حل اسئلة و شرح العدل في الخصومة كتاب التربية الاسلامية الصف التاسع المنهاج العماني

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف حالكم طلابنا وطلاب الصف التاسع اليوم ان شاء الله سوف ناخذ العدل في الخصومه دائما نبدا بسم الله نتوكل على الله اقرا واحفظ ابو عبيده عن جابر بن زيد عن ابن عباس عن النبي عليه الصلاه والسلام قال انما انا بشر مثلكم تختصمون الي فاحكم بينكم ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعه من نار ماذا يعني الحن اي اب او ابلغ وابين حجته بينته ما القصد استاذي في هذا الحديث الخصومه والمنازعاتها يقع بين الناس وهو الجزء من الطبيعه فمصالح الناس تتضارب عن قصد او غير قصد والشيطان حريص على التفريق بينهم واشعال نيران العداوه والبغضاء وزرع الاحقاد والضغائن في النفوس وذم الاسلام التمادي في الخصومه والنزاع محذرا من الظلم والعدوان واخذ حقوق الناس بالباطل ولو كان عودا من اراك قال تعالى ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والقضاء قائم على العدل وهدفه الفصل في الخصومات وحسم النزاع وهو امر لازم لاصلاح احوال الناس وضروره لا غنى عنها لانصاف المظلوم ورد الظالم عن ظلمه واداء الحقوق الى اهلها وللضرب على عيد العابثين واهل الفساد كي يسود النظام ويامن الناس على انفسهم واموالهم واعراضهم طبعا استاذي توالي القضاء والفصل بين الخصوم مشروع ممدوح فاعله ومن الولايات الشرعيه والمناصب الدينيه ويجب ان نعظم هذا المنصب ومعرفه مكانته من الدين من عمل الرسل ونبينا عليه الصلاه والسلام كان مامورا بالدعوه والتبليغ والحكم والفصل في الخصومات قال تعالى فاحكم بينهم بما انزل الله ولا ينكر التقاضي بين اهل الفضل والايمان ولا يعدوا ذلك من خوارم المروءه فقد تقاضى صحابه الرسول عليه الصلاه والسلام هذا الحديث على مدار اشهر او على مدار اشهر الاصول القضائيه التي يحتاج اليها في القضاء فالقاضي يحكم ويقضي بين الخصوم بما يسمع منهم وبما ادل به في مجلس الحكم من اقرار وانكار او بينات او يمين وعلى حسب ما يظهر له من الوثائق والادله وشهاده الشهود ولا يكلف القضاه بالنظر الى بواطن الامور فالطبيعه البشريه تقتضي الا يدرك من الامور الا ظواهرها والله يتولى السرائر وفي هذا فسحه كبيره للقضاه وانهم لا يكلفون بشيء غاب عنهم بل يحكمون في القضايا حسب الادله والبيانات التي بين ايديهم وماخذ هذا الاصل العظيم من قول عليه الصلاه والسلام فاقضي له على نحو ما اسمع منه فبين ان طريق القضاء يكون على الذي يسمعه من الخصوم في مجلس الحكم وان نبوته لا تجعله يحكم بالبواطن فقال محذرا انما انا بشر مثلكم احكم بين الناس بالظاهر ولا اعلم الغيب فربما كان احد المتخاصمين فصح اللسان وابين كلامه واقدر على الحجه والبينه وادفع لدعوى خصمه فيزين كلامه فاظن انه صادق في دعواه فاغضي له بما زعمه من الحجج فمن من قضيت له بشيء الذي هو في الحقيقه حق اخيه فلا يستحله فانه ياخذ شيئا اين يذهب به الى النار والعياذ بالله اذا كما قال عليه الصلاه والسلام اي الذي يقضى له بشيء لا يستحقه فيذهب الى النار اذا كان يعرف ويشير الحديث الى تفاوت الخصوم في اظهار الحجج وعرض الدعاوه وعلى القاضي ان يستشعر عظم مسؤوليته فالقضاء امانه فيتحرى الحق ويجتهد في اسباب الوصول اليه فيكون يكون متفطنا لحجج الخصوم عارفا بخدع المتحاكمين ووعضه للخصوم قبل الحكم بينهم من المسائل التي ينبغي ان يلزمها لما له من اثر في رد الحق لصاحبه فالصدق والعدل قرينان وتمت كلمه ربك صدقا وعدلا فيذكرهم برقابه الله ويذكر الزواجر التي تظن ان تكون سببا لارتداع المبطل عن باطله ويخوفهم عقبه الكذب والتزوير واستحلال الحرام ومع ما يبذله القاضي من الجهود للوصول الى الحق لانه قد يخطئ فان اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد فحكم القاضي بمقتضى ظاهر الدعوه لاحد المتخاصمين لا يحل حرامه ولا يبيح مالا اذا قضى اليك القاضي ولو كان شيئا لا تستحقه فانت اكلت حراما ولا يعطي لمن لا يستحق شرعيه امتلاك ما حكم له به وان اكسبه في الدنيا وعبر بالاخ دون الخصم في قوله من حق اخيه استماله لعواطف الاخوه نحوه وتذكيره بما يقتضي حق الاخوه لالا يتجاسر على غصب حقه كما يفتح الحديث الباب لتعدد درجات القضاء فتنظر المحاكم العليا في قضاء المحاكم الاستئنافيه حرصا على تحري الحق ومراجعه الادله والبيانات فيتعدد القضاه الذين ينظرون في القضيه الواحده فالاجتهاد والوصول الحكم الصحيح هو هدف القضاء الاسمى ويج يجوز لمن لا يستطيع بيان حجته ان يوكل عنه من يكون قادرا على المحاجه والخصومه والواجب على الخصمين ان يتقيان الله فيما يختصمان فيه ويحذرا ان تكون البينه زوره واليمين كاذبه فاذا انتهت الجلسه وحكم القاضي وخرجوا اطراف القضيه من محكمه الدنيا فخرج احدهم مظلوما مقهورا والاخر ظالما مغم مغرورا فهناك جلسه استئناف فيها الملفات والخفايا في محكمه العدل الالهيه التي لا ظلم فيها فيخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبه من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين نقرا ونحلل المشكله تعرض فيصل لظلم من قبل شخص ما فخاصمه الى القضاء لرد حلق حقه ورفع الظلم عنه ولكن فيصلا يجهل اجراءات التقاضي ولا يحسن عرض دعواه واظهار حججه ما المشكله استاذي هنا المشكله عدم اظهار الحجاج ما الذي سيحدث استاذي هنا الاثار عدم اقتناع القاضي بحجته وهذا استاذي يا سيعمل مثلا ظلما في القضاء ما التوجيه عليه ان يعين محاميا اهلا لاقناع القاضي بالطرق القانونيه بالطرق القانونيه بهذا الشكل نضع صح وخطا حكم القاضي بمقتضى الدعوه لاحد المخاصمين يكون على الظاهر نعم هذا هو ما يظهر له استاذي بهذا الشكل بهذه الطريقه اذا يقازي ماذا يعني الظاهر ما يظهر له يعني هو لا يعلم خفايا الامور يحاول ان يتحقق يحاول ان يعمل عمل ولكن لا يعلم حق ايه حقائق الامور من حكم له بشيء من حق غيره فان اخذه له جائز هذا خطا استاذي ما التصويب غير جائز حرام الذي يحاج عن حق له بطريق المرافعات الشرعيه يدخل في باب الخصومات المحرمه لا الجائزه ما المشكل الصحابه تقاضوا ان عرض علي الدفاع عن قضيه ظلم بمبلغ كبير فان موقف القبول خطا الرفض حتى لو كسبت استاذي كسبت مقعدا في جهنم الاستعانه بمحامي للدفاع عن الحقوق جائز نعم بالرجوع الىل الحديث الشريف بين الاتي غايه القضاء الحكم بين الناس بالعدل الحكم بين الناس بالعدل وانهاء ماذا وانهاء الخصومات اسباب الوقوع القاضي في الخطا فقلنا استاذي ضعف حج حجه الطرف الاخر هذا قد يكون استاذي واقناع الشخص الظالم بقوله يعني يكون طليق اللساني بهذا الشكل كيفيه معالجه تفاوت الخصوم في اظهار الحجج قلنا استاذي تعيين اناس اكفاء عليهم محامون ليقوموا بالترافع بينهم والقاضي يحكم يظن بعضهم ان ما كسبه لقضيه ما وهو ظالم فيها خصمه عذر له امام الله ما رايك حرام من اخذ غير حقه وظلم الاخرين فل يتبوا مقعده من النار كما قال عليه الصلاه والسلام ما المبدا القضائي الذي يستفاض من النصين الشرعين الاتيين الايه الكريمه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فالمبدا القضائي استاذي هنا بهذا الشكل عليك ان تاخذ الشهود والحكم بالعلم بهذا الشكل بعد الفهم هذا هو المبدا استاذي قال عليه الصلاه والسلام لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان اذا ما مبدا القضاء عدم التحيز والمشاعر في القضاء ليس فقط الغضب يعني استاذي عدم الغضب بهذا الشكل اقرا واستمتع دخل رجلان على داوود احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان غنم هذا نفشت في حرثي اي انطلقت فيه ليلا فلم تبقي منه شيئا فحكم داوود لصاحب الحرث ان ياخذ غنم خصمه مقابل حرثه اما سليمان فقضى ان تدفع الغنم الى صاحب الارض الحرث لينتفع بها ويدفع الحرث الى صاحب الغنم ليقوم عليه حتى يعود كما كان ثم يعيد كل منهما الى صاحبه ما تحت يده فياخذ صاحب الحرث حرثه وصاحب الغنم غنمه فقال داوود القضاء ما قضيت وامضى حكم سليمان وقال تعالى ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما هذا هو درسنا اذا اعجبكم الفيديو يا اصدقائي لا تنسى نغ زر اللايك نشترك في القناه حفظكم الله وفقكم بحفظ الله ورعايته ‏T