حل أسئلة قصيدة بم التعلل في كتاب الطالب الوحدة الخامسة الصف العاشر اللغة العربية

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما حبايبي طلاب الصف العاشر شرحنا في الدرس الماضي قصيده بما التعلل وفصلنا بيتا بيتا في الملخص تمام واليوم ان شاء الله تعالى سنحل الاسئله الموجوده في كتاب الطالب فهيا معا لنحل الاسئله باختصار وبكل سهوله الان السؤال الاول حكي لي افهم المقروءه واحلل تمام افسر معنى الكلمات المخطوط تحتها خط وبين معناها تمام وجذرها زي ما تعودنا دائما ان نطلع الكلمه جذرها ومعناها جذرها ومعناها بس في عندي ملاحظه احيانا في الاسئله اللي حليتها في الدروس الماضيه كان في من ضمن التعليقات انه استاذ مثلا زي حيكه انه جذرها حوكه فاكثر من واحد علق لي وغيرها من ال الجذور الان الالف تمام لما تكون في الجذر اما بكون اصلها واو او ياء فاحيانا بكون الالف نفسها اصلها واو وياء تمام فانا مثلا زي حكا رجعت في المعجم اللغوي طبعا نحن ما بنقرا معجم ولا معجمين لما بدي اطلع الجذر بتاكد منه من اكثر من معجم ف حيك وحوكشه برضه صحيح تمام وذلك استنادا الى المعاجم اللغويه الان في عننا هون اول عباره لا تلقى دهرك غير مكترث مكترث من كرث الكاف والراء والثاء هي الحروف الاصليه ومعنى مكترث اي مهتم تمام با ولا يرد عليك الفائت الحزن الفائت من فوت وهنا الهمزه منقلبه عن ايش عن واو بنطلعها من خلال المضارع بنحكي يفوت من فوت ومعناها الفائت اي الذي مضى الماضي تفنى عيونهم دمعا وانفسهم تفنى من فنيه يعني يفني فاصل الالف هنا ياء تفنى فانيه واصلها تموت وايش وتزول ممكن نحكي كمان تفنى تموت وتزول ولا الذ بما عرضي به درين الدرن حكينا المقصود فيه الوسخ والجذر طالع عندي وجاهز لكن هون بجوز بدهم حركات دارين د رنا درن تمام طيب مع انه الجذر انا يعني بالجذر ما يعني الافضل انه الطلاب ما يحطوا الحركات عشان ما يخطا فيها تمام حط الحروف الاصليه لانه هو طلب الحروف الاصليه لكن هون عشانه ثلاثي فبجو بده الحركات ف بنحكي درانا متسخ طيب افرق في المعنى مما اضر باهل العشق انهم هووا الهوا هون معناها ايش اي احبوا باخلاص و ركض الاطفال ثم هووا من فرط سرعتهم معناها سقطوا تمام وهذا ما يعني تحدثنا عنه في الكلام في الشرح الجناس الجناس هو هي هووا وهو حروف متشابهه نفس الحروف لكن كل واحده لها معنى هذا بنسميه جناس تام طيب نيجي للسؤال الثالث املا الفراغات في المخطط الاتي بما يناسبها ابحث في القصيده عن معنى كل من اسم لمصر اللي هو اطلق عليها كلمه الفسطاط الفسطاط هو اسم قديم لمصر الناقه المسرعه اللي هي ناجيه تمام الناقه المسرعه ناجيه وقماش يوضع على ظهر الفرس لتصان اللي هو الاجله او الاجله تمام مركب النساء يوضع على ظهر الجمل وله قبه اللي هو الهودج الهودج تمام وحبل يوضع في في ان في الدابه وهو الرسن يسمى الرسن ننتقل الى السؤال الرابع اللي هو بيعطينا تسلسل للافكار رسم لنا المتنبي في قصيدته لوحه متدفقه بمشاعره التي تخبو حينا وتثور حينا اخر فاستطاع ان ينقلنا الى جوه النفسه بكل ماتراه من احزان الغربه والامها ورتب الافكار الاتيه حسب ما وردت في القصيده محددا الابيات التي تمثلها وفق الجدول انا في عندي هون فكره بدي احدد ه الفكره اي تسلسل ورودها من واحد لخمسه وبدي احدد شو الابيات اللي تحدثت الان الفكره الاولى اللي هي تعجب الشاعر من الذين غرتهم الدنيا وملذاتها فاهلكوا انفسهم حزنا عليها اللي هو بيتحدث عنها البيت الخامس والسادس تمام وهي كتسجل افكار بتيجي الفكره الثانيه يامل الشاعر ان يحقق بعض طموحاته عند ملك مصر الاخشيد اللي هي هي كانت اخر فكره الفكره الخامسه و كانت اللي هي من 16 ل 20 بحدث عن هذه الامور او ربما اخر بيتين لكن 16 20 اشمل لانها بتحدث فيها كان عن سيف عن كفو الخشيني يشكو الشعر زمانه وما الت اليه حاله من حزن واغتراب وبعد وعز واكرام اللي هو كانت اول ابيات من واحد لاربعه وكانت هي الفكره الاولى التي تحدث عنها يعتب الشاعر على سيف الدوله لسكوته عن نعي الوشاه والحاسدين بينما هو حي يرزق اللي هي كانت من الابيات من سبعه ل 12 كان يعتب على سيف الدوله وهي الفكره الثالثه واخر شي يفتخر الشاعر بنفسه ويستعيد قوته من جديد ليعود لطبيعته الطموحه كانت الفكره الرابعه والابيات من 13 الى 15 تمام اذا الترتيب زي ما انتم شايفين 2 خ 1 3 4 وهنا الابيات كما ترون ننتقل الان الى الصفحه 129 الى السؤال الخامس يقول فيه عانى الشاعر حاله من الاضطراب وفقدان الاستقرار النفسي بسبب ما حل به من اغتراب جسدي ونفس اذكر بعض مؤشرات هذا الاخراب كما ذكر المتنبي في بيته الاول فقال لا اهل لا وطن لا كاس لا صديق فبن قدر نحكي انه لا يوجد عنده صديق يشرب معه ويتسلى معه وكذلك لا يوجد اهل يسكن ويطمئن بجانبهم يقول المتنبي اريد من زمن ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن هل بالغ المتنبي في طلبه من زمانه ابين رايي انا في رايي زي ما حكيت في الشرح نعم المتنبي بالغ في كلامه وطلبه من الزمن ان يحقق له ما يريد والاصل الانسان ان يطلب من ربه ما يريد وليس من الزمن لان الزمن هو قدر من اقدار الله تعالى فنقول نعم هناك مبالغه لان الطلبه يجب ان يكون من الله من رب الزمن وليس من الزمن نفسه طيب با ابين دلاله استخدام الفعل المضارع عند المسند الى ضمير المتكلم اللي هو هذا البيت هي البيت اريد هذا بسموه ضمير المتكلم اريد انا دلاله على ان المتنبي هو المتحكم في زمنه واذا بنلاحظ في شعار المتنبي رح نجد نجد انه في عنده نرجسيه نرجسيه عاليه اي انه يفخر بنفسه دائما ويظهر نفسه انه شيء عظيم وكبير الى اخره لكن ليس بهذا الحد الحد دائما الانسان يفخر بنفسه لكن عندما يعلو به الفخر يصل الى مرحله كبر تمام يصل الى مرحله كبر يعني انت لما يقول لك انا بتحكم في زمني باي باي حق لك تقول هذا الكلام ف يعني هنا يقولها دلالت على ان المتنبي هو المتحكم في زمنه وما دلالت تكرار لفظ الزمن مره مضاف الى ياء المتكلم ومره في غير مضاف هي المره الاولى زمني هي ياء المتكلم اضيف الى ياء المتكلم وهون الزمن غير مضاف شو الدلاله الان عندي زمني عندما اضاف ياء متكلم مقصود زمن المتنبي تمام دائما لما تتصل ياء المتكلم في الاسم اي انسب الشيء الى نفسي والزمن التي لم يتصل فيها ياء المتكلم تمام هو الزمن المطلق غير المحدد بزمن غير المحدد بزمن او بشخص معين يقول السؤال السابع يقول ابو نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق ويقول ابو الطيب المتنبي مستنكرا بكاء الباكين على الدنيا وملذاتها تفنى عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن الان ما المعنى الذي اتفق عليه الشاعران اذا بلاحظ اتفق الشاعران في شيء وهو ان الدنيا ظاهرها حسن ظاهر الدنيا ش ماله حسن انت بتشوف الدنيا شيء جميل وملذات واكل وشرب وشهوات تظاهرها حسن ولكن باطنها ايش ماله سيء وقبيح هذا الشيء الذي اتفق فيه الشاعر ابو نواس والشاعر المتنبي طيب اما ابلغ في رايك لان هذا الشيء بيرجع ل الطالب هو بجاوب شوف شو الشي اللي ابلغ له بالنسبه الي ارى ان المتنبي ابلغ بذلك ليش لانه ذكر الوجه والوجه دائما يغتر به الانسان بتلاقي والله هذا الطالب محترم ومؤدى والى اخره لكن لما بعد بعد اسبوع اسبوعين ثلاثه بيطلع ايش مشيط حالته حاله فاذا الوجه لا ليس دائما يبين للناس انه هذا الانسان صالح او او قبيح من الداخل لكن تمام فالمتنى يعني شايف انه هو ابدع وابلغ من سيف الدوله لانه استخدم لفظه الوجه طيب هل كان ابو الطيب لبيبا معنى لبيبا يعني ذكيا في علاقته مع الدنيا وفقا لراي ابو نواس انا في رايي نعم كان لبيبا ليش لانه لم ينخدع بملذاتها واحد ثاني بينخدع بملذات الدنيا بضله عند سيف الدوله بينذل عنده والناس بتحكي عنه بالعاطل وبالسيف المتنبي قال لك يا عمي انا كرامتي ما بتسمح لي اضل عند سيف الدوله مسك حاله وذهب الى مصر الى مكان يعز فيه ويحترم فانا يعني ارى ان المتنبي نعم كان لبيبا ابحث في ابيات المتنبي عن البيت الذي يوافق معنى كل من قول القاضي الجرجاني وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل اعتد الصيانه مغنم اللي هو البيت الرابع عشر يتشابه مع هذا المعنى قول الامام الشافعي ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء له البيت الرابع قول ابن بسام البغدادي فان ب منزل بقوم فمن مكان الى مكان البيت السادس عشر يتوافق مع هذا المعل طيب ننتقل الى السؤال التاسع يقول محمود شاكر في كتابه المتنبي كانت حكمه المتنبي اتيه من نظره في امر نفسه ودخيل التها وخاصته وما يحيط بها وما يؤثر فيها ويثير من كوامن ها وعواطفها فطفق يقلب الامور في الدنيا والاحداث كلها على امتداد نفسه واتساع قلبه وهمته فانفجر بين جنبيه ينبوع الكلام المتدفق هذا كلام محمود شاكر عن مين عن المتنبي طيب ابحث في القصيده عن الابيات المتمثله لحكمه المتنبي تمام زي ما حكينا في الشرح انه الابيات فيها حكمه ومن الابيات التي بدت الحكمه فيها واضحه وهي البيت الثالث والبيت الرابع والبيت الثاني عشر لو رجعت الى القصيده لوجدت ان الحكمه مت بالغه وظاهره في هذه الابيات فهو يعني معنى الحكمه ان يعطيك شيء بيضبط في كل زمان ومكان يعني لما تحدث انه السرور لا يدوم والحزن على السرور لا يعيده هذه حكمه دائمه لكل الناس فهذا المقصود بالحكمه تما ينها يعني تصلح لكل زمان ومكان ابحث طيب السؤال بء ابين مدى توافق هذه الابيات مع ما ذهب اليه محمود شاكر هل هذا الكلام اللي بحكيه يوافق الابيات ها نعم يوافق لان الحكمه تكشف عن عمق التفكير عند صاحبها الان ه الحكمه وهذه الابيات كشفت عن العقليه المتنبي الحكيمه التي تريك حقيقه الحياه وتريك كيف يفكر صاحب هذه الحكمه طيب ننتقل الى السؤال العاشر يقول الطغرائي وهو غريب عن وطنه اعلل النفس بالامال ارقبها ما اضيق العيش ما اضيق العيش لولا فسحه الامل ابين العلاقه بين هذا القول ومطلع قصيده المتنبي مبينا الحاله النفسيه لكل منهما لحظه اذ الان لو رجعنا لبيت المتنبي تمام بيحكي لك كان يصف حاله بانه لا يوجد عنده شراب ولا ماكل ولا مسكن ولا صديق فهو كان متشائما فاذا المتنبه في بيته الاول في مطلع قصيدته كانت تبدو عليه لحظه او سمه التشاؤم اما الطغراء يقول اعلل نفسي بالامل ارقب ما اضيق العيش لولا فسحت الامل يعني هون في عنده امل في تفاؤل اما المتنبي لم يكن لديه تفائل فهنا كان متفائلا تغ الرائي اما المتنبي لم يكن م متفائ بل كان متشائما ننتقل الى السؤال الحادي عشر ا طيب الان يقول الشاعر امتلك السؤال يقول امتلك المتنبي ناصيه اللغه والبيان ما اضفى على شعره لونا من الجمال والعذوبه وذلك على المستوى الصوتي للحروف والكلمات في الابيات اتغنى بالبيت الاتي مبينا الاثر الموسيقي والجمالي الذي احدثه تكرار حروف السين والراء والريم والميم الان في عندي شيء بسموه الدلالات الصوتيه ومدى تاثيرها على المعنى الجمالي الان الصوت كل حرف له صفات معينه تدرس في علم الصوتيات تمام فكل حرف له صفات معينه والصفات هذه تدل على دلالات مخفيه في المعنى فخلينا نقرا البيات ونحاول نحلل فيه شويه معاني وشويه جماليات يقول المتنبي سهرت بعد رحيلي وحشه لكم وحشه لكم ثم استمر مريري ورع والوسن اذا لاحظت في تكرار في حرف الراء وحرف سين وحرف الايش والميم هي لاحظ هي هون اس تمام اس اس مثلا الار ار هي ار ار ار ف والميم كذلك مثلا هي ميم مثلا وين ميم كمان هون ميم يعني ميم متكرره مره او مرتين تمام طيب الان انا في عندي يعني طبعا هذا ملمس اجتهادي من عندي السين تمام هي حرف من صفاتها الهمس اس اس لما تحكي اس بيطلع معي الهواء بيطلع صوت صفير ب بصوت الهمس فحرف مهموس والمعنى الجمالي الذي اضافته دلاله على همس الوشاه تمام في اذن سيف الدوله فالوش كانوا الوشاء اللي هم الحساد اللي كانوا يحسدوه كانوا يجي يهمس ويفتن في يد في اذن سيف الدوله فربما حرف السين دلع على هذا الهمس اما بالنسبه لحرف الراء فهو من الحروف التي تتردد في مكانها من الحروف اللي اذا خليت الار بضلها مكانها بتصير ترج زي الجرس الر تمام فالمخرج تبع ال الراء يتردد فربما هنا عندما حك ثم استمر مريري ورعى والوسن تمام هو اول شيء زي ما حكينا في البدايه كان حزين وكان ما ينام بسبب وحشته واشتياقه لهم وكان مترددا بين ان ينساهم ولا ينساهم ينساهم ولا ينساهم وهذا ما يناسب حرف الراء فهو حرف متردد يتردد في مكانه وكذلك كانت الحاله النفسيه عند المتنبي انه كان يتردد هل انساهم وانام وابحث عن غيرهم ولا ارجع لهم فكان مترددا في البدايه عندما ثبت على موقفه انه سينسا وانه سيشتد ويذهب الى غيرهم لكي يعيش حياته المتبقيه طيب نيجي للسؤال الثاني عشر اتامل ال قول المتنبي ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشته السفون ما الذي تمناه اعداء المتنبي وحاسد تمنوا ان يموت هو بدهم اياه يموت وطلعوا عنه اياء انه يموت فهو ت تمنى موت المتنبي طيب هل وفق المتنبي في استحضار سوره من الواقع لدعم فكرته نعم وفق بذلك فهو زي ما حكينا كان موفقا ليش لانه الرياح لا تسير كما تريد السفينه وكذلك الحياه تمام لا تسير كما يريد الانسان لا يتمنى المرء يدركه مش كل شيء تمنى المر يدركه ومش الرياح ما بتصير زي ما بدها السفينه فهو اعطاك دائما التشبيه ودائما الحكمه بعطيك مثل واقعي بربط لك الشيء المعنوي بالشيء المادي فانت بتصير تتخيل السفينه ماشيه هيك اجت الرياح هيك فرح تتحول طريق السفينه فاذا الرياح لن توافق راي السفينه السفينه بدها تروح في الشمال ممكن الرياح تغير رايها فكذلك الانسان لا يسير كما تريد الحياه او لا تسير الحياه كما يريد هو فهو يعني وفق في طرح للصوره وضح جماليات الصوره قربت المعنى للقارئ ووضحت المعنى يعني صار المعنى اوضح وقربته للقارئ اكثر تمام اكثر من ذلك طيب نيجي ل الجزء الثاني من الاسئله او الثالث اللي هو اتذوق المقروء وانقذ عرض المتنبي قضيته مع طرفين من الخصوم كما يظهر في الشكل الاتي تمام في عندي المتنبي في الطرف الاول وال الامير اللي هو في الدوله الحمداني في الطرف الثاني والحاشيه تبعته اللي هي برضه تمثل طرفا ثانيا مع سيف مين مع سيف الدوله حلو الان في عندي قضيه شو هي القضيه القضيه اللي هي افساد الوشاه علاقه المتنبي مع سيف الدوله زي ما حكينا كانت المتنبي وسيف الدوله علاقتهم شو مالها علاقه موده وعلاقه قويه ومحبه ما الذي افسدها الذي افسدها اللي هم الوش ظلوا يفسدوا يفتنوا يحسدوا لما فسدت العلاقه طبعا هذا المتنبي حكى قصيده ثانيه من دسها حاليا لتوجيه اللي هي وحرق الباه من من قلبه شبم كان يصف فيها كيف كان الوشاء يظلمونه وكيف كانوا يفسدون العلاقه فيعني قصيده ايضا جميله كانت لسيف للمتنبي طيب الف يحكي لك احدد القضيه هي القضيه فساد الوشاه علاقته مع سيف الدوله هذه القضيه اللي كانت بيناتهم تمام والمشكله انه كان سيف الدوله هو الحكم وهو القاضي ف هو الخصم وهو الحكم فكيف يري سينصف المتنبي فال المتنبي للاسف لم ينصف وظلم طيب امثل دور الحكم في هذه القضيه بدي اعمل الان انا حالي حكم اعتبر حالي انا الحكم وانصف بين المتنبي وبين سيف الدوله شو رايكم انتم عندك سيف الدوله وعندك المتنبي الان المتنبي لم يخطئ بحق سيف الدوله وسيف الدوله كذلك يعني ما في بيناتهم اي مشاكل لكن مين اللي اللي اجا فتن اللي هم الوشاه فانا كحاكم باجي اول شيء بسمع من الطرف الاول وباجي بسمع من الطرف الثاني تمام فووش ببعدهم جانبا ما لهم دخل اصلا اني اسالهم الوشاه هم من ينقلون الاشاعات الكاذبه ويريدون ان يفتنه فانا بدوري اقوم بانصاف المتنبي هو مظلوم اقوم بانصاف انصاف المتنبي ويعني اقناع سيف الدوله بقنع اقناع سيف الدوله يجب ان يتاكد من كلام حاشيته مش كل شيء بيسمعوا كلام صحيح ربما يقول حاشيته كلاما كاذب فقط لكي يفسدوا بينه وبين المتنبي ف اذا يعني ادعو سيف الدوله لان يتاكد من كلام حاشيته طيب الان ابدي رايي في مدى تعاطفي مع المتنبي انا رايي انه المتنبي هو ظلم ولم ينصفه احد لم ينصفه احد و وبسبب ان المتنبي لم ينصف هرب رحل من البلاد وذهب الى مصر الى مكان يحترم فيه ويقدر ما الطرف الرابع في هذه القضيه الطرف الرابع اللي هو كافور الاخشيدي هو لما راح لكافور الاخشيدي راح عشان ينصفه ويحقق له يعني طموحاته لكن برضه كفو الاخشيدي للاسف لم يحقق له ما ما اراده طيب السؤال الثاني على الرغم من كل الامكانيات الماديه التي قدمها كفول الاخشيدي للمتنبي في مصر بعد رحيله عن سيف الدوله الاى ان شعور المتنبي بالاغتراب النفسي والمادي ظل مسيطرا عليه يعني مع انه المتنبي لما راح عند كاف الخشدي اكرمه وقدم له الكثير من الهدايا والاحترام الا انه المتنبي لساته حا حاسس في انه في وحشه ليش لانه هو انسان كان عايش عند سيف الدوله فاكيد راح يفتقد هذا المكان اللي كان عايشه والمرتبه اللي كان وصلها طيب الف ابين دلاله خلو المطلع من الافعال واشتماله على الاسماء موضحا اثر ذلك في نفسيه المتنبي الان دائما الفعل في اللغه العربيه يدل يدل على الاستمرار والتجدد استمرار وايش وتجدد اما الفعل الاسم يدل على الثبات فاستخدم المتنبي في هذا البيت الاسم ليدل على الثبوت فالاسم يدل على الثبوت مما يوحي على ثبات الحاله النفسيه السيئه عند المتن حالته كانت سيئه فعشان يثبت هذ الحاله سيئه استخدم الاسبام استخدم الاسماء وتجنب استخدام الافعال اعلل استخدام الاسماء النكره اهل وطن كاس نديم سكن ما عدا كلمه واحده اللي هي التعلل لماذا شو في رايكم انا في رايي اقول لانه لتاكيد النفي لكي يؤكد نفي الاهل والوطن والكاس والنديم والسكن ما في بالمره شيء منهم ودائما النكره تدل على العموم فهو ينفي نفيا تاما مطلقا بانه لا يوجد له اهل ولا وطن ولا كاس ولا دين ولا سكن وايضا التعلل التعلل اللي هو كان سبب واضح اذا وجدت ه الشغلات فبما انه ه الشغلات ما وجدت فان التعلل قد انتفى لذلك عرفه طيب ولاحظ ان جميع هذه الاسماء جءت مرفوعه من حيث الموقع الاعرابي وبين ال ق ذلك بالسمات الشخصيه للمتنبي تمام هون هذا اجتهاد شخصي انه ليش اجت عليها ضمه ليش اجت هذ الاسماء مرفوعه دلاله على رفض الظلم ف دلاله على ايش رفض الظلم لم تتي منصوبه او مجروره وانما مرفوعه دلاله على رفض الظلم الان في عندي استزيد هون بحكي لي الكنايه تقدم المعنى الحقيقي المقصود من اللفظ مصحوبا بالدليل مفهوما من السياق الذي ايش الذي قيل فيه هذا المقصود بالكنايه تمام انا باجي بحكي لك هذا الرجل كثير الرماد قديما كانوا يحكوا للشخص الكريم هذا كثير رماد دلاله على الكرم لانه كان يطبخ كثير ويجي عنده ضيوف كثير ف بحكي له كثير دلاله الكرم والان في عندي هون مجموعه من الكنايات تمام خلينا نوضحها بحكي لك هون ثم انتقدت فزال القبر والكفن القبر والكفن دلاله على ايش دلاله على زوال الموت تمام دلاله القبر والكفن لمين بستخدمهم نحن عاده للانسان الميت فاذا هون دلات على زوال الموت والموت كان يقصد فيه مش الموت الحقيقي اللي هو الاذى الاذى والشتائم التي كانت ايش الاذى الاذى والشتائم التي كانت تصيره من حاج سيف الدوله طيب ب ثم استمر مريري وارعو الوسن تمام رعو الوسن اي النوم براحه زي ما حكينا كنايس على النوم براحه الفسطاط والرسن وبدل العذر بالفسطاط والرسن دلاله على اكرامه في مصر اي انهم كانوا يكرمونه وبدلوا له الوسن وبدلوا له قماش المهر او الحصان لجا المتنبي في لغته الشعريه الى مخاطبه بعض الشخصيات باسلوب التلميح بالكلام وهو ما يسمى بفن التعريض خلينا نتعرف على فن التعريض هنا التعريض هو فن بلاغي من فنون القول غير المباشر يعتمد فيه غالبا على سياق الموقف الذي يقال الكلام فيه وهو اخفى من الكنايه الهجاء نوع من الشعر نقيل المديح تعتبر فيه عن تعبر فيه عن سخط الشاعر وعدم رضاه عن شخص اخر الان يعني الهجاء هو نوع او موضوع من مواضيع الشعر الهجاء انك تهج شخص تمام وتذم وتبين صفات السيئه فيه هذا المقصود فيه الهجاء طيب الان نيجي للسؤال بيحكي لك ابين الشخص الذي قصده المتنبي بالكلام في كل بيت مما ياتي تمام تحملوا حملتكم كل ناجيه فكل بين علي اليوم مؤتمن ومين بخاطب هم بخاطب الوشاه وهون بذمهم بطريقه غ يعني بطريقه غير مباشره بحكي لهم يعني انا ان شاء الله اني ابتعد عنكم كل البعد لان قربكم مني يسبب لي ايش يسبب لي الاذى وان بليتوا بودي مثل ودكم فانني بفراخ مثله قمن يخاطب هنا سيف الدوله بحكي له انا حتى لو رحت لحاكم ثاني وكان معاملته زي معاملتك ره تريكو ودليل على ذلك انه ترك ايضا كاف الخشيبي وذهب من عنده لانه لم يحقق ما يريد وكان يعني علاقته سيئه في الاخر في الابيات الاربعه الاخيره من القصيده سطر متنبي اروع المباني والمعاني للذم والهجاء في سوره المدح هذا بسموه الذم تمام في صوره المدح يعني انا بمدح واحد وقصدي في مدح هذا الانسان ذم غيره لكن بطريقه غير مباشره زي لما يكون مثلا الاب منزعج من ابنه الكبير وابنه الصغير جالس بحكي والله ابني الصغير بيسمع الكلام ما شاء الله عنه ممتاز تمام وهذا الكلام فيه تلميح وذم على ايش على اللي جنبه طب اللي جنبه قاعد لو انه برضه منيح بحكي بمدحهم الاثنين مع بعض بس انا مدحت هذا لكي يصل الذنب بطريقه غير مباشره الى الابن الاكبر على انه غير مطيع وغير حسن تمام وهذا ما حدث مع المت بي فهو في الابيات الاخيره الاربعه كان يمدح كافور الاخشيدي ويبين مدى اكرامه له ومدى كرمه تمام وكل الكلام اللي حكاه عن كاف الاخشيدي ينعكس ذما على مين على سيف الدوله فاذا الجواب نحكي اكرامه في مصر يمثل مدحا لكافور الاخشيدي هو كل ما يحكي انه انا اكرمت في مصر هذا مدح للكافور الخشا الاخشيدي وذما لسيف الدوله الذي تخلى عنه ولم يكرمه في نهايه حكمه تمام لما كان عنده في النهايه تخلى عنه وزجره ولم يكرمه كما اكرمه كافور الخشدي فكان مدحا مبطنا بايش بذم وبذلك نكون قد انتهينا من حل الاسئله الموجوده في كتاب الطالب على هذا الدرس ان شاء الله احنا هيك اصبحنا في النهايات يعني يتبقى علينا القاعده واسئلتها وبذلك نكون قد انتهينا من ماده الفصل الاول كانت ماده جميله ومات واستمتعت في شرحها وايضا كذلك كانت متعبه في نفس الوقت لكن يعني ان شاء الله تعالى هذا التعب وهذا الجهد انه ما يذهب هباء منثورا انكم تحققوا افضل العلامات وتنجح دائما تبشرون بعلامات العاليه ونفرح فيكم دائما ولا تنسوني من صالح من صالح دعائكم وارجو لكم التوفيق والسداد والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته