء سواء كانت هذه المعلومات واجبه او جائزه او مستحيله فالله تعالى يعلم كل شيء على ما هو عليه في الواقع. الدليل النقلي ايات كثيره يجب علينا ان نحفظ الايات كلها ولكن هنا من الممكن ان نكتب ايه واحده يجب علينا حفظ الايات كلها لانه من الممكن ان ياتينا اي ايه منها على ما يستدل بالايات التاليه قال الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء قال الله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه قال الله تعالى فاعلموا انما انزل بعلم تخير الاجابه الصحيحه مما بين القوسين فيما ياتي القائل بان التاويل ضروره لابد منها لجميع الفرق الامام الغزالي حكم اطلاق النفس على ذات الله جائز العلم له تعلق تنجيزي قديم وتنجيزي حادث جميع ما سبق طبعا هذا على اختلاف العلماء ولكن الراجح له تنجيزي قديم فقط على ما تستدل بالايات التاليه قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم نكتب هذه الجمله في البدايه ثم نكررها هذا هو الدليل النقلي على اثبات صفه الحياه وصفه القيام بالنفس لله تعالى ونفس الكلام هنكتبه تحت الدليل دليل النقل على اثبات صفه الاراده وهنا الدليل النقلي على اثبات صفه البصر لله سبحانه وتعالى الامتحان الثالث بين معاني المصطلحات الاتيه الكم هو ما يقبل الانقسام وينقسم الى كم متصل مثل الجسم وتم منفصل مثل الاعداد النظير هو المساوي ولو في بعض الوجوه المثيل هو المساوي في جميع الوجوه تخير الاجابه الصحيحه مما بين الاقواس فيما ياتي صفه الوحدانيه من الصفات السلبيه تعلقات صفه القدره سبعه مطلق القصد التعريف لصفه الاراده لغه تعلق صفه الحياه صفه الحياه لا تتعلق بشيء من صفات المعاني صفه السمع على ما تطلق النفس؟ تطلق النفس على اربعه اطلاقات الاول تطلق على الذات كما هنا في صفه القيام بالنفس في قول الناظم والامر الثاني تطلق على الدم كما اخذنا قبل ذلك في الفقه كل ما له نفس سائله لا ينجس الماء والامر الثالث تطلق على التكبر يقال في اللغه العربيه فلان ذو نفس يعني بالعميه شايف نفسه اربعه وتطلق ايضا على العقوبه كما قال الله سبحانه وتعالى ويحذركم الله نفسه املا الفراغات الاتيه بما يناسبها من الكلمات يجب على المكلف ان يعرف من صفات المعاني سبع صفات صفه الاراده لا تتعلق بالواجب ولا بالمستحيل علم الله تعالى ليس مكتسبا ولا ضروريا ولا نظريا ولا بديهيا عرف ا او عرف الحشويه وطائفه من الحنابله كلامه تعالى بانه هو الحروف والاصوات المتواليه المترتبه ويزعمون انها قديمه المراد من التاويل هو حمل اللفظ على خلاف ظاهر مع بيان المعنى المراد ما قول الامام الغزالي رحمه الله في التاويل وقد قمنا بحل هذا السؤال في الامتحان عن السابق قال التاويل ضروره لابد منها لجميع الفرق وما من فريق من اهل السنه الا وهو مضطر اليه صح او خطا امام العبارات الاتيه يكفر معتقد الجهه كما قال العز ابن عبد السلام خطا لا يكفر من اسباب اللجوء الى التاويل الضروره اللغويه والعقديه طبعا صح ذهب المعتزله الى ان اسماء الله تعالى وصفاته توقيفيه خطا بل ذهب اهل السنه الانكشاف بصفتي السمع والبصر يماثل الانكشاف بصفه العلم الاجابه صحيحه الامتحان الرابع ما معنى قيامه تعالى بنفسه اي انه تعالى غير مفتقر الى موجد اي مؤثر او مخصص يوجده ولا الى محل اي ذات او مكان يقوم به فقد كان الله سبحانه وتعالى قبل وجود اي شيء وقبل وجود الزمان والمكان ب اكتب المصطلح العقدي المناسب للعبارتين الاتيتين كل صفه قائمه بموصوف موجبه له حكما كونه تعالى قادرا فانه لازم له القدره ده تعريف المعاني اصطلاحا صفه ازليه قائمه بذاته تعالى ليست بحرف ولا صوت منزهه عن التقدم والتاخر ولا تشبهوا كلام الناس في شيء ده صفه الكلام عند اهل السنه علل لما ياتي الله سبحانه وتعالى واحد في ذاته فليس ذاته تعالى مركبه من اجزاء لماذا؟ لانها لو كانت مركبه من اجزاء لكان الله سبحانه وتعالى محتاجا الى اجزائه لتتكون منها ذاته والاحتياج هذا نقص والنقص على الله محال صفه الحياه لا تتعلق بشيء اصلا لانها لا تستلزم امرا زائدا على القيام بمحلها طريقه الخلف اعلم واحكم في مساله التاويل لما فيها من مزيد الايضاح والرد على الخصوم صح او خطا امام العبارات الاتيه مع تصويب الخطا الشبيه هو المساوي في اغلب الوجوه الشبيه في اغلب الوجوه الاجابه صحيحه وحدانيه الله تعالى تعني عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله صح الكم المتصل في الذات هو تعددها بحيث يكون هناك اله ثاني خطا بل هذا هو الكم المنفصل اهل السنه قالوا بان اسماء ماء الله تعالى توقيفيه وكذا صفاته صح اذكر قول العز بن عبد السلام في التاويل قال طريقه التاويل بشرطها اقرب الى الحق دلل من النقل على ما ياتي حاضر هكتب قالوا طريقه التاويل بشرطها اقرب الى الحق طبعا هناخد وقت طويل قوي لو انا كتبت كل الاسئله ولكن يعني احاول ان شاء الله ان اكتب بعض الاسئله وجوب صفه العلم لله سبحانه وتعالى اي ايه من الايات الثلاثه مثلا قول الله سبحانه وتعالى فاعلموا انما انزل بعلم الله شفتوا الدنيا بقت بطيئه خالص الفيديو هيطول وجوب صفه الحيان لله سبحانه وتعالى اي ايه كما قول الله وعن الوجوه للحي القيوم لا اله الا هو الحي القيوم اختر الاجابه الصحيحه ما بين القوسين فيما ياتي هو المساوي في جميع الوجوه هذا المثيل حكم من انكر ان ما بين دفتيه المصحف كلام الله فقد كفر والعياذ بالله يجب على الانسان ان يعتقد ان اسماء الله تعالى العظيمه قديمه وكذا صفاته ذاته هذا المعتقد عند اهل الحق الامتحان الخامس دلل من الكتاب على الصفات الاتيه القيام بالنفس قال الله لا اله الا هو الحي القيوم ان الله هو الغني الحميد السمع قول الله انني معكما اسمع وارى وهو السميع العليم الاراده فعال لما يريد وربك يخلق ما يشاء ويختار الكلام وكلم الله موسى تكليما قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي باء صح او خطا امام العبارات صفه الوحدانيه من الصفات السلبيه صح لا يجوز اطلاق النفس على ذات الله خطا يجوز صفات المعاني تسعه خطا سبع صفات علم الله تعالى ضروري خطا ليس ضروريا اسماء الله تعالى وصفاته قديمه توقيفيه صح علل لما ياتي صفه القدره لا تتعلق بكل من الواجب والمستحيل لماذا نركز في هذا السؤال؟ لانها ان تعلقت بالواجب ينتج عن ذلك امرين فلا يصح ان تعديمه لانه لا يقبل العدم ولا يصح ان توجده لانه يلزم منه تحصيل الحاصل الامر الثاني ان تعلقت بالمستحيل فعلى العكس من ذلك لانها لو تعلقت به لايجاده كان قلبا للحقائق ولو تعلقت به لاعدامه كان تحصيلا للحاصل اختر الاجابه الاجابه الصحيحه مما بين الاقواس قال بعض العلماء للعلم ثلاثه تعلقات صفه الاراده نقط الممكن الممكنات تخصص الممكنات كلام الله تعالى هو الحروف والاصوات الحادثه عند المعتزله من كان من العلماء بعد نهايه القرن الثاني الهجري هم الخلف المساوي في اغلب الوجوه تعريف الشبيه اذكر ذكر المصطلح العقدي لكل مما ياتي حمل اللفظ على خلاف ظاهره مع بيان المعنى المراد تعريف التاويل صفه ازليه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها جميع الموجودات الذوات وغيرها انكشافا تاما يغير الانكشاف بصفتي العلم والسمع تعريف صفه البصر في حق الله سبحانه وتعالى كل صفه قائمه بموصوف موجبه له حكما ككونه قادرا فانه لازم له القدره تعريف المعاني اصطلاحا كل صفه قائمه بذاته تعالى تقتضي اتصاف الله سبحانه وتعالى او صحه اتصاف الله تعالى بالعلم والقدره والاراده تعريف صفه الحياه اصطلاحا طبعا الحياه القديمه الامتحان السادس على ما يستدل بالايات التاليه السؤال الاول الف علام يستدل قال الله تعالى قل لو كان البحر ميدا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الدليل نقلي على اثبات صفه الكلام لله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهاده هو الرحمن الرحيم لا اله الا هو يبقى الدليل دليل النقل على اثبات صفه الوحدانيه لله سبحانه وتعالى قال تعالى فاعلموا انما انزل بعلم الله الدليل نقل على اثبات صفه العلم لله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض الدليل النقلي على اثبات صفه القدره لله تعالى على ما تطلق كلمه النفس قلنا قبل ذلك على اربعه اطلاقات على الذات كما اطلق عليها الناظم هنا في صفه القيام بالنفس وتطلق على الدم كما قيل في الفقه ما لا سائله لا ينجس الماء كذلك تطلق على التكبر فلان ذو نفس وتطلق ايضا على العقوبه ويحذركم الله نفسا علل لما ياتي صفه الحياه لا تتعلق بشيء اصلا كما قلنا لانها لا تستلزم امرا زائدا على القيام بمحلها الغرض من ذكر مخالفه امر الاراده الى الرضا او الامر ا مصطلح يعني او صفه الاراده للرضا للرد على من فسر الاراده بالرضا فان الاراده قد تتعلق بما لا يرضى به الله سبحانه وتعالى كالكفر الواقع من الكفار فانه تعالى اراده ولا يرضى به اذكر الدليل العقلي على صفه السمع الدليل العقلي على صفه صفه السمع لو لم يتصف وتعالى بصفه السمع لاتصف برضها وهو الصمم وهو نقص والنقص على الله تعالى محال ا صح او خطا امام العبارات الاتيه ا صفه السمع تتعلق بالمسموعات فقط عند السعد صح العلم له تعلق تنجيزي حادث طبعا هنا خطا لماذا لان راي الجمهور ان العلم لا يتعلق بالتنجيز الحادث لماذا؟ لانه يستلزم الجهل وهذا هو الصحيح طيب في واحد هيقول لي طب في راي ثاني انه عند بعض العلماء انه له تعلق تنجيزي حادث ده غير الصحيح ده الراي غير الصحيح طيب انت مش مقتنع بكلامي خلاص اكتب صح ولكن ما بين قوسين اكتب عند بعض العلماء تمام او اكتب خطا وهذا هو الراي الصحيح عند جمهور العلماء من اهل السنه والجماعه. تمام؟ لازم تاخد بالك من النقطه دي ان فيها اجابتين. الانكشاف بصفتي السمع والعلم يماثل الانكشاف بصفه البصر طبعا خطا بل هذا يغاير. اختلف اهل الملل في المراد بكلامه تعالى اذكر الاراء في ذلك الى ثلاثه اقوال. اولا اهل السنه قال اهل السنه كلامه تعالى صفه ازليه قائمه بذاته تعالى ليست بحرف ولا صوت منزهه عن التقدم والتاخر ولا تشبه كلام الناس في شيء مثلها في ذلك مثل جميع الصفات والراي الثالث الى الحشويه وطائفه سموا انفسهم بالحنابله قالوا كلام الله سبحانه وتعالى هو الحروف والاصوات المتواليه المترتبه ويزعمون انها قديمه والراي الثالث الى المعتزله قالوا كلامه تعالى هو الحروف والاصوات الحديثه وهي غير قائمه بذاته تعالى ومعنى كونه متكلما عندهم اي انه خالق للكلام في بعض الاجسام لزعمهم ان الكلام لا يكون الا بالحروف والاصوات الامتحان السابع من الصفات الواجبه لله سبحانه وتعالى صفه القيام بالنفس فما معناها؟ انه تعالى غير مفتقر الى موجد اي مؤثر او مخصص يوجده ولا الى محل الى ذات ولا الى مكان يقوم به فقد كان الله سبحانه وتعالى قبل وجود اي شيء وقبل وجود الزمان والمكان اما الدليل النقلي عليها قول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقول الله سبحانه وتعالى ان الله هو الغني الحميد اذكر المصطلح العقدي للمفاهيم التاليه هي الصفات الكماليه الواجبه لله سبحانه وتعالى وكمالات الله تعالى لا نهايه لها هي تعريف صفات المعاني صفه قديمه زائده على الذات قائمه به تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه تعريف صفه الاراده اصطلاحا القوه المودعه في صماخ الاذن لتدرك بها الاصوات عاده تعريف صفه السمع للحوادث هم من كانوا من اهل العلم قبل نهايه القرن الثالث الهجري ده تعريف السلف على ما يستدل بالايات التاليه قال الله تعالى وهو على كل شيء قدير هو الدليل النقلي على اثبات صفه القدره لله تعالى قال الله تعالى فعال لما يريد ده الدليل النقل على اثبات صفه الاراده لله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه صفه العلم وكلم الله موسى تكليما صفه الكلام علل ليس للعلم تعلق صلوحي ولا تنجيزي حادث ده اللي انا بقول عليه ده اللي انا بقول عليه في الامتحان اللي فات هو اخذ هنا بالراي الايه الصحيح لماذا؟ ا لانه لو لله سبحانه وتعالى في علم تعلق صلوح قديم او تنجيزه حادث للزم الجهل لان الصالح لان يعلم ليس بعالم وكذلك ليس للعلم تعلق تنجيزي حادث لانه يستلزم سبق الجهل وهذا هو الصحيح ما الدليل النقلي على صفه الحياه قول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقول الله سبحانه وتعالى وعنت الوجوه للحي القيوم السؤال الثالث اختر الاجابه الصحيحه مما بين القوسين فيما يلي وحدانيه الله تعالى تعني عدم التعدد في الذات والصفات والافعال من صفات المعاني صفات البصر صفه الحياه لا تتعلق بشيء اصلا صح او خطا امام العبارات القدره تتعلق بكل من الواجب والمستحيل خطا لا تتعلق بالواجب ولا بالمستحيل وانما تتعلق بالممكن فقط علم الله تعالى ليس مكتسبا ولا ضروريا ولا نظريا ولا بديهيا صح الكم المنفصل في الذات هو تركبها من اجزاء او اعضاء خطا بل هذا هو الكم المتصل الجائز هو الممكن لذاته اي الذي تقبل ذاته الوجود والعدم طبعا الاجابه صحيحه الامتحان الثامن من الصفات الواجبه لله تعالى صفه الوحدانيه يه فماذا تعني وحدانيه الله تعالى وما المراد بعدم التعدد في الصفات بالنسبه لله تعالى؟ وحدانيه الله يعني عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله والمراد بعدم التعدد اي نفي ال في بالنسبه للصفات اي نفي الكثره في الصفه من نوع واحد فلا يكون لله سبحانه وتعالى مثلا قدرتان او ارادتان او اكثر وانما لله سبحانه وتعالى قدره واحده على كل شيء واراده واحده يفعل بها ما يريد كذلك نفي ان يكون لله سبحانه وتعالى نظير في صفه من صفاته باء اكتب المصطلح العقدي للعبارات الاتيه صفه ازليه قائمه بذاته تعالى يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه على وفق الاراده والعلم تعريف صفه القدره اصطلاحا صرف اللفظ عن ظاهره مع عدم التعرض لبيان المعنى المراد منه تعريف التفويض مع عدم التعرض صفه قديمه زائده على الذات قائمه به تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه تعريف صفه الاراده اصطلاحا صفه وجوديه ازليه قائمه بذاته تعالى تقتضي صحه اتصاف الله تعالى بالعلم والقدره والاراده تعريف صفه الحياه اصطلاحا اكمل ما ياتي بما هو مناسب من كلمات القدره لا تتعلق بكل من الواجب والمستحيل قالت الحشويه وطائفه سموا انفسهم بالحنابله كلامه تعالى هو الحروف والاصوات المتواليه المترتبه ويزعمون انها قديمه استدل العلماء بقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء على وجوب صفه العلم لله تعالى سئل الامام الثوري عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم فقال معكم بعلمه اختر الاجابه الصحيحه ما بين الاقواس تطلق النفس على معان كثيره منها الدم المراد بالفوقيه عند الخلف في قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم التعالي في العظمه عند الخلف طبعا صفه الحياه تتعلق ب تتعلق بشيء اصلا المعاني جمع معنى وهو لغه ما قابل الذات من الصفات الواجبه لله سبحانه وتعالى صفه السمع فبما عرفها الامام السنوسي قال هي صفه ازليه قائمه بذات تتعلق بالموجودات الاصوات وغيرها كالذوات تنكشف بها جميع الموجودات انكشافا تاما يغير الانكشاف بصفتي العلم والبصر اختر عفوا ضع صحح خطا مع تصويب الخطا النظير هو المساوي ولو في بعض الوجوه الاجابه صحيحه الكمان المتصل والمنفصل منفيان بوحده الذات الاجابه صحيحه في محنه القول بخلق القران حبس الامام مالك وضرب بالصياط حتى غشي عليه خطا بل الامام احمد ابن حنبل رضي الله عنه وارضاه الامتحان التاسع الكم المتصل في الذات ما المراد به هو تركبها من اجزاء او اعضاء الكم المتصل في الصفات التعدد في صفاته تعالى من جنس واحد قدرتين او اكثر تخير الاجابه الصحيحه مما بين الاقواس ثبوت وحدانيه الله تعالى يترتب عليه نفي امور منها نفي الضد والشبيه والوالد والولد جميع ما سبق قال تعالى لم يلد ولم يولد هذا نفي العله والمعلوليه ليست ليست من التعلقات التنجيزيه الحادثه للقدره لتعلقها باستمرار الوجود بعد العدم لان هذه من تعلقات القبضه الى من ينسب هذا القول ان اراده الله تعالى لا تتعلق بالشرور والقبائح المعتزله قول الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير هذا دليل على اراده الله تعالى عرف صفه العلم لغه واصطلاحا لغه اليقين اصطلاحا صفه قديمه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها المعلومات انكشافا تاما لم يسبقه خفاء سواء كانت هذه المعلومات واجبه ام مستحيله ام ممكنه ضع صح او خطا امام العبارات الاتيه الله تعالى فعل فعلا متقنا محكما بالقصد والاختيار دليل عقلي على صفه الاراده خطا بل دليل عقلي على صفه العلم صفه الحياه لا تتعلق بشيء اصلا الاجابه صحيحه قال اهل السنه ان حدث خطا في اه لا هذا كلام لا علاقه له بالسؤال هذا الكلام لا علاقه له بالسؤال الله تعالى هو الحروف يعني يقصد ان كلام الله صفه الكلام هو الحروف والاصوات الحديثه وهي غير قائمه بذاته ليس اهل السنه وانما هذا قول المعتزله ا هنا قول الله سبحانه وتعالى انني معكما اسمع وارى دليل عقلي على صفه السمع صح جميع صفات الله سبحانه وتعالى تامه كامله فيستحيل عليه الخفاء والزياده والنقصان صح من النصوص التي توهم التشبيه الرحمن على العرش استوى فما قول وتاويل اهل السلف والخلف في هذا النص اولا السلف قالوا استواء لا نعلم والخلف قالوا معنى الاستيلاء والملك اكمل مكان النقاط بما يناسبها من كلمات القران الكريم هو اللفظ المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته المتحدى باقصر صوره منه اثنين مستحيل على الله سبحانه وتعالى العدم وهو ضد الوجود الامتحان العاشر ما معنى قيامه تعالى بنفسه اي انه تعالى غير مفتقر الى موجد اي مؤثر او مخصص يوجد ولا الى محل اي ذات او مكان يقوم به فقط كان الله سبحانه وتعالى قبل وجود اي شيء وقبل وجود الزمان وقبل وجود المكان اكمل ما ياتي بالاجابه الصحيحه وحدانيه الله تعالى تعني عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله الكم هو ما يقبل الانقسام وهو نوعان كم متصل وكم منفصل لصفه العلم ثلاثه تعلقات تنجيزي قديم وصلحي قديم وتعلق تنجيزي حادث بين مذهب او بين عفوا بين مذهب اهل السنه والمعتزله في اسماء الله تعالى وصفاته اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته توقيفيه فلا يثبتون لله سبحانه سبحانه وتعالى اسما الا اذا ورد بذلك توقيف من الشارع اما المعتزله فقالوا ان اسماء الله سبحانه وتعالى حادثه وانها من وضع الخلق صح او خطا امام العبارات الاتيه التاويل هو حمل اللفظ على خلاف ظاهره مع بيان المعنى المراد الاجابه صحيحه ناخد بالنا مع تصويب الخطا يرى المعتزله ان كلام الله عز وجل منزل خطا بل هو مخلوق الانكشاف بصفتي السمع والبصر يماثل الانكشاف بصفه العلم خطا بل هو يغاير يقول الخلف ان المراد بالاستواء في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الاستيلاء والملك طبعا صح الامتحان الحادي عشر عرف الصفات التاليه صفه الوحدانيه يعني عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله صفه القدره صفه ازليه قائمه بذات الله تعالى يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه على وفق الاراده والعلم البصر في حق الله سبحانه وتعالى صفه ازليه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها له جميع الموجودات الذوات وغيرها انكشافا تاما يغير الانكشاف بصفتي العلم والسماء على ما يستدل بالايات التاليه فعال لما يريد هذا دليل على اثبات صفه الاراده لله تعالى وعلى الجائز في حق الله تعالى وكلم الله موسى تكليمه على صفه الكلام ما ضد الصفات الاتيه ضد صفه القدره العجز ضد صفه الحياه الموت ضد صفه السمع الصمام ضد صفه البصر العماء صح او خطا امام العبارات الاتيه انه تعالى مستغن عن المحل والمخصص معاذه المعتزله الى ان اسمائه تعالى توقي فيه وكذا صفاته خطا بل هذا السنه يمتنع ان يقال القران مخلوق الا في مقام التعليم صح معتقد الجهه لا يكفر كما قال العز ابن عبد السلام تخير الاجابه الصحيحه ما بين الاقواس سوره الاخلاص نفت انواع الكفر الثمانيه المراد بمن كان من العلماء بعد نهايه القرن الثالث الهجري هم الخلف امنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله الامام الشافعي الامتحان الثاني عشر قال الناظم رحمه الله قيامه بنفسه وحدانيه منزها اوصافه ثنيه في ضوء فهمك للبيت السابق اجب عما ياتي ما حكم اطلاق النفس على ذات الله سبحانه وتعالى اختلف العلماء في ذلك الى قولين القول الاول انه يجوز اطلاق النفس على ذات الله سبحانه وتعالى ولكن بغير مشابهه او بغير مشاكله والقول الثاني انه لا يجوز الا بمشاكله كما قال الله سبحانه وتعالى حكايه على سيدنا او على لسان سيدنا عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وما معنى قيامه تعالى بنفسه انه غير مفتقر الى موجد اي مؤثر او مخصص يوجده ولا الى محل اي ذات او مكان فقد كان الله سبحانه وتعالى قبل وجود اي شيء وقبل وجود الزمان والمكان صح او خطا امام العبارات الاتيه حياه الله تعالى لذاته ليست لروح او بروح صح وحدانيه الله تعني عدم التعدد في ذاته فقط خطا وصفاته وافعاله المراد بالخلف من كان من العلماء بعد نهايه القرن الثالث الهجري الاجابه صحيحه اسمائه تعالى وصفاته قديمه توقيفيه الاجابه صحيحه ما القدره لغه واصطلاحا لغه القوه والاستطاعه وضدها العجز واصطلاحا صفه ازليه قائمه بذاته تعالى يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدام على وفق الاراده والعلم ولما قدمت هذه الصفه عن غيرها من الصفات لظهور اثرها الواضح في ايجاد المخلوقات تخير الاجابه الصحيحه مما بين القوسين فيما يلي علم الله تعالى ليس له الا تعلق تنجيزي قديم كلام الله تعالى صفه ازليه قائمه بذاته تعالى ليست بحرف ولا صوت الامتحان الثال عشر ما معنى قيام الله سبحانه وتعالى بنفسه وما الدليل النقلي على ثبوت هذه الصفه اي انه غير مفتقر الى موجد اي مؤثر يوجده ولا الى محل اي الى ذات يقوم بها فقد كان الله سبحانه وتعالى قبل وجود اي شيء قبل وجود الزمان والمكان الدليل النقلي قول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقول الله تعالى ان الله هو الغني الحميد ماذا تعني كلا من وحدانيه الله سبحانه وتعالى اي عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله وحدانيه الذات يعني نفي الكم المتصل والمنفصل اختر الاجابه الصحيحه مما بين القوسين المساوي من جميع الوجوه هذا تعريف المثيل من صفات المعاني التي يجب على المكلف معرفتها المكلف معرفتها صفه القدره صرف اللفظ عن ظاهره مع عدم التعرض لبيان المعنى هو التفويض من اراء العلماء في التاويل انه ضروره لابد منها لجميع الفرق هو قول الامام الغزالي علل لما ياتي علم الله ليس مكتسبا لاستحالته في حقه تعالى لان الكسبي عرفا يقتضي اسبقيه الجهل وهو محال في حقه صفه الحياه لا تتعلق بشيء اصلا لانها لا تستلزم امرا زائدا صح او خطا ما لا تعلق او ما لا تتعلق بهما الاراده هو الواجب والمستحيل صح لا يكفر معتقد الجهه عند ابن عبد السلام الاجابه صحيحه خلاص في ظل راي الخلف في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى استواء لا نعلمه خطا بل هذا راي السلف بالتفويض على ما يستدل بالايات القرانيه التاليه قول الله تعالى فاعلموا ان ما انزل بعلم الله هو الدليل النقلي على اثبات صفه العلم لله تعالى قوله تعالى انني معكما اسمع وارى الدليل على صفه السمع فعلوا لما يريد الدليل على الاراده وكذلك الجائز في حق الله تعالى وهو على كل شيء قدير الدليل على صفه القدره الامتحان التالي انتهى الامتحانات بفضل الله سبحانه وتعالى لعام 2026 وبهذا قد انتهى المنهج بالكامل بفضل الله سبحانه وتعالى للقسمين العلمي والادبي سعدت جدا بصحبتكم في هذا العام من بدايه الترم الاول وحتى نهايه الترم الثاني ا اسال الله سبحانه وتعالى لكم التوفيق والسداد وتوثيقا اليوم 4/5 يوم الاثنين قبل امتحان ماده التوحيد للقسمين العلمي والادبي نلقاكم ان شاء الله في العام القادم الصف الثاني الثانوي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.