حل أسئلة و شرح الثبات على الحق سورة الأحزاب 1 8 كتاب التربية الإسلامية الصف الحادي عشر الامارات

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف حالكم طلابنا وطلاب الصف الحادي عشر اليوم ان شاء الله سوف ناخذ الثبات على الحق سوره الاحزاب من واحد الى ثمانيه دائما نبدا بسم الله نتوكل على الله قدم ابو سفيان وعكرمه قبل اسلامهم وغيرهما المدينه بعد احد فنزلوا على عبد الله بن اباه وقد اعطاهم عليه الصلاه والسلام الامان على ان يكلموه فقاموا فقالوا للنبي وعنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارفض ذكر الهتنا اللات والعزه ومناء وقل ان لها شفاعه ومنفعه لمن عبدها وندعك وربك فشق على النبي عليه الصلاه والسلام قولهم فانزل الله عز وجل يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما اي استاذي اتى هو عكرمه وابو سفيان فقل لان للالهه لها شفاعه اي انها تشفع ومنفعه لمن يعبدها غير الله فلم يرضى النبي عليه الصلاه والسلام السلام ونزلت الايه ما النتائج المترتبه على ابي سفيان الاعتراف بعباده الاصنام والشرك بالله لاحظوا هنا يا اصدقائي هذه سوره الاحزاب ادخل على اي قارئ للقران واسمع تلاوته يا اصدقائي تال يتلو القران بشكل رائع واعط اكثر او اعد الصوره اكثر من مره تحفظها باذن الله اتعرف تفسير المفردات القرانيه تظاهرون الظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي ادعيائكم مفردها دعي وهو الولد الذي ينسب لغير ابيه اولا اراف واحق جناح اثم واولو الارحام اهل القرابات ميثاقا غليظا اي عهدا عظيما على الوفاء افهم دلاله الايات اولا توقير رسول الله عليه الصلاه والسلام بدات السوره بنداء النبي بصفته يا ايها النبي تكريما له وتنبيها لعلو قدره عليه الصلاه والسلام وتعليما للمؤمنين ان يكرموه في الخطاب وذلك بذكره بصفته والصلاه عليه والابتداء بالنداء يدل على اهميه الامر ولزومه وهو الثبات على طاعه الله وامتثال امره وانلا يطيع النبي عليه الصلاه والسلام من رفض الايمان ظاهرا وباطنا كفرا به او من رفضه باطنا وقبله ظاهرا نفاقا وهذا الامر وان كان موجها للنبي الا انه يشمل المسلمين جميعا فقد امرنا بطاعته فقال تعالى ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فطاعه من امرنا الله بطاعتهم وهي من تمام طاعته عز وجل في امره ونهيه ادلل على تكريم الله للنبي الدليل ووجه الدلاله قلنا يا استاذي من التكريم يا ايها النبي وجه الدلاله جعل نداءه من بين الانبياء عليهم السلام بالوصف كرامه له وتشريفه اطبق من قواعد اصول الفقه العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اطبق على الايه الكريمه ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ما هو سبب هذه الايه؟ حوار دار بين النبي والوفد ما الفاظ العموم يعني ماذا نستفيد كلنا اي الكافرين والمنافقين دخول التعريف على اسم الفاعل يفيد العموم يعني اي كافر واي منافق تطبق القاعده كل الكافرين والمنافقين في كل عصر ومكان كان ثانيا سلامه المجتمع قال عز وجل ان الله كان عليما حكيما عليم بعواقب الامور حكيم في اقواله وافعاله فناسبت ما قبله بان الله عليم بما نهاكم عنه وناسبت ما بعده فهو حكيم فيما امركم به وهو اتباع ما اوحى به سبحانه الى الرسول عليه الصلاه والسلام من قران وسنه وهذا يحتاج الى تطبيق والتزام والله سبحانه خبير بما يعمله المؤمن وغير المؤمن ثم امر الله تعالى نبيه عليه الصلاه والسلام بالتوكل عليه فهو يكفي من فوض امره اليه ويحفظه من اذى الناس وافتراءاتهم وقد كانت تسود في ذلك الوقت عادات وتصورات جاهليه لا تقوم على عقل او منطق ومنها انا للرجل قلبين حتى قالوا ذلك عن النبي قال ابن عباس ان جماعه قالوا عن النبي الا ترون له قلبين قلب معكم وقلب معهم ان الزوجه تصبح اما اذا قال لها زوجها انت علي كظهر امي ان الابن بالتبني كالاب من الصلب اذا هذا استاذي ثلاثه من الامور ماذا لا تقوم على عقل ولا منطق امور جاهليه كفاره الظهار وهي على الترتيب عتق رقبه مؤمنه فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم 60 مسكينا من قوت بلده فاوحى الله تعالى لنبيه ما يبطل هذه الامور والتي هي من كلام الناس بلا دليل ولا علم فلا حكم لها ولكن الله لا يقول الا الحق ولا يهدي الا الى الحق فلم يجعل الخالق لرجل قلبين في جوفه وانما هو قلب واحد لا يجتمع فيه الايمان والكفر معا كذلك لم يجعل الزوجه محرمه تحريما ابديا بمجرد ان يقول لها زوجها انت علي كظهر امي ورغم قبح الظهار فان شريعه الاسلام تجيز ان يرجع الزوج المظاهر لزوجته بعد اداء الكفاره وهذه الكفاره كما قراناها كما انه سبحانه لم يجعل للابن بالتبني حقوق الابن من الصلب او احكامه فلا يرث من المتبني ولا يحرم النكاح بينهما وهذا كله لحفظ الحقوق ومنع الظلم وحرص على تماسك الاسره ونقاء الانساب ثم بين سبحانه وتعالى ان من كان معلوم النسب الحق او الحق بنسبه فينسب الى ابيه اما مجهول النسب فلا ينسب لاحد وانما تكون العلاقه به علاقه اخوه وموالاه قوامها التكافل والوفاء وحفظ الكرامه لذلك نجد ان الاسلام قد حظ على كفاله اليتيم ولما كان احتمال الخطا واردا في حق البشر فان الله لم يجعل على الناس حرجا في الخطا فتجاوز سبحانه وتعالى عن اثمه فختم الايه بقوله وكان الله غفورا رحيما سمع رضي الله عنه رجلا يقول اللهم اغفر لي خطاياي فقال استغفر الله في العمد فاما الخطا فقد تجوز وزعنك ثم بينت الايه الكريمه ان علاقه النبي مقدمه اي علاقه اخرى فطاعته مقدمه على طاعه النفس لانه عليه الصلاه والسلام ارحم بالمؤمنين من انفسهم وهو الاحرص على جلب المصلحه لهم او دافع ضرر عنهم قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ويبين عليه الصلاه والسلام المعنى فيقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه فايما اما رجل مات وترك دينا فالي وما دينا اسف ومن ترك مالا فلورثت ولقرب زوجاته منه كرمهن الله تعالى فجعلهن امهات المؤمنين وهي منزله خاصه بهنطهرهن الله تعالى فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وحرم نكاحهن من بعد رسول الله فقال عز وجل ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا تكريما وتشريفا لقدره ثم قررت الايه الكريمه ان اسباب التوارث بين المؤمنين محصوره في ثلاثه فقط القرابه والنكاح والولاء اما التواصل بين الناس وبذل الصله بين المتاخين والاصدقاء والمعارف والبلوصيه والهبه وغيرها فلا باس في ذلك ومن رحمته عز وجل بعباده انه راعى ظروفهم واحوالهم فتدرج معهم في التشريع ليسهل على النفوس تقبل الشرع والرضا به وليبقى فضله فوق كل فضل فتدرج معهم في احكام الميراث وفي تحريم الخمر وفي حكم التبني فقد كان عليه الصلاه والسلام اول من طبق امر الله حين الغى تبنيه لزيد وصار ينسبه الى ابيه زيد بن حارثه استنتج مظاهر اهتمام الاسلام بالاسره من خلال الايه الكريمه حمايه الاسره من العادات والجاهليه السيئه كالظهار والتبني و اهميه مبدا التدرج في الحياه يوافق طبيعه النفس البشريه في التغيير ليسهل على النفوس تقبل الاحكام الشرعيه والالتزام بها اقارن قال تعالى وكفى بالله وكيل اميز بين التوكل والتواكل التوكل هو تفيد او تفويض الامر لله تعالى كما في جميع امور الحياه مع الاخذ بالاسباب والتواكل الكسل وعدم السعي وترك الاخذ بالاسباب بحجه ان الله هو الرازق ابين مظاهر تكريم الله تعالى لزوجات النبي زوجاته جعلهن الله تعالى امهات للمؤمنين وحرم نكاحهن من بعد الرسول اناقش هجر الزوجه زو زوجته دون سبب ما الدوافع المحتمله وصور الهجره عن دوافع انضمام الاصدقاء السوء مشكلات عائليه من صور الهجره عن ترك بيت الزوجيه ضياع الاولاد نتيجتها انقطاع الموده بين الرجل وزوجته العلم والحكمه اقترن صفه العلم والحكمه مرته في القران الكريم قال تعالى ان الله كان عليما حكيما ما يدل على اهميه اجتماعهما فالعلم ان تدرك حقيقه الاشياء وما يتعلق بها والحكمه فهي ان تضع الامور في موضعها اي ان تفكر منطقيا فالعلم وحده لا يكفي لابد من الحكمه لتوظيفه فيما فيه خير الناس وسعادتهم وهذا يدل على انه لا قيمه للعلم من دون العمل فعلم المريض باسم دواء ما وتركيبه وفوائده لا يكفي لعلاج المرض اذ لا بد له من تناول الدواء حسب التعليمات امثل اضرب مثالا تطبيقيا على ضروره اقتران العلم بالعمل قلنا نصيحه الاب المدخن لوالده بعدم التدخين لا شك تاثيرها سيكون في حكم العدم بعض معاني الحكمه من معاني اللغه العربيه او المعاجم معرفه افضل الاشياء والفقه او الصواب وهدي النبوه واحكام القران وكمال العلم واتقان العمل ميثاق الانبياء قال تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم اخذنا منهم ميثاقا غليظا فما هو عهده عز وجل على انبيائه ان يبلغوا رسالاته ووحي بلا زياده او نقص ان يصدق بعضهم بعضا فيؤمن كل نبي بمن جاء بعده ان يؤمن كل نبي بالنبي الخاتم محمد عليه الصلاه والسلام وبينت الاعيات ان الله اخذ من النبيين جميعا هذا العهد ثم خصت خمسه من الانبياء بالذكر هم اولو العزم من الرسل محمد ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وبدا بالنبي عليه الصلاه والسلام تشريفا وتكريما له ولانه هو وسيلتنا لمعرفه بقيه الانبياء والايمان بهم من امهات التفاسير قال تعالى ليسال الصادقين عن صدقهم وعد للكافرين عذابا اليما يوم القيامه ليسال الله الصادقين الانبياء عن صدقهم في تبليغ الرساله تكيه للكافرين بهم واعد تعالى للكافرين بهم عذابا اليما اي مؤلما دلاله ذكر الانبياء بصيغه الجمع والميثاق بصيغه المفرد في قوله واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم قلنا تعدد الانبياء وحده الميثاق والعهد الذي اخذه الله عليهم استنبط واعلل قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ميثاق الله تعالى على الانبياء يشمل اومهم وتامل اما العباره السابقه واكمل الاستنباط اخذ الله الميثاق على كل نبي ان يؤمن بمحمد واخذ الميثاق على امم الانبياء بذلك التعليل قام للحجه واظهارا لفضل سيدنا محمد على الامم اذا تكريم النبي مظاهره تقديم طاعته على طاعه النفس والاهل تحريم الزواج من زوجاته بعد وفاته لا تطع الكافرين والمنافقين اتباع امر الله والتوكل على الله وابطال عادات خطا مثل الظهار والتبني والادعاء لرجل قلبين في جوفه ميثاق الله على الانبياء تبلغ الرساله في في المنشط والمكره وفي تصديق بعضهم لبعض واتباع سيدنا محمد اساس التوارث استاذي القرابه والنكاح والولاء هنا استاذي اكرمهم امهات المؤمنين تعظيم لهن استاذي بهذه الطريقه اجيب بمفرده اسر قوله تعالى ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما يا ايها النبي دم على تقوى الله بالعمل باوامره واجتناب محارمه ولا تطع الكافرين واهل النفاق ان الله كان عليما بكل شيء حكيما في خلقه وامره وتدبيره ثانيا ما دلاله قوله تعالى وكفى بالله وكيلا خير من توكلت عليه وفوضت امرك اليه هو الله فحسبك به حافظا ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله اي نسب الادعياء لابائ هم هو اعدل واقوم عند الله ثالثا استقص الاحكام الشرعيه الوارده في الايات الكريمه حرمه التبني حرمه الظهار كذب الادعاء بوجود قلبين لانسان وجوب طاعه الرسول طاعه تفوق طاعتهم لانفسهم وجوب تعظيم المسلمين لزوجاته كتعظيم امهاتهم والتوارث حرام عن طريق ايش استاذي المؤاخاه والانصار بهذا الشكل او هنا استنتاج اهميه ابطال تحريم الزوجه على تابيد بالظهار حافظ الاسلام على البيوت وانقذ المراه من هذا الحرج وبيننا ظهار منكر من القول وزور لانه قائم على غير اصل فالزوجه ليست اما حتى تكون محرمه كالام وجعل ظهار محرما للمراه حتى يكفر زوجها عما حصل منه خامسا حسب الجدول قارن بين كفاله اليتيم والتبني طبعا كفاله اليتيم القيام بشؤون اليتيم من التربيه والتعليم وما يحتاجه من ماكل ومشرب وملبس بينما التبني دعا نسبه الولد لمن ليس والدا الهدف الاجر والثواب برعايه اليتيم وحفظه من الضياع هنا التقرب الى الله بتربيه طفل فقير بائس حرم عطف الابوه وتثبيته او وتثبيته الى نقصه بهذا الشكل مستحب هنا الحكم الشرعي كفاله اليتيم التبني محرم لا تتحر لا تتبنى وهذا هو درسنا استاذي اذا اعجبكم الفيديو لا ننسى نضغط زر اللايك نشترك في القناه حفظكم الله وفقكم بحفظ الله ورعايته