حل اسئلة و شرح احاديث نبوية شريفة الاستثناء العروض كتاب اللغة العربية الصف العاشر فلسطين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كيف حالكم طلابنا طلاب الصف العاشر اليوم ان شاء الله سوف ناخذ الوحده الاولى احاديث نبويه شريفه جدا وبسيط دائما نبدا بسم الله نتوكل على الله بين يدي الناس متكاملا صالحا لكل زمان ومكان ونجد عناصر هذه المنظومه مثلتا بشكل جلي في كتاب الله تعالى وسنه رسوله الكريم ولا حديث التي بين ايدينا تتناول توصيات نبويه سديدات تندرج في ثلاثه محاور اولها العقدي كالوره وترك الشبهات وحق الله على عباده وحق العباد على الله وثانيها الاجتماعيه والحث على التكافل الاجتماعي كياده المريض وبر الوالدين والايثار ومواساه الاخرين واخرها فضل الرباط في بلاد الشام وواسطه العقد فيها فلسطين احاديث نبويه شريفه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين والحرام بين وبينهما نور مشتبهات لا يعلمهن كثيرا من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام حول الحمار الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هيا نشاهد معنى الحديث والكلمات والاساليب المستخدمه في هذا الحديث الفكره العامه للحديث الشبهات بين بمعنى ظاهر اتقى بمعنى اجتنب الحمى المراه محارم معاصيه التي حرمها مشتبهات غير معروف حكمها استبرقصان ارضا من كلام الناس يوشكوا يقترب متغى قطعه من اللحم قدر ما يمضى انا سليم البلاغيه لان الحلال بين والحرام بين هو توكيد فمن اتقى هذا شرط اذا صلحت ايضا شرط دلالات الالفاظ والعبارات ومن وقع في الشبهات فيقع في الحرام بحال الراعي الذي راح حول الحمايه شكرا يقع فيه هذا تشبيه تمثيلي بحيث شبه النبي صلى الله عليه وسلم حلما يفعل الشبهات في قاع في الحرام بحال الراعي الذي راح حول الحمى فيوشكه انا اساليب البلاغيه ان الحلال بين والحرام بين هذا توكيد فمن اتقى مرضى شرط واذا اصلحته شرط الحلال والحرام هي طباق واذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله هذا اسلوب مقابله مشتبهات واسم فعل لا يعلمهن الضمير المتصل وهن يعود للامور المشتبهات فمن اتقى الشبهات نوع من شرطيه الوزن الصرفي للفعل يقع من وقع وحذفت الواو واقلبت يا انفه فيعل من فعل حرف تنبيه هيا نستمع مع بعضنا الى الحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم على حمار ليس بيني وبينه الا مؤخره الرحل فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على عباده وما حق العباده على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبده ولا يشرك به شيئا وحق العبادي على الله ان لا يعذب من لا يشرك او من لا يشرك به شيئا هذا الحديث متفق عليه هيا نشاهد الان الفكره العامه للحديث الثاني حق الله العباده وحق العباده على الله الاساليب البلاغيه ليس بين ليس بيني وبينه الا مؤخره الرحل بمعنى ايه اسلوب خبره قصر بمعنى انه قريب من النبي عليه الصلاه والسلام يا معاذ هذا اسلوب نداء هل تدري هذا اسلوب استفهام فان هذا خبر توكيد ان حرف توكيد تعليم النبي معاذ وهم على ظهر الحمار يدل على استغلال النبي كله الاوقات لتعليم او لتعليم اصحابك العراق مؤخره اسم ليس مرفوع ويعذب في المضارع المنصوب بان وعلامه نصبه الفاتحه الحديث الثالث عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامه يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال انا علمت ان عبدي فلان مريض فلم تعود اما علمت انك لو عدته لوجدتني عندك يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال ما علمت انه استطعمك عندي في او عبدي فلان فلم تطعم انا علمت انك لو اطعمته لو وجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيت لوجدت ذلك عندي هذا حديث قدسي رواه مسلم ماذا يعني هذا الحديث يحاسب الله الناس يوم القيامه وياتي الى الناس ويقول مرض فقال كيف تمرض وانت رب العالمين قال عبدي مرض فلم تعد اما علمت انك لو عتال وجدتني عنده ماذا يعني انك لو عدت الى وجدتني عنده ماذا يعني وجدتني بمعنى الثواب لو وجدت الثواب عنده هذه الفكره ايضا يطلب الطعام كيف اطعمك وانت رب العالمين قال بان عبدي معنى طلب الطعام فلم تطعمه انا علمت انك لو اطعمتها لو وجدت ذلك عند يعني لو اطعمته لوجدت ذلك الثواب عندي والصقي بنفس الطريقه هيا نفس الفكره الفكره العامه للحديث الثالث هو فضل عياده المريض ومساعده المحتاج يا ابن ادم هذا النداء ويا رب نداء انا علمت هذا استفهام لوعته هذا ايه الغرض اسلوب الشر فلم تعدني هذا نفي لم تاتي لم تاتني بنفس الطريقه الاعراب عبده فعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه ولي ضمير متصل في محل جر مضاف اليه تسقيف المضارع المجزومبي لا وحذف حرف العله تقديره انت والهاء ضمير متصل مبني على كسر في محل نصب مفعول به هيا نذهب للحديث الرابع النبي سيدنا مالك بن ربيع الساعدي رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلامه فقال يا رسول الله هل بقي من بر ابويه شيء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاه عليهما ماذا يعني الصلاه عليهما بمعنى ان يدعو لهما الصلاه من الصله والصلاه بمعنى الاقتراب او التواصل بمعنى يدعو لهما والاستغفار لهما هو انفاذ عهدهما من بعدهما ماذا يعني انفاذ عهدهما بمعنى الوصيه او ما يطلبه منك وصله الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه ابو داود هيا نرى تفسير الحديث الرابع وسائل بر الوالدين بعد موتهما الصلاه عليهما بمعنى الدعاء والانفاذ والتطبيق وعهدهما هما وصيتهما لا يوجد شيء اخر نهائي الطريقه الحديث الخامس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن في سمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رجل على راحله فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا اتى رجل على داب واصبح ينظر يمينا ويسارا لماذا ينظر مننا ويسارا بمعنى ان الرجل محتاج ففهم النبي ذلك بسرعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعبده على من لا ظهر له بمعنى ما الذي لديه دابه فضل ماذا يعني فضل زياده ليس له دابه على من لا زاد له والذي عنده طعام زياده فليعد به اي هل يتصدق به على من ليس له طعام قال فذكر من اصناف المال ما ذكر ذكر اصناف المال كثرع والثمار والطعام والذهاب والبيوت الى اخره حتى راينا انه لاحق لاحد منا في فضل بمعنى حتى نحن استنتجنا ان الذي يزيد عن حاجتنا ليس لنا حق فيه فما زاد عن حاجتك اعطيه لمن يحتاجه الفكره العامه الحديث الخامس الحث على التكافل الاجتماعي راحله دابه وهي اسم فاعل رحل فاضل زياده زي الطعام يصرف يقلب ظهر دبه فليعد فليعطيب البلاغيه من كان هذا شرط فاليعود بهذا امر يعد فعل مضارع مجزوم بعلامه جذب السكون تقديره هو راينا في الماضي نعود الى البدايه الحديث السادس عن عبد الله بن حواله الاسديه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون جندب بالشام وجند بالعراق وجند باليمن فقال رجل فخر لي يا رسول الله اذا كان ذلك بمعنى اختر لي يا رسول الله فقال عليك بالشام عليك بالشام عليك بالشام فمن ابى فليلحق بيمنه وليسقي من غدره ماذا يعني الغدر وهو ينبع الماء فان الله قد تكفل لي بالشام واهله بمعنى ان بركات ارض الشام هذا الحديث الذي يدل عليه الفكره العامه الحديث السادس فضل بلاد الشام وبركه الرباط فيها ماذا سيكون سيوجد عليك الزم وغدور الاساليب البلاغيه فخر لي هو الامر فمن اباه وشرط ان توكيد عليك هذا امر واضح بهذا الشكل جون فعل مرفوع وعلامه رفعه الضمه ليسقي الام لام الامر حرف جر ويسقيش اسم مجرور هو انا ليس حرف جار وانا حرف جزم انا اسف ليفعل ليكتب هذا ليس حرف جر هذه خاطئه عارف جزم واضح انا اسف يسقف المضارع المجزوم بلام القمر على مجازر تقديره هو طيب انا موظف النبي وهو يعلم اساليب ما هي الاساليب التي استخدمه من الاساليب اسلوب التفصيل والتكرار حرص على توجيه الخطاب لشخص بعينه يعني اذا اردتم هذا اسلوب النبي عليه الصلاه والسلام وهو خير المعلمين طيب الحين بدنا نذهب للاشيء لموضوع مناجاه وهو الثلاثه الدرس حلو بسيط ونذهب الى الفهم والتحليل واللغه صح وخطا اللفظ والمعنى في الحديث القدسي لله تبارك مما ياتي فضل الرباط بلاد الشام السادس الشبهات الاول حق الله على عباده الثاني فضل عياده المريضه الثالثه لثير مواساه الاخرين الخامس التي حثنا الله سبحانه وتعالى الاهتمام بها من خلال ما ورد في الحديث الثانيه زياره المريض وطلب الطعام وطالب الماء نذكر صور بر الوالدين بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار وانفاذ واهلهما واكرام صديقهما وصله الرحم في الحديث الاول اشاره الى صنفين من الناس حيال الشبهات ما هما من يتقي الشباب معنا من يبتعد عن الشبهات ومن يقع في الشبهات ما النتيجه المترتبه على تقال الانسان الشبهات صون العرض والدين نستخرج من الاحاديث ما يتفق ومعنى كل ايه من الايات قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله صدق الله العظيم الا وان لكل ملك حمى قال تعالى وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هل باقي منبر ما به بعد موتهما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان حق الله على العباد ان يعبده ولا يشرك به شيئا قال تعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ومن كل له فضل زاد ومن كان له فضل زاد ناسه هنا كان بدل كل ومن كان له فضل زاده فليعود به على من لا زاد له ثانيا نفكر ثم نجيبه الاتيه عن وضع ارتباط الحديث الرابع بقوله عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقه جاريه وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له بمعنى ان الولد الصالح الذي يدعو ويستغفر لوالديه في الدنيا هو حبل موصول بالاعمال بعد وفاتهما بمعنى موصول للحسنات وعمل الخير في ظروفها من الحديث الاول نذكر ثلاثه امور تؤدي الى فساد القلب كثره الضحك اصدقاء السوء وكثره الذنوب تمام لماذا كان الرسول عليه السلام لفظه الا لتن به المخاطب وتشويقه نوضح ما في الحديث من جمال التصوير شباب الواقع في الشبهات في الراعي الذي يشرك ان يقع في الحمى تفسر العباره الاتي حتى راينا انه لاحق لاحد منا في فضل التاكيد على مواساه المحتاجين ما المقصود بكل من العبارات الاتيه اما علمت انك لو وجدتني عنده يدل على عظيم الاجر المريض فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا على انه صاحب حاجه فان الله قد تكافل لي بالشام واهلها اهميه ولاده الشام وبين صور التكافل الاجتماعي في الحديثين الثالث والخامس زياره المريض طعام الطعام سقايه الماء المساعده والاحسان الاخرين نفرق بين المعنى في الكلمات التي تحتها خطوط في الجمل الاتيه حول قربه لا حول ولا قوه الا بالله زكاه المال اذا حال عليه حاول سنه مضت كلمه رد فريد بمعنى امام المستفاد من الزياده في استسقى الطلب استسقاك عبدي الى ما يشير اسم الاشاره ذلك في جمله ما انك لو سقيت على وجدت ذلك عندي ما هو ذلك الثواب نستخرج النواسخ ونعيين اسمها واخبرها في ما ياتي اما علمت ان عبده هنا ان هو عبدي وفلانا انه هو الحرف الناسخ اسمها عبدي خبرها ايه مرضه ان الحلال بين ان حرف ايه النسخ الحلال هو اسمها خبرها حول الحمايه يوشك ان يقع في ماذا يوشكان يقع يوسف خبرها ان يقع ليس هو الحرف الناسخ بيني هو بيني وبينه الا مؤخره الرحل ليس بينيه وبينه الا مؤخره الرحلات ليس الجو نعم هنا ايه نقول ليس المؤخره تاتي اسمها وخبرها بيني وبينها في هذه الطريقه ليس مؤخره الرحل الا بيني وبينه نعم بهذه الطريقه ممكن وهذا هو حالنا نشاهد دار السلام قرات كتب الجاحظ الا كتاب البخلاء ما قرات كتب الجاحظ الا كتاب البخلاء ما قرات الا كتاب البخلاء كل هذه انواع سلمته على الحاضرين الا سعيدا لم اسلم على الحاضرين الا سعيدا لم اسلم الا على سعيد المثال الاول من المجموعه الاولى في المثال الاول في المجموعه الاولى جميع مشتركوا في حكم الاذعان واخرج المكابر من هذا الحكم يعني كل انطبق على مجموعه الناس ولكن لم ينطبق على المكان وان الذي دلنا على اخراجه من هذا الحكم هو مجيئه بعد الله ويسمى هذا الاسلوب اسلوب الاستثناء ويتكون من عناصر الاتي المستثنى منه المستثنى منها كلمه الناس طبعا ويقع قبل اداه الاستثناء بعد اعدادات الاستثناء هنا الا في ادوات اخرى قادمه ان شاء الله المستثنى وهو المكبر ويبقى بعد اداه الاستثناء وهكذا نرى ان الاستثناء بتكون من ثلاث عناصر الى المستثنى من هذا الثالث مجموعه الاولى ومحدث فيهم عناصر المثالين الثاني والثالث ايه هو المسلسل الثاني قراءه كتب الجحش المستثنى منه كتب الجاحظ الا اداه الاستثناء البخلاء هو المستثنى سلمت على الحاضرين الى سعيد على مين سلمت على الحاضرين المستثنى منه الحاضرين الاداه الاستثناء سعيده اذا تعملنا الامثله في المجموعه الاولى مره ثانيه نجد ان عناصر الاستثناء توافرت فيها وانها غير مسبوقه بنفي او نهي او استفهام فيسمى طلع ما فينا ما في استفهام هذا ويعرب ما بعد الا في هذه الحاله مستثنى منصور في امثله المجموعه الثانيه نجدا عناصر الاستثناء قد توافرت فيها ايضا غير انها سبقت بنفي او استفهام فيسمى هذا الاستثناء الاستثناء التام غير الموجب على فيجوز في الاسم الواقع بعد الاتباع على انه بدل او النصب على انه مستثنى ممكن تعرب هي مستثنى تعتبرها هتعرب كلمه المكابر في المثال الاول مستثمر منصوب او بدل كذلك كلمه كتاب وسعيد في المثال الثالث في المجموعه الثانيه نجد انها خلت من المستثنى منه وتقدم عليها في مستثنى منه يعني ما ذكروه وفيه استفهام هنا استثناء مفرغ اي ان ما قبل الا يتفرغ للعمل فيما بعدها ويعرب ما بعد الا وقع في الجمله رفع او نصب او جار تعرف كلمه المكابر هنا فاعل وهناك ممكن تكون مفعول به ولكن ممكن في الاخير تكون اسم مجرور حسب علامه الاعراب من الاستثناء هو اخراج ما بعد الا بالحكومه قبلها ثلاث عناصر للاستثناء المستثنى منه اداه الاستثناء ادوات الاستثناء الا وفي ادوات اخرى انواع الاستثناء هذا كثير مهم هذا وصل المحور استثناء الثامن الموجب مضر في المستثنى منه غير الموجب كل شيء مذكور فيه المستثنى والمستثنى من وداه الاستثناء لكن هنا يوجد استفها بدل مستثنى منصور اما هناك او ناهي او استفهام استاذنا منه يعني حسب موقعه بالجمله ممكن يكون مرفوع منصور في ما ياتي تسلم المتفوقون جوائزهم الا متفوقين الا متفوقين لاحظ هنا ذكر المستثنى وذكرت اداه الاستثناء وذكر المستثنى منه مشان هيك يا حلوين هذا بيعرب مستثنى منصور وعلامه نصبه فرعيه هنا الياء ليش لانه مثنى وان الحال بتحكي لي يلا كمان شو بتجاوبينا الرزنا كثير مختلفه طيب ما علينا بس نقول هون تسلم المتفوقون جوائزهم الا متفوقين هنا مستثنى بالا منصور علامه نصبه الياء لانه مثنى علامه نصبه الياء لانه مثنى هي علامه نصب فرديه قال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين صلى الله عليه الحين للمستثناء المرسلي طبعا هنا في عندك ما في عندنا في مستشفى غير تام هو المبشرين منذرين بانه بشرين طلع هنا مستثنى بالله او بدل هيو بالضبط علامه نصبه بالياء لانه جمع مذكر سالم الثانيه 100% طلع اللي بعدها ليس امام الانسان سمير والعمل الدؤوب طيب وين المستثنى منه ليس الامام الانسان كمان جي مستثنى بالا علامه ايه نصبه الفتحه الظاهره بنفس الطريقه فكر فيها كمان مره اهدافه نعم عن المستثنى من نعم صحيح فكرت رايحه اوكي سبيل لبلوغ اهدافه هنا المستثنى منه الالات الاستثناء السعي الحقيقي الا المؤمن وانا كمان بنفسه في نفس الطريقه الا هو انا مستثنى منصوب علامه نصبه الفتحه الظاهره ايه قال تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان هنا في عندي اذا هون يا حلوين بدك تدير بالك انا بيجي معناها حسب موقعها في الجمله لاحظ انها مرفوعه فبتشوف بتيجي بتيجي خبر خبر للمبتدا علامه رفيع الضمه الظاهره لا يبني الوطن احد الا ابنائه المخلصون اي احد هنا المستثنى منه والابناء والمخلصون هو المستثنى لا في عندنا اذا ابنائه المخلصون هيقبنائه بدل مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره ومضاف والهاء ضمير متصل مبنى في محل جر مضاف اليه المخلصون نهايه مرفوع وعلامه رفعه الواو ليش رفع الواو لانه جمع مذكر سالم اطلع على البلاغه الخبر والانشاء نقرا الامثله الاتيه قام الطلبه الزيتون من اجمل المواسم الزراعيه في فلسطين عاش المسلمون المسيحيين في القدس متحابين متعاونين والمجموعه به قال صلى الله عليه وسلم يا معاذ هل تدري ما حق الله على عباده وما حق العباده على الله قلت الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه فضل ظهر فليعبده على من لا ظهر له والثالثه لا تلقى ظهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدر هل فعلا قام الطلبه بانشطه تعليميه متنوعه داخل غرفه الصف نعم صحيح الموسم قطف الزيتون من اجمل موسم الزراعيه في فلسطين يعني يوم بتكون الشيء خبري تقدري يقول هذا الحكي صد الصديق او كذب يوم بيكون انشائي بيكون ايه بيكون الامثله في المجموعه الثانيه في الزيتون الذي لا يحتمل الحكم عليه بالصدق او الكذب يسمى انشاء اذا استنتج الخبر هو ما يصح ان يقال لقاء اليه انه صادق او كاذب فان كان الكلام مطابقا للواقع فهو صادق وكان مخالف للواقع فهو كاذب وجدت المثابره طريقا للنجاح يعني تقدر تقول عنه ايه والله صدقت ممكن تقول كذابه الانشاء كلام ما بحتمل انك تحكي عليه صدق وكذب زي القمر والنهي والاستفهام والنداء والتمني والترجي والقسم والتعجب ايش يقول لعلل الفلسطينيين دولتهم واحد بتمنى ولكن علي الفلسطينيين دول انت واحد صادق وواحد كذاب لا هذا قاعد بتمنى زي ما بده تدريبات مميز الخبر يوم القيامه يا ابن ادم مرضت فلم تعدني واحد بتقدر تحكي لهون هذا خبري ولا انشائي هون فرحان بس نجيب لكم الاجوبه اكيد انشائي لا يحتمل انك تقول عنه اي صدق وكذب لا تتكلم بما لا يعنيك وضع الكلام في كثير مما يعني حتى تجتله موضعا واحد بيعطيك للنهايه انت صادق انت كذاب واحد اكيد ان شاء الله الفلسطينيون ذكر يوم الارض في الثلاثين من اذار كل عام هذا اه تقدر تقول له اه انت صادق انت كذاب ثلاثه خبر اربعه لعل له عذرا وانت تلوم لعله اربع ان شاء الله فلسطين ورقه عمل الخبر والانشاء قال تعالى اسمى بهم وابصر يوم ياتوننا اكيد هذه جمله يا حلوين بتكون انشائيه تحيا المجتمعات كلها بالاداب والاخلاق تقدر تقول نعم صدقت او نعم كذبت او لا كذبت اسف هنا خبريه يا حبذا تمني على طول مدام اعطاك تمنيه حبذا لعبه على طول انشائيه القدس عاصمه دوله فلسطين بدي اسوي هيك نوع الجمله اكيد جمله هاي بتكون انشائيه وهيك بيكون خلصت الوحده الاولى وحده كثير سهله زي ما احنا شفنا يعني عربي سادس او عربيات تحكي معي اشوف ان شاء الله في درس قادم الى اللقاء