حل تدريبات نصوص متحررة على نص العلم حياة من كتاب الامتحان للصف الثانى الثانوى ترم أول 2025

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد اهلا بكم ابنائي الطلبه اهلا بكم يا شباب شباب الصف الثاني الثانوي الترم الاول دفعتنا 2025 اهلا بكم يا رجاله على قناه ابراهيم رضوان وكتاب الامتحان معدنا النهارده مع حل نصوص متحرره على النص الثالت في المنهج وهو العلم حياه بعد ماكون ذاكرت نص العلم علم حياه مذاكره حلوه خرجت منه بنواتج التعلم المطلوبه ادربت فيه يعني تعال نشوف ازاي نحل النصوص المتحرره على نص العلم حياه نظبط بس الصوره كده يلا بسم الله مع النص الاول بيقول عروه ابن اذينه يا ريت يكون كده التشكيل صح لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني بياكد كلامه ب اللام قد والفعل الماضي يفض الثبوت والتحقيق وبيقول انا عرفت وانا وما الاسراف من خلقي ان انا مش مسرف انا راجل معتدل في الاسراف وانا متاكد ان رزقي الله سبحانه وتعالى يبعته لي سوف ياتيني اسعى له فيعني تطلبه انا بسعى الرزقي وبيتعب مني طلبه ولو جلست اتاني لا يعنيني طبعا برض هو بيقول لو طبعا موضوع ان انا لو جلست ورزق هيجيني مش مش حكايتي هيجيني لابد من السعي بس هو بيقول الجمله بناء على ان هو متاكد بان رزق ايه وما قدره الله الله سوف ياتي لا خير في طمع يدني لمن قصه عمر الطمع اللي هيخلي نفسي اللي هيخلي نفسي تتزل ده ما فيهش خير وغبر من كفاف عش يكفيني وغبر من كفاف يعني وغبر من كفاف عاوز يقول لك والقليل هيكفيني لا اركب الامر تزري بي عواقبه ما لا اركب الامر اي لا اسير في امر واسعى في امر ا يحقرن نهيته نتائجه عواقبه ولا يعاب به عرضي ولا ديني يعني ماعملش حاجه تقلل من كرامتي ولا من ديني ولا من عرضي وشرفي وهيل جا هنا للاسلوب الانشائي غير الطلب اللي هي كم الخبريه كم من فقير غني نفس تعرفه كتير من ناس فقراء جدا ا بس نفسه غنيه ونفسه مخليها غني نفسه الغنيه دي والعزيزه مخليها غني رغم ان فقير وكم من غني فقير نفس مسكين رغم ان هو عنده اموال طائله لكن نفسه دنئ اني لانطق بياكد اسلوبه هنا ب مؤكدين اللي هي ان واللام المزحلقه الواقعه في خبر ان اني لانطق فيما كان من اربي واكثر الصمط فيما ليس يعنيه ب ب انطق فيما كان من اهدافي واكسر الصمت ما بتكلمش فيما لا يعنيني يعني لا ابتغي وصل من يبغي مفارقتي اللي بيفارقني فارقني انا لا ابتغي وصله ولا الين لمن لا يشتهي لين طبعا هنا بيقول لك اللي مش عايزني انا برض مش عايزه ده مبدا عنده بما وصف الشاعر نفسه في البيت الاول هل هو في البيت الاول لما بيقول علمته ان الذي هو رزق سوف ياتيني الحرص الديد الشديد على السعي لكسب بالرزق ولا التوسط والرضا واليقين بالمقدور التوسط والرضا علمت وما الاسراف من خلقي وما الاسراف من خلقي يعني هو هنا فيها التوسط طيب ا واليقين بالمقدور ان الذي هو رزقي سوف يي الجمله فيها يقين طيب فين الرضا متيل هنا مافيش رضا بقى ا الرضا يعني لقد علمت وما الاسراف من ان الذي هو رزقي سوف ياتيني يقين بان الرزق طب ما هو برض هنا فيها يعني ضمنيا الرضا موجود فيها طب تعالوا نشوف اللي بعديه الشهره فيش شهره الشجاعه ما بفيش شجاعه الحرص الشديد الحرص الشديد يعني ده يبقى يعني هنا ما فيش ايه ما فيش يقين شويه تمام يبقى هبقى الافضل مين باء استنتج المغزى من البيت الثاني البيت الثاني بيقول ايه اسعى له فيعني تطلبه بسعى الرزق يتعبني طلبه ولو جلست اتاني لا يعين لا يعين طيب ا التاكيد على المبالغه في السعي لجلب رزق لا هو ما بياكد هنا على ما فيش تاكيد اسعى له انا بسعال له بيتعبني طلبه ولو جلست كان هيجيني طيب الدعوه الى القناعه خليها الوقت التاكيد على المبالغه انا ما فيش تاكيد ما فيش تاكيد على المبالغه في طلب الرز قلك لو جلست هيجيني الدعوه الى القناعه والاكمال في طلب الرزق ماشي ابراز قدره الشع على تحمل شدائد الفقر مابيتكلمش هنا على شدائد الفقر التنبيه على ان البدن حق برض ما بيتكلمش ان بدنك ان ال بدنك عليك حق لكن القناعه والاجمال يعني يعني ايه الاجمال في طل الرزق يعني ما يكونش بقى انت ايه الاستماته في طلب الرزق اطلب الرزق ماشي بس خليك عارف ان رزقك كده كده هيجيلك وخلي فيه قناعه هناخد بال استنتج العلاقه بين شطري البيت السادس اني لانطق فيما كان من اربي واكثر الصمت فيما ليس اني لانطق انا بتكلم في م كان من اري فيما كان كان من حاجاتي تمام وبياك ان هو بيتكلم وبيطلب طب وبيقول لك انا بصمت في ما مش عايزه فيما ليس يعنيني يب في مقابله بين البيتين بين الشاطرين مقابله هات من الابيات ما يدل على العزه والانف ولا يعاب به عرضي ولا ديني اكسر الصمت فيما ليس يعنيني ما فيهاش هنا عزه وانفه وغبر من كفاف العيش يكفيني ده في رضا هنا رضى بالقليل لا الين لمن لا يشتهي لين اه اللي مش عايزني انا مش عايزه هناخد ج لا يعو به عرض دين انا ماهنش اللي مش عايزني ما هرميش نفسي على حد يعني استنتج المبدا الذي طبقه الشاعر في البيت الخامس المبدا اللي طبقه الشعر في اليت الخامس كم من فقير غني ال نفس تعرفه ومن غني فقير النفس مسكين طيب وبيقول لك يا مناس فقيره لكن عندها عزه نفس ويا مناس غنيه دنيئه النفس المبدا كل نعيم لا محاله زائد مابيتكلمش على النعيم الزائل او النعيم الدائم رب فقير يملا القلب حكمه ما بيتكلمش على الحكمه السلامه في الدنيا ترك ما فيها ما بيقولك كون في غنا عن الدنيا الغني في الذل الغنى في الذل شر من الفقر طبعا الغنى في الذل اشر من طبعا هي دي المبدا اللي مشي عليه انت غني مذلول ده انت كده اشر يعني اشر من الفقير حدد البيت الذي يدل على ان الشاعر يعامل الناس بالمثل لسه بنقول اهو لا ابتغي وصل من يبغي مفارقتي اللي مش عايزني انا مش عايزه ولا الين لمن لا يشتهي لين واللي ما يلش معايا ماهنش معاه هعامل الناس بمثل ما يعاملونه يبقى ناخد البيت الاخير اللي هو السابع ميز نوع الصوره البيانيه في البيت الرابع البيت الراع بيقول ايه لا اركب الامر تزري بي عواقبه ولا يعاب به عرضي ولا ديني لا اركب الامر استعاره مكنيه صور الامر اللي هو العمل او الهدف لا يسعى عليه بشيء مادي يركب او بدابه تركب لا اركب الامر تذري ب عواقبه الامر هنا يقصد ايه العمل او الهدف استعاره مكنيه ميز وسيله الاطناب في البيت السادس اني لانطق فيما كان من اربي واكثر الصمت فيما ليس يعنيني وسيله الاطناب واني لانطق فيما كان من ايربي واكثر الصمت فيما ليس يعنيني اني لانطق في في الذي يعنيني واكثر الصمت فيما ليس يعنيني طب هنا مافيش لا تفصيل ولا اعتراض ولا تعليل يعني مفيش تعليل لا تفصيل ولا اعتراض التعليل بتعل لما قبله والتفصيل انت جبت اجمال وبتعد هذا الاجمال الاعتراض بقى طب طبعا زي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتراض طب مافيش اعتراض مافيش الا التزيل طب ممكن تمشي تزيل تمشي تزيل على اساس ايه يعني ب على اساس ان انا هنا دي حكمه هو برض مش حكايه حكمه حكايه ان هي عاوز يقول ان واكثر الصمت في ما ليس يعنيني اني لانطق في الذي يعنيني بك د الكلام ده ما هو احنا بنقول ان البذيئه ليؤكد ما قبله قد يصير حكمه وقد لا يصير حكمه انا بنطق في اللي بينين بياكد ويقول واكسر الصمت فيما ليس يعنين هنا اكد الكلام عن طريق المقابله للكلام هنا في في مقابله بينهم فتمشي تزييل بس مش حكمه وبن ر تاني ان التزيل مش لازم يبقى حكمه قد يكون حكمه تصير مضرب المثل وقد لا يكون حكمه في البيت ربع ايجاز بالحسب لا اركب الامر تذري تذري بعواقبه تزري عواقبه ب اياك تفتكر ان تزري ديت مبنيه لمجهول لا ده من الفعل ازر رباعي ما الفعل الرباعي دايما التاء مضمومه تزري تذري ب عواقبه ولا يعاب هنا بقى ده ده مبني لمجهول واول ما تلاقي فعل مبني للمجهول قول ايجاز بحذف ايه اجاز بحس في الفاعل استنتج السبب في ظهور شعر النصح والزهد عند بعض شعراء العصر الماوي شيوع اللهو والطرف طبعا شيوع الله والطرف فجاء شعر الزهد كاتجاه طبيعي معاكس لهذا الطرف واللهو وال اللي احنا شفناه في هذا العصر اللي بعده النص اللي بعده قال كسير من قصيده طويله انشدها بين يد الخليفه عمر بن عبد العزيز عرج باطراف الديار وسلم وان هي لم تسمع ولم تتكلم طيب هنا عرج عرج يعني طوف يعني مر على الديار ميل على هذه الديار وسلم وان هي لم تسمعنا في ايجاز بحذف المفعول ولم تتكلم وممكن اقول وسلم عليها اجاز جمله عادي طيب طبعا بدا بدايه طلال يقول خليلي خليلي برضو هنا مخاطبه الصاحبين جر على عاده القدماء القدماء كانوا بيتخيل ان في حد بيخاطب اثنين بيكلمو سير بنا اي موقف وقفت في اي مكان وقفت وجهل بالحريم المعمم وفي الحلم والاسلام للمرء وازه بيقول حكمه وهي ان الانسان الحليم الانسان المسلم بيكون ده بالنسبه له وازع يعني رادع في تقديم وتاخير هنا وازع دي مبتدا مؤخر وازع اي راضع للمرء في الحلم والاسلام وفي ترك طاعات الفؤاد المتيم طاعات الفؤاد العاشق اي شهوات القلب العاشق ترك لا تطيعه اترك طاعه الفؤاد فان تركت طاعات الفؤاد المتيم فهذه بصائر بصائر دي خبر المبتدا محذوف هذا هذه بصائر هذه بقى دي راجع على مين على ترك طاعات الفؤاد طرك طاعات الفؤاد المتيم بصائر رشد للفتى مستبه واضحه واخلاق صدق علمها بالتعلم الاخلاق دي بتتعلمها وبتدرب عليها وما زلت تواقا الى كل غايه بقوله يا سيدنا عمر لعمر بن عبد العزيز وما زلت طواق طواق يعني عندك شوء وتطلع الى كل غايه بلغت بها اعلى البناء المقدم فلما اتاك الملك عفوا الملك اتاك عفوا لم تكن تعد له وتحسب له حسابات ولم يكن لطالب دنيا بعده من تكلموا تركت الذي يفنى تركت الدنيا وان كان مونق جميل وزهي قدامك واثرت ما يبقى براي مصمم صممت على ذلك على ان تطرق الدنيا وتتعلق بالاخره ولو يستطيع المسلمون لقسم لك بالشطر من اعما غير دم المسلمين لو يستطيعوا في الوقت ده كانوا عطق ايه نص اعمارهم و عطق اعمارهم يعني طيب المراد بقول تواقا طوقا يعني متطلع وطامع وما زلت طوقا الى كل غايه متكلف ومتحمل ولا هاربا منقص احنا قلناها فوق واحنا بنشرح طامحا ومتطلع طبعا المعاني حطها في سياق الجمله بتلاقيها ماشيه معاك كيف يكت كسب المرء البصيره والرشد من خلال فهمك البيت الثالث البيت الثالث بيقول ايه وفي الحلم والاسلام للمرء وازع طبعا هي البصيره والرشد بتتفهم من البيت الثالث والرابع ازاي هو هنا ادي البصائر اهي بصائر رشد احنا قلنا ده خبر لمبتدا محذوف المحذوف اللي هو هذه عايده على مين ترك طاعات الفؤاد يعني من يترك طاعات الفؤاد العاشق وشهوات الفؤاد العاشق القلب بمر بمرك فانت بتترك هذه الطاعات ترك الطاعات دي بصائر رشد يبقى هنا كيف يكتسب الانسان المر البصائر والرشد بقى قاللك عن طريق التحلي بالامل هنا مذكرش الامل والابتعاد عن الياس لا عن طريق الصبر وعدم اتباع داعي الهوى والشهوات اه وترك طاعات الفؤاد ترك شهوات الفؤاد عن طريق القسوه لا ماتكلمش عن القسوه عن طريق العطف على البائسين ماتكلمش على العطف ميز التعبير الذي يوحي بالمبالغه في الحب والفداء في الحلم والاسلام رادع ما فيهاش هنا حب وفداء لق سموا لك الشطر من اعمارهم عطاك اعمارهم هم اه ده الحب والفداء هيدوك اعمارهم الشطر النص من اعمارهم بلغت بها اعلى البناء ما فيهاش هنا اثرت ما يبقى براي المصمم برض مافيش هنا حب وفدا يبقى خدنا بء حدد علاقه البيت السابع بما قبله فين السابع فلما اتاك ادي لما ديتي هنا شرطيه غير جازمه لما اتاك الملك اتاك عفوا ولم يكن لطالب دنيا بعده من تكلموا تركت ادي هنا النتيجه لما اتاك الملك تركت الذي يفنى يبقى ده نتيجه مش تعليل ولا تاكيد ولا استدراك ميز نوع الخيال في قوله يبقى صائر رشد للفتى احنا قلنا بصائر دي خبر لمبتدا محذوف اللي هي هذه بصار وهذه راجعه على ترك طاعات الفؤاد يبقى هنا شبه ترك طاعات الفؤاد وعدم اتباعه بالبصر الرشد يبقى ده تشبيه بليغ توضيح معنوي بمعنوي اهو شبه حاجه معنويه اللي هي ترك طعات الفؤاد بالبصاق الرشد تشبيه ا هات ما يدل على الاقبال على الاخره اثرت ما يبقى براي طب اثرت ما يبقى الاقبال على الاخره فاثرت فضلت من الباقي لم يكن لطالب دنيا بعده من تكلم مافيش هنا ثار الاقبال على الاخره في ترك طاعات الفؤاد برض لا ما زلت تواقا برض مافيش طيب ميز البيت الذي يوافق في بعض معانيه قول الشاعر اتته الخلافه منقاد اليه تجرجر ازي له الخلافه اتته منقاده منقض اسم مفعول هي اللي جاءت طيب برض ده بيتفق مع قوله فلما اتاك الملك عفوا ولم تكن لطالب دنيا الملك هو اللي جالك فلما اتاك الملك عفوا لم تدبر لمجيء الملك هناخد البيت الايه ا السادس هناخد البيت السادس هناخد ج ولما اتاك الملك ا السادس فين السادس جم اهو ده لا استنتج الغرض الشعري ده بيمدح سيدنا عمر بن عبد العزيز من خلال الابيات مدى التزام الشاعر بالمنهج التقليدي التزم بالمنهج بدا بالبقاع على الاطلال التزم الشاعر بذلك المنهج فبدا بالتصريع لا ما عنديش تصريع عندي تصريع لا عندي تصريع اهو طب ما نشوف كده بيكمل يقول ايه طب ما في تصريع وذكر الديار اي ثم الغرض الاساسي ايوه طبعا يبقى الف التزم الشاعر المنهج بصرامه فقد بدا بالغزل لا مافيش غزل لم يلتزم الشاعر بذلك المنهج فقد بدا نصر بشط بالغض الرئيسي لا ده بدا بالبقاع على الاطلال بالبقاع على الاطلال لم يلتزم الشعر بذلك لا بدا التزم قال عروه ابن حزام في محبوبتي عفراء على كبدي من حب عفراء كرحه قرحه يعني عارف انت تقرح الجرح عمل صديد يعني قرحه هنا قول الم وجراح قول جراح قول جرح جرح على كبدي من حب عفراء ماده مبتدا مؤخر وعيناي من وجد من شوق وحب بها تكف تسح تسيلان كان ان قطاه قطاه زي الطائر في حجم الحمامه كده علقت بجناحها على كبدي من شده الخفقان هو عاوز يقول لك ان انا ايه الكبد والقلب دائما مضطرب و يخفق وكان عليه طائر جعلت العراه في اليمامه حكمه جعلت لعراف اليمامه حكمه وعراف نجد انهما شفياني يعني عاوز يوصل بقى للعراف وبيقول لك يا ريت يشفيان مما انا فيه فقال نعم نشفي من الداء كله لما راح لهم قال لهم وحكى لهم قالوا احنا بنشف من الداء كله وقاما مع العواد يبتدر ومع قام مع الزائرين بيشوف انا في ايه فما ترك من رقيه يعلمان كل الرقى اللي هم بيعملوها علشان يشفي المريض عملوها ولا سلوه الا وقد سليان اي حاجه عملوها عشان يشفيان من الجراحه وقال بعد النتيجه النهائيه بقى شفاك الله شفاك الله ده اسلوب خبي لفظا انشائي مع احنا دايما بنقول ان انت لما بتدعي ربنا بتديه بلا اما بتقول اغفرلي صيغه الامر لا اما لا تخزني صغه النهي يبقى الدعاء لا اما بالنهي لا اما بالامر الى مع الله طب لما الجمله تفيد الدعاء وليست امر ولا نهي يبقى خبري لفظا انشائ مع شفاك الله والله ما لنا بما ضمنت منك الضلع ضمنت منك الضروع كنايه عن موصوف وهو القلب يدان يدان الايد اي مالناش سبب في شفاء القلب بتاعك واني لاهوى الحشره هو بيقول بقى و بياكد باسلوب للتاكيد ان واللام المزحلقه اني لاهو الحشر اذا قيل انني وعفراء يوم الحشر ملتقيان اول ما يقولوا ده احنا يوم القيامه هلتقي مع عفراء انا بحب يوم القيامه المراد بتكف في البيت الاول على كبدي من حب عفراء قرحه وعيناي من وجد بها تكف تسيلان مش مش تنزف ولا تسال ولا تتحير لا تسيلان اي الدموع بتس مش بتنزف الدموع بما وصف الشاعر وقوع في حب عفراء كما تفهم البيت الاول والتاني بيقول على كبدي من حب عفراء جرح وعيني عيني بتسيل بالدموع زي بالضبط الحمامه اللي اتعلقت على قلبه وعماله تضرب يبقى بما وصف الشاعر حب عفراء بحر يزخر بالدموع من شده البحر لا ما وصلوش ببحر فرخ صغير تعصف به الريح وتطيح بعشه لا ماتكش على عشه طائر فاقد اسباب الحياه بعد ان قص جناحه ماتكلمش على قص الجناح طائر وقع في شرك يخفق بجناحيه ملتمس الخلاص اه الطائل لما يقع في الشباك عمال يضرب ويرفرف بجناحه بيطلب الخلاص بين موقف العرافين من الشاعر تمام خزل الشاعر وتجنب مساعده لا هم حاولوا يساعدوه تمكن من ايجاد علاج لحبه لا لم يتمكن من ايجاد العلاج ا اكتفي بمواساته وحاول تخيف عنه لا هم حاولوا يعملوا كل الرقى اللي موجوده بذل ما يستطيعان لكنهم عجز اه هم بذلوا كل ما في امكانهم لكن للاسف عجزوا على ان يشفه من مرضه من خلال نقدك للابيات ال حدد القيمه السلبيه اللي وقع فيها الشاعر الشقل الاحباب يوم القيامه لا ما فيهاش ما فيهاش مشاكل قله الصبر على الفراق كتير ما بيصبر اللجوء للتداوي مش عيب انك تلجا للتداوي تصديق العرفين ده العيب استنتج المبدا اللي اعتمده الشاعر في البيت السادس البيت السادس بيقول ايه وقال شفاك الله والله ما لنا بما ضمن بما ضمنت بما ضمنت منك الضلوع يدان والله ما لنا بما ضمنت يدان منك الضلوع يعني هو ما يقدروش يعملوا حاجه في الداء اللي في القلب دوائي داوني بالتي كانت هي الداء يعني الاقي حب تاني ينسيه الحب الاولاني لا لكل داء دواء يستطاب به لا ده داء الحب مالوش علاج كل داء ملتمس شفاؤه الا داء الحب ماشي لا يؤلم الجرح الا من به الم لا يؤلم الجرح الا من به الم لا يؤلم الجرح الا من به الم كل داء ملتمس شفاء الا داء الحب طباني نشوف كده اا وقال شفاك الله ربنا يشفيك والله ما لنا بما ضمنت منك الدروع يدان احنا مناش سبب في شفائك ربنا بقى هويش في كل داء ملتمس الا دا الحب طب ماشي حلو لا يؤلم الجرح الا من به الم تمام يبقى برض لا يبقى هناخد كل داء ملتمس ش و داء الحب ميز علاقه المجاز المص في قول هي دان في البيت السادس لما بيقول ما لنا بما ضمنت منك الضلع يدان الايد سبب في العلاج فعو اقوللك هنا مجاز مرس علاقته ايه مجاز مرسل علاقته السببيه الايد سبب في العلاج الايد سبب في العطاء ان ابي له علي ايات دايما انت حتى كنا وانت بتدرس في اولى ثانوي كده يعني نوع الاسلوب في قول شفاك الله قلنا شرحناها دي خبر لفظ الانشائ معنى بيفيد الدعاء ميز نوع الصوره دي شرحناها واحنا بنقول عشان كده دايما لما اجي اشرح النص ما بحبش اشرحه هناك بشرح في الاسئله ميز نوع الصوره الخياليه بما ضمرت منك الضور برض دي قلنا كنايه عن موصوف هوو القلب ميز التعبير المؤكد بمؤ كدين ارجع للشرح واحنا بنشرح هتلاقيني فسرتها المؤكدين برض اني لهوه ان واللام المزحلقه شرحناها واحنا بنشرح الابيات استتك س من سمات القصيده الجليه تحققت في الابيات السابق خطاب الصاحبين مافيش هنا خطاب صاحبين اللي هو قف نبكي من ذكرى حبيب مافيش هنا خطاب صاحبيه ما بداش بالبقاع على الاطلاق مافيش هنا حكمه ده هو استخدم هنا وحده الوزن والقافيه ادي القافيه واحده اهي النون المكسوره تدل على الحزن بتاعه وطبعا وحده الوزن قال قيس بن الملوح خليلي ادي هنا مخاطبه الصاحبان بقى خليلي لا والله لا املك الذي قضى الله في ليلى وما قضى لي قضاها لغيري وابتلاني بحبها قضاها لغيري يعني هي تجوز اتجوزت غيري وابتلاني بحبها فهلا بشيء غير ليلى ابتلاني يعني لو حاجه تانيه غير اللي كان ابتلاني بها كان احلى وازن بين ابيات عرو والبيت والبيتين السابقين لقيس من حيث موقفهما من الحب كلا الشاعرين يرى ان الحب مرض يمكن الشفاء منه لا والله لا املك الذي قضى الله في ليله وما قضى لي لا الشاعر عندنا الاولاني اللي هو عروه شايف ان ما فيش شفاء من الحب وبرده قس ما فيش شفاء من الحب كان الشعان يرى ان الموت راحت القلب والجسد من الحب ازاي ده عور بيقول لك لو قالوا لي هتموت هقول اه ما انا هشوفها يوم القيامه عرو يرى ان الحب مرض لا يلبس ان يستعصى شفاء منه يستعصي الشفاء منه بينما يرقس ان الحب ابتلاء اه يعني عرو بيقول ان الحب مرض ما ما ينفعش الشفاء منه وقاس شايف ان الحب ابتلاء من الله ينزل بالقلب فلا يجد القلب عنه ح ولا تمشي ا عروه يرى ان الحب مرض طارئ سرعان ما يزول لا بدايه كده غلط يبقى ناخد ا ج قال سابق بن عبد الله البربري اذا الواشي لديك بغى صديق بغى اذا الواشي اللي بينقل الكلام ا بغى صديق يعني نقال لك كلام كتب على صديقك وقع بينك وبينه فلا تدع الصديق لقول هذا الواشي ولا تصحب قرين السوء صاحب السوء وانظر لنفسك من تقارن او تماشي تقارن تمش اطنب الترادف ولا تكو حين يذكر اهل غش لاخوان الموده ذا اغتشاش يعني لما ما تكونش الناس اللي بيذكروا اخوان الود السوء ما تكونش ايه صاحب مصدق لهذا الكلام وتمشي ورا هذا الكلام وقد اعشى وقد اعمى هي اضعف اضعف بصر يعني اعمى هى الدنيا رجال حب الدنيا ممكن يعمل ناس عن الحقيقه فصاروا في الجهاله كالفراش الفراش تلاقيه بيتشد كده لمواطن النور او النار بجهاله و بيموت وقد يشفي الصواب صدور قوم الحق بيشفي صدور قوم كما يشفي الشراب صدى العطاش ما المراد بغى واذا الواش لديك بغى صديق هجر صديق لا طب سرقوا لا طب خانوا لا طب اغتابه ايوه عرفتها ازاي ماه بيقولوا لا تكن لقول فلا تدع الصديق اغتابه يعني ذكروا بالسوء وذكروا ب بما يكره وحاول يوقع بينك وبينه ع ما ينهى الشاعر في البيت الاول الاساء الى الصديق وابداء العداوه تجاه الاساءه ما بيقولش لا ما بيقولك لا تسيء للصديق التخلي عن الصديقه الشده برض ما بيقولك ايه انت بتتخلى عنده وقت وقت الشده مابيتكلمش على وقت الشده الانساق وراء النامين اه الانسياق اه بيقوللك لا تنساق وراء النمامين تقديم النصاحه للصديق لا ما المق البيت الرابع البيت الرابع بيقول وقد ا اعمى هوى الدنيا رجال فصاروا في الجهاله كالفراش الجهل يعمي يعمي يعمي عن ملذات الحياه لا ده بقول لك ملذات الحياه هي اللي بتعمي الناس عن الحق الدنيا مليئه بالملذات والشهوات برض ما بيقرر ذلك يعني هي الد فعلا الدنيا مليئه بالشهوات بس هو ما بيقولش كده بيقوللك الملذات بتعم الناس كثير من الناس يفعلون يقعون فريسه لمتاع الدنيا ولا الانسان الجاه الاعمى يتخبط في حياته الانسان الاعمى يتخبط في ح الانسان اللي ما عندوش علم بيتخبط في حياته الانسان اللي ما عندوش تخطيط بيتخبط في حياته الجمله هنا ف عموم لكن هو هنا بيتكلم عن عن ايه متاع الدنيا يعم الناس فيقعون فريسه متاع الدنيا كما تقع الفراشه بجهلها فريسه ليه النار والنور اللي اتشدت ليه ناخد د حدد علاقه قولي فصاروا في الجهله كالفراش وقد اعشى اعمى هو الدنيا رجال النتيجه فصاروا في الجهاله اه ناخد ج نتيجه مايز نوع التشبيه في البيت الاخير تمثيلي ازاي اهو شب القوم الذين يشفي صدورهم قول الحق بالانسان العطشان اللي اللي بيروي ظام الشراب نوع الاطن في البيت التاني ولا تصحب قرين السوء وانظر لنفسك من تقارن او تماشي تقارن وتماشيًا على دين خليل فلينظر احدكم من يخالل حدد البلت بيتفق ومضمون الجمله ولا تصحب قرين السوء وانظر لنفسك من تقارن او تماشي ما تمشيش قرين السوء وحاول تشوف مين اللي بتمشي معاه يبقى هناخد البيت التاني الاول بيقول اذا الواشي بيتكلم على ما تصدقش كلام السوء على صديقك ولا تكذ غش لا هو التاني اا قال الشافعي رضي الله عنه ولا خير في خل يخون خليله مافيش خير في الانسان اللي بيخون صاحبه ويلقاه من بعد الموده بعد بالجفا بعد ما كان في ود بيلقاها بالجفاء واذن بين البيت السابق والبيت الثالث عند سابق بن عبد الله البربري من حيث الاسلوب البيت الايه الثالث ولا تكو حين يذكر اهل غش ماشي ركز كده هنا لا ناهيه يعني ده اسلوب انشائي طب هنا لا نافيه يعني ده خبر كلا الش يعتمد على اسلوب الخبري لا ككل الشعان اعتمد على الاسلوب الانشائي لا الشافعي اعتمد على الاسلوب الخبري اه والبربري اعتمد على اسلوب الانشائي ايوه الشف اعتمد على اسلوب الانشائي لا يبقى ناخد ا هناخد ج خمسه قال جميل بن معمر الا ليت ريعان الشباب جديد الا هنا استفتاح الا ليت ريعان الشباب جديد يا ريت الشباب يرجع وظهرا تولى يا بثينه يعود بثينه دي اللي هي محبوبه جميل اذا قلت ما بي يا بثينه قاتلي من الحب قالت ثابت ويزيد الحب هيقتلني فبتقول له ده ثابت ويزيد الحب ثابت ويزداد وان قلت ردي بعض عقلي اعش به رجع لي عقل اللي انت خدتيه تولت وقالت ذاك منك بعيد مستحيل يرجعلك عرفت الهوى منها وليدا انا عرفت الهوى وليد فلم يزل الى يوم ينمى حبها ويزيد كان حب صغير وليد كبر ورع عع يموت الهوى مني اذا ما لقيتها يموت الهوى اذا ما ويحيى اذا فارقتها فيعود وكان هو بيقول لك هنا هو ا الهوا بيزيد بالايه بالبعد هات معنى ردي في البيت الثالث ردي بعض اجيبي لا هنا ردي الي يعني رجعي لي اعيدي بعدض عقلي انت سلبت عقلي يبقى اعيدي استنتج المغزل ضمن البيت الرابع عرفت الهوى منها وليدا فلم يزل الى اليوم ينمى وحبها ويزيد حبها بيزداد مع مرور الايام التاكيد على طول العمر والهرم لا ما بيقولش انا كبرت يعني ابراز اثر طول الصحبه برده ما بكش هنا على على الصحبه واثرها على المحبه الاشاره ال التخوف من الاندفاع في الحب اذا كان هو بيحب بيان شده الوفاء وتاص المحب وتاص وتاثر المحبه اه ده الحب بيزداد ميز نوع المحسن المعنوي في البيت الاول محس محسن معنوي ابعد عن التصريع ادي تمون تصريع بس ده محس ده مش معنوي طيب اا لكن تولى ويعود طباق ايجابه يبقى ناخد الطباق هو اصلا لما قال لك محسن معنوي هتيجي انت شاطب بحس تقسيم لانه تصري محسن لفظي وتصريع لفظي وجناس لفظي هاخد طباق ميز نوع الصوره البيانيه في قولي يموت الهوا استعاره مكنيه صور الهوا بانسان يموت تشخيص بين نوع الاطناب في الشطر الثاني ببيت الرابع نوع الاطناب عرفت الهوى منها ولدا فلم يزر الى اليوم ينمى حبها ويزيد ينمى ويزيد اطنب بالترادف النمو والزياده حدد التركيب الذي يوحب المبالغه في وصف اثر الحب على الشاعر يحب المبالغه وصف اثر الحب عان الشباب جديد ما فيهاش اثر للحب قالت ثابت وز ما فيهاش اثر للحب ليت ظهرا تولى يعود ما فيهاش اثر للحب ردي بعض عقلي اجبيه اه اثر الحب ان هي سلبت عقله سلبت منه العقل قال قيس لبنى تعلق روحي روحها قبل خلقنا يعني روحي عرفت روحها قبل الخلق قبل ما نتخلق ومن بعد ما كنا وبعد ما ما اتخلقنا ومن بعد ما كنا نطاف وفي المهدي كنا نطف في الاحشاء احشاء الابوين كنا لسه وكنا اطفال احنا حبينا بعض فزاد كما زدنا فزاد الحب زي احنا ما زدنا زي ما كبرنا فاصبح ناميا وليس اذا متنا بمنصرم العهد ولو متنا العهود متتقطعش هتفضل موجوده ميز البيت اللي بيتوافق مع قول قيس لبنى اللي اول الا ريت ريعان الشباب يعود ودهر تولى ده بيتمنى رجوع الشباب مره اخرى يبقى الاول لا الثاني اذا قلت ما بي ابثين قاتل ما الحب ثابت ويزيد الحب بيزداد طبعا يمشي التاني طب الثالث وان قلت ردي بعد عقلي اعش به تولت وقالت ذاك منك بعيد عقلك مش هيرجعلك اللي جالي ما بيرجعش عرفت الهوى منها ولده فلم يزل الى اليوم ينمى حبها ويزيد طب ماه الرابع بيتكلم على زياده الحب والتاني بيتكلم على ثابت ويزيد لا يبقى الرابع عرفت هو منها وليد كان الحب صغير كبر ماشي نفس المعنى مع المهد يبقى ناخد ايه البيت الرابع افضل نلاحظ في الشعر العذري تلازم عنصر الجنون لحال الشاعر بين مدى صحه او خطا المنقوله السابقه مدلله عليها المقوله صحيح الشاعر غاب عنه عقله وغلب عاطفته وارتضى ان يهيم على وجهه في حب دون ان يفكر في عقبه ذلك الحب تمشي المنقوله خطا فيشعر المدرك حقيقه مشاعره ويعرف ما يؤلمه لكنه لا يستطع ان يحيد عنه مدرك حقيقه مشاعره لا يعرف ويعرف ما يؤ ما يؤلمه ولكنه لا ي ان يحيد عنه بس المقوله صح هو التفسير هنا صح بس المقوله الحكم خطا يعني بدايه كده المقوله صح طيب المقوله هنا الشاعر غاب عن عقله وغلبت عاطفته وارتضى ان يهم على وجهه في حب دون ان يفكر في عاقبه ذلك الحب الشاعر يامل ان يستعيد جزء من عقله اه لما بقول لها ردي عقلي الذي سلب جراء الحب ومحبوبته تخبره ان استرداد عقله من بعد حبها صار امرا مستحيلا هناخد جيم افضل النص معانا قال جرير يهج فرزدق اعد الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها الرقاب هو الشاعر هنا الفرزدق جرير بيقول اعد الله للشعراء من صواعق الصاعقه ما تنزل على الانسان فتمي الصواعق هنا يقصد الكلمات يقصد الشعر القصاد شبه الشعر بتاعه بالصواعق مشبه مشبه به حذف المشبه وصرح بالخيال يبقى دي استعاره تصريحيه استعاره تصريحيه قرنت العبد عبد بني نمير العبد ده اللي مقصود بمين الفرس دق مع القينين مع العبدين اللي هم الاخطر والبعيد اذا غلب وخاب انا البازي البازي هو الصار المدل على نمير اتحت من السماء لها انصباب فلا صلى الاله على نمير دعاء خب لفظ انشاء معنى ولا سقيت قبورهم السحابه اذا غضبت اذا غضبت عليك بنو تميم اللي هي قبيله جرير حسبت الناس كلهم غضاب لما بني تم تغضب عليك تحس الناس كلها غضبانه لان هي طبعا هي الناس كلها تبعها ولو وزنت حلوم بني نمير اللي هي قبيله الفرزدق العقول مفرد حلم وهي العقل على الميزان موزن ذباب يعني عقولهم كلها ماوزنش ذباب تحقير من شانهم قرنت العبد جمعه العبد مش هجوت العبد طب ما تمشي ه جووه العبد قرنت العبد وصفت العبد حاربت العبد لا مش حاربت طيب وصفت العبد مع القينين اذا غلب اذا اذا غلب وخاب هجوت ولا وصفت لا وصفت لا طب هجوت ولا جماعت هجوت العبد عبد بني نمير مع القينين اذ غلب طيب هي جمعت العبد عبد بني نمير ولا هجوت العبد عبد من نمير طب هو بما ان بنتكلم على الجاء فكلنا هنقول لا هنا هجوت هجوت العبد عبد بني نمير مع القينين مع العبدين طب جمعت العبد عبدا بن نمير اذا غلب وخاب يعني اذا غلب وخاب جمعت العبد عبد بني نمير مع العبدين التانيين طيب اذا غلب وخاب هجوت العبد طيب قول لي بقى يعني احنا نختار ايه لما ترجع لشرح البيت هتلاقيه بيقول لك جمعت يعني هي جماع اهو لكن هاتلي بقى انت قول لي ليه ما اختش هجوت انا كطالب الوقتي ليه ما اختار هجوت عشان كده بقول يا اخوانا حتى المعاني ما تجيبهاش بالشكل ده احنا بنتكلم على الهجاء فاي طالبه هتلاقيه بيقوللك اه هجوت ماشي مخدهاش ليه انت هتختار جمعت علشان اه ده شرحه كده في في في الكتب امهات الكتب قول جمعت طب ليه ما اختارو اجوت تمام فياريت السؤال بالشكل ده حدد مقصد الشاعر في قوله قرنت العبد عبد ب مع القينين يقصد ايه ملازمه الفرزدق ل لصداقه الاخطر مابيتكلمش عنهم و بيلاز بعض اذلال جر ل الفرزدق وبان ضالت مكانته طب ما بيقول مع القينين اه هو عاوز يقول ان هو قليل اندفاع جرير في الحكم لا ما بيندفع اختيار جرير لقدرات الفزق الشعريه اذا كان هو بيزل فيه هو عاوز بقى عشان هنا عشان كده تلاقي بنيجي نشرح هنا في في المعنى بقولك ايه يعني عاوز يقول عبدي بني نمير ده اللي هو الفرزدق مكانته مع مين لما اجي اصنفه اصنفه مع العبدين اللي هما مين اللي هما الاخطر والبعث يبقى يتجمعوا مع بعض مش يتهجم مع بعض عشان كده هنا جمعت هي دي تبقى هي الافضل هي جمعت مش هجوت وصلت لكن هو برض ما هي بعيده برض على الطالب عاوز يقول جمعه العبد يجمعوا مع بعض لان هم صنف واحد نوع من البشر يبقى هنا اهو اذلال جر الفسده قبان ئه مكانتي لاني انا لما جيت اصنفه صنفته مع العبيد جمعته مع العبيد استنتج دلاله قوله سبت الناس كله كلهم كلهم غضاب طيب كسر صراعات قوم جرير مع الناس لا ده بتقول الناس كلهم تبع رايهم الاشاره الى عجز قوم جرير عن رضاء كل الناس برض لا التنبيه على قوه باس قوم جار وخضوع الناس لامرهم بيان شده الحميه عند قوم جر وتغلغل العصبيه بداخلهم العصبيه بداخلهم عاده على قوم جرير هو بيتكلم على كل الناس ي بيقول ان الناس كلها خاضعه لامرهم عشان كده اول ما يزعلوا كل الدنيا تزعل ميز نوع الخيال وقيمته في قوله صواعق في البيت الاول شرحناها قلنا هو شبه قصائد الشعر بتاعته قصائد الشعر بالصواعق مشبه مشبه به حذفنا المشبه ورحنا بالخي استعاره تصريحيه ميز نوع البديع في البيت الاخير ولو وزنت حلوم بني نمير على الميزان ما وزنت ذباب وزنت ما وزنت هنقول ده اهو طباق سلب حدد علاقه المجاز المرسل حدد علاقه المجاز المرسل في قوله السحابه دائما السحاب نتيجه السحاب ده اهو وجود السحاب هيتسبب في وجود المطر يبقى هنا يصد المطر طب وايه العلاقه السحاب سبب في سقوط المطر حدد نوع الاسلو في البيت الرابع فلا صلى الاله قلنا ده خبي لفظا لما تلاقي الجمله بتفيد الدعاء وليست امر ولا نهي يبقى خبري لفظا انشاء معنى شرحناها قبل كده في اول الفيديو ميز التعبير الذي يوحي بالحمق والطيش لا سقيت قبرهم السحاب لادعاء عليهم بعدم الرحمه المطر الرحمه طبعا لا صلى اليه على نمير دعا عليهم بالذل والهلاك بالذل غضبت عليك بني نمير حلوم بين مير ما وزنت ذباب عقولهم عقول ما توزن الذباب يبقى ناس في طيش وسفه استنتج السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الابيات الابيات كلها مح هتلاقيها في وحده وزن وقافي اه في وحده وزن وقافي ادي القافيه ا واحده اهي الباء وادي الوزن واحد طيب الاسلوب الخبري اه طبعا هنا غلبه الاسلوب الخبري موجود طيب المحسنات البدعيه قليله يعني هنا لو اعد الله للشعراء مني صواعق يخضعون له الرقاب قرنت العبد عبد بني نمير ا اتحت اتحت من السماء لها انصبابه فلا صل ل على نمير ولا سقيت هلاقي هنا في قله في المحسنات البديعيه يعني غالبا المحسن هنا بديعي اهو قليل المحسنات البعيه موجود قله المحسنات البدعيه طيب اللي متحققتش بقى قله الصور لا ده انا عندي صور كتير عندي صور ده بدا اهو اعد الله للشعراء مني صواعق الصواعق ديت استعاره تصريحيه عن القصائد يخضعون لها الرقاب الرقاب مجاز مرس عن البشر علاقته الجزئيه قرنته العبده جمعت العبد بني نمير مع القينين اذ غلب وخاب انا الباز ي انا شبه نفسه بالصقر فهيبقى عندي صور كتير يقول الفرزدق انا ابن العاصمين بني تميم اذا ما اعظم الحدثان نابا وازن بين قول الفرزدق وقول جرير من في البيت الاول محس طريقه فخره ما البيت الاول بيقول ايه اعد الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها الرقاب ك يفخر بنسبه وقومه لا الجرين هنا ما فيش فخر بنسبه جلين هنا بيفكر بشعره عد الله للشعراء مني صواعق ما بيتكلمش هنا على النسب كلا الشان يفخر ببراعته في قول الشعر لا الفرزدق مش بيفحر بنسبه الفرزدق يفخر بنسبه واصله اه بينما يفخر جال ب براعات في قول الشعر ونظمه ايوه الفراس ده يفخر بقدرته على منافسه الشعراء منافسه الشعراء بينافس الشعراء هنا وبكده يا شباب يبقى ا خلصنا بفضل الله النصوص المتحرره على ا العلم حياه على قناه ابراهيم رضوان الواتس 01 630 130 41 يا ريت لو عجبك الفيديو تعمل لايك وتشترك معانا في القناه عشان يصلك كل جديد شكرا ابنائي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته